تصحيح الوجوه والنضائر

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه أستعين ، وعليه أتوكل

الحمد لله ذي النعم الجليلة والمنن الجزيلة ، الداعي إلى الرشاد ، والهادي إلى السداد ، ذي الفضل الجسيم والإحسان العميم ، الشامل لطفه ، الكريم عطفه ، الغالب سلطانه ، الواضح برهانه ، المتم نوره : (وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ) [سورة التوبة آية ٣٢] ، المعلي دينه ولو رغم المنافقون.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى ، وبيده الآخرة والأولى ، وما عنده خير وأبقى ، لا يجلب الخير إلا بمعونته ، ولا يدفع الضر إلا بمغوثته.

وأشهد أن محمدا عبده المجتبى ورسوله المرتضى ، صلّى الله عليه وعلى آله الذين اصطفى ، وبعد

فإنك ـ سددك الله ـ ذكرت أنك طالعت الكتب المصنفة في الوجوه والنظائر من كتاب الله جل ثناؤه ، فوجدت فيها تأويلات تطرد على أصول أهل الحق من القائلين بالتوحيد والعدل.

فأردت أن يرد كل شيء منها إلى حقه ، وألفيت في معانيها ما يدخل بعضه في بعض ، فالتمست إيراد كل نوع منها على وجهه ، وتوخيت أن يكون ما تفرق منها مجموعا في كتاب واحد على وجه يقرب استخراج ما يراد منه عند الحاجة إليه ، ويزاد عليه ما كان من جنسه مما لم تتكلم فيه السلف.

فعملت كتابي هذا مشتملا على أنواع هذا الفن ، محمولا على ما طلبت ، ومسلوكا به طريق ما سألت ، قد نفي اللبس عن جميعه ، ويبين الصواب في صنوفه ، وميزت وجوهه تمييزا صحيحا ، وقسمت أبوابه تقسيما مليحا.

وذكر أصل كل كلمة منه واشتقاقها في العربية ؛ لتكثر فائدتك به ، ونظم على نسق حروف المعجم ؛ ليتيسر الوصول إلى المطلوب من أنواعه ، ويتسهل نيل ما ينبغي من أصنافه.

فأبتدئ منه بما كان في أوله ألف أصلية أو زائدة ، ثم بما كان في أوله باء ، ثم كذلك إلى آخر الحروف.

والله المعين على ما فيه رضاه ، وهو حسبنا ونعم الحسيب.

الباب الأول

في ما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ألف

إمام

قال الشيخ أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل رحمه‌الله :

الإمام أصله : القصد (١).

__________________

(١) الإمام : الذي له الرياسة العامة في الدين والدنيا جميعا. ينظر التعريفات للجرجاني (أ م م).

وأمّا الهمزة والميم فأصل واحد ، يتفرّع منه أربع أبواب ، وهي الأصل ، والمرجع ، والجماعة ، والدّين ، وهذه الأربعة متقاربة ، وبعد ذلك أصول ثلاثة ، وهي القامة ، والحين ، والقصد ، قال الخيل : الأمّ الواحد والجمع أمّهات ، وربما قالوا أمّ وأمّات. قال شاعر وجمع بين اللّغتين :

وتقول العرب : " لا أمّ له" في المدح والذمّ جميعا. قال أبو عبيدة : ما كنت أمّا ولقد أممت أمومة. وفلانة تؤمّ فلانا أي تغذوه ، أي تكون له أمّا تغذوه وتربّيه.

وتقول أمّ وأمّة بالهاء. قال :

قال الخيل : كلّ شيء يضّمّ إليه ما سواه مما يليه فإنّ العرب تسمّي ذلك الشيء أمّا. ومن ذلك أمّ الرأس وهو الدّماغ. تقول أممت فلانا بالسيّف والعصا أمّا ، إذا ضربته ضربة تصل إلى الدماغ. والأميم : المأموم ، وهي أيضا الحجارة التي تشدخ بها الرؤوس ؛ والشّجة الآمّة : التي تبلغ أمّ الدماغ ، وهي المأمومة أيضا. قال :

قال الخليل : أمّ التّنائف أشدّها وأبعدها. وأمّ القرى : مكّة ؛ وكلّ مدينة هي أمّ ما حولها من القرى ، وكذلك أمّ رحم وأمّ القرآن : فاتحة الكتاب. وأمّ الكتاب : ما في اللّوح المحفوظ. وأمّ الرّمح : لواؤه وما لفّ عليه. قال :

وتقول العرب للمرأة التي ينزل عليها : أمّ مثوى ، وللرّجل أبو مثوى. قال ابن الأعرابيّ : أمّ مرزم الشّمال ، قال :

وأم كلبة الحمّى. ففيه قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لزيد الخليل : " أبرح فتى إن نجا من أمّ كلبة". وكذلك أمّ ملدم ، وأمّ النّجوم : السّماء. قال تأبّط شرّا :

انظر معجم مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس مادة (أ م م).

وسمي الإمام إماما ؛ لأنك تقصد قصده في أفعاله.

وقيل للخليفة : إمام ؛ لأنك تقصد قصد أوامره ، أو لأنه يتقدم ، فتتبع أثره.

والطريق (١) : إمام ؛ لأنه يقصد. وقد أممت ، إذا قصدت.

وأصل التيمم : التأمم ، وهو تفعل من ذلك. وأمر أمم : قصد ، وهو ما بين القريب والبعيد.

وأم الشيء : أصله ، ترجع إلى هذا ؛ لأن كل من يريد الشيء فإنما يقصد أصله ، فيبتدئ به في أكثر الحال.

وأم الدماغ : الجلدة الرقيقة التي تجمعه.

وسميت الأم أما ؛ لأن ولدها يتبعها.

وسميت سورة الحمد : أم الكتاب ؛ لأنها تتقدم الكتاب ، فهو تابع لها كما يتبع الولد أمه.

والإمام في القرآن على أربعة أوجه :

أولها : بمعنى القائد ، قال الله تعالى : (إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً) [سورة البقرة آية ١٢٤] ، أي : قائدا في الخير مقتدى بك.

__________________

(١) الإمام : الطريق ، قال تعالى : (وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ). والأمام : بمنزلة القدّام ، وفلان يؤمّ القوم ، أي : يقدمهم. وتقول : صدرك أمامك ، ترفعه ، لأنّك جعلته اسما ، وتقول : أخوك أمامك ، تنصب ، لأنّ أمامك صفة ، وهو موضع للأخ ، يعنى به ما بين يديك من القرار والأرض. العين مادة (أ م م).

وقال الألوسي في روح البيان ١٠ / ٥٨ : إن القول الأول كذلك أيضا لأن الأخبار عن مدينة قوم لوط عليه‌السلام بأنها (لَبِإِمامٍ مُبِينٍ) أي لبطريق واضح يتكرر مع الأخبار عنها آنفا ، بأنها لبسبيل مقيم على ما عليه أكثر المفسرين ، وجمع غيرها معها في الأخبار لا يدفع التكرار بالنسبة إليها وكأنه لهذا قال بعضهم : الضمير يعود على لوط وشعيب عليهما‌السلام أي وانهما لبطريق من الحق واضح.

وقال الجبائي : الضمير لخبر هلاك قوم لوط وخبر هلاك قوم شعيب ، والإمام اسم لما يؤتم به وقد سمي به الطريق واللوح المحفوظ ومطلق اللوح المعد للقراءة وزيج البناء ويراد به على هذا اللوح المحفوظ.

والجعل هاهنا بمعنى القضاء ، أي : قاض لك بالتقدم على الناس بالنبوة ليقتدوا بك ، : (قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي) [سورة البقرة آية ١٢٤] ، يجوز أن يكون سؤالا : أن يجعل من ذريته أنبياء ، ويجوز أن يكون استخبارا ، فقال : (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) [سورة البقرة آية ١٢٤] ، أي : ينال عهدي المؤمنين من ذريتك دون الظالمين لأنفسهم.

والعهد هاهنا : النبوة والوحي ، وقيل : الرحمة ، وقيل : الوعد ، والأول الوجه.

ومثله : (وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً) [سورة الفرقان آية ٧٤] ، أي : الطف بنا حتى نصير من التقوى والصلاح بحيث يقتدي بنا المتقون. ويجوز أن يكون المعنى : حتى نكون يوم القيامة من أئمة المتقين نتقدمهم في المضي إلى الجنة ويتبعوننا.

وقال : إماما ، وأراد أئمة ، سماهم بالمصدر.

أم يؤم إماما وإمامة ، كما تقول : جل جلالا وجلالة ، ومثله : الكتاب والكتابة ، وقيل : معناه : اجعلنا للمتقين بالائتمام بهم ، أي : اجعلنا أتباعا لهم.

ونحوه قوله تعالى : (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً) [سورة هود آية ١٧ ، الأحقاف ١٢] ، يعني : التوراة يقتدى بها.

الثاني : الكتاب ، قال الله تعالى : (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) [سورة الإسراء آية ٧٢] ، أي : بكتابهم الذي فيه أعمالهم. وقيل : بداعيهم الذي دعاهم إلى الهدى أو الضلالة. وقيل : بدينهم.

الثالث : قوله تعالى : (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ) [سورة يس آية ١٢] ، يعني : اللوح المحفوظ ، والشاهد قوله : (وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ) [سورة يس آية ١٢] ، أي : نكتب ما سلف من أعمالهم ، وما أثروه في الدنيا من سنن الخير أو الشر ، ثم قال : (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ) أي : وكتبنا كل شيء في اللوح المحفوظ ؛ لتعتبر الملائكة بما يكون من ذلك لأوقاته ، لا لمخافة النسيان ؛ لأن النسيان لا يجوز على الله.

الرابع : الطريق ، قال الله تعالى : (وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ) [سورة الحجر آية ٧٩]. أي : بطريق واضح تمرون عليها في أسفاركم ، يعني : القريتين المهلكتين ؛ قرية قوم لوط وأصحاب الأيكة.

الأمة (١)

راجعة إلى القصد ، وهي : الجماعة التي تقصد الأمر بتضافر وتعاون. وقولنا : أمة محمد صلّى الله عليه ، معناه : الجماعة القاصدة لتصديقه ، المتفقة في أصول دينه ، وإن اختلفت في الفروع.

ويجوز أن يكون أصل الكلمة الجمع. فقيل للرجل : أمة ؛ لأنه يسد مسد الجماعة. والإمام : إمام ؛ لاجتماع القوم عليه. والأم ؛ لجمعها أمر الولد (٢).

والأمة : الدهر ؛ لأنها جماعة شهور وأعوام ، وهو قوله : (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) [سورة يوسف آية ٤٥]. وقيل : يريد بعد حين أمة فحذف.

وأمه : إذا قصد الاجتماع معه. وفلان حسن الأمة ، أي : القامة ؛ وذلك لاجتماع خلقه على الاستواء.

والأمي : قيل : من الأمة الجماعة ، أي : على أصل ما عليه الأمة ، وقيل : هو من الأم.

وهي في القرآن على عشرة أوجه :

__________________

(١) الأمة : الجماعة ، وتكون واحدا إذا كان يقتدي به في الخير ، ومنه قوله تعالى : " إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ" ، وقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل : (يبعث أمة واحده) لانه لم يشرك في دينه غيره ، والله أعلم.

وقد يطلق لفظ الامة على غير هذا المعنى ، ومنه قوله تعالى : "(إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ) " أي على دين وملة ، ومنه قوله تعالى : "(إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) ". وقد تكون بمعنى الحين والزمان ، ومنه قوله تعالى : "(وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ)" أي بعد حين وزمان. ويقال : هذه أمة زيد ، أي أم زيد.

والامة أيضا : القامة ، يقال : فلان حسن الامة ، أي حسن القامة ، قال : وإن معاوية الاكرمين؟ حسان الوجوه طوال الامم وقيل : الامة الشجة التي تبلغ أم الدماغ ، يقال : رجل مأموم وأميم [القرطبي : ٢ / ١٢٧].

(٢) تأويل ذلك كان آدم على الحقّ إماما لذريته ، فبعث الله النبيين في ولده. ووجهوا معنى" الأمة" إلى طاعة لله ، والدعاء إلى توحيده واتباع أمره ، من قول الله عزوجل إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً [سورة النحل : ١٢٠] ، يعني بقوله" أمة" ، إماما في الخير يقتدى به ، ويتّبع عليه. ينظر تفسير الطبري ٤ / ٢٧٦.

أولها : الجماعة ، قال الله تعالى : (وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) [سورة البقرة آية ١٢٨] ، أي : جماعة ، ومثله : (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ) [سورة البقرة آية ١٢٤] ، وقوله تعالى : (أُمَّةٌ قائِمَةٌ) [سورة آل عمران آية ١١٣] ، وقوله : (مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ) [سورة المائدة آية ٦٦] ، وقوله : (وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ) [سورة الأعراف آية ١٥٩].

الثاني : الملة ، قال الله تعالى : (كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً) [سورة البقرة آية ٢١٣]. يعني : أهل أمة واحدة ، أي : ملة ؛ فحذف لبيان المعنى (١) ، كما قال : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [سورة يوسف آية ٨٢].

وسميت الملة أمة ؛ لاجتماع أهلها عليها ، ويجوز أن يقال : أنها سميت أمة ؛ لأنها تقصد وتتبع.

والمراد أن الناس كانوا على الكفر فيما بين آدم ونوح ، أو فيما بين نوح وإبراهيم ، فبعث الله النبيين عليهم‌السلام بالأوامر والنواهي والبشارات والزواجر ، : (وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِ) [سورة البقرة آية ٢١٣] ، أي : الذي فيه الحق ؛ ليكون فصلا بين المختلفين بما فيه من التمييز بين الصواب والخطأ ، وهو مثل قولك : ذهب به ، وخرج به ، وما أشبهه (٢).

__________________

(١) وأصل" الأمة" ، الجماعة تجتمع على دين واحد ، ثم يكتفى بالخبر عن" الأمة" من الخبر عن" الدين" ، لدلالتها عليه ، كما قال جل ثناؤه : (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) [سورة المائدة : ٤٨ سورة النحل : ٩٣] ، يراد به أهل دين واحد وملة واحدة. فوجه ابن عباس في تأويله قوله : " كان الناس أمة واحدة" ، إلى أن الناس كانوا أهل دين واحد حتى اختلفوا.

(٢) جائز أن يكون كان ذلك حين عرض على آدم خلقه. وجائز أن يكون كان ذلك في وقت غير ذلك ـ ولا دلالة من كتاب الله ولا خبر يثبت به الحجة على أيّ هذه الأوقات كان ذلك. فغير جائز أن نقول فيه إلا ما قال الله عزوجل : من أن الناس كانوا أمة واحدة ، فبعث الله فيهم لما اختلفوا الأنبياء والرسل. ولا يضرّنا الجهل بوقت ذلك ، كما لا ينفعنا العلم به ، إذا لم يكن العلم به لله طاعة ، غير أنه أي ذلك كان ، فإن دليل القرآن واضح على أن الذين أخبر الله عنهم أنهم كانوا أمة واحدة ، إنما كانوا أمة واحدة على الإيمان ودين الحق دون الكفر بالله والشرك به. وذلك إن الله جل وعز قال في السورة التي يذكر فيها" يونس" : (وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) [يونس : ١٩]. فتوعّد جل ذكره على الاختلاف لا على الاجتماع ، ولا على كونهم أمة واحدة ، ولو كان اجتماعهم قبل الاختلاف كان على الكفر ثم كان الاختلاف بعد ذلك ، لم يكن إلا بانتقال بعضهم إلى الإيمان ، ولو كان ذلك كذلك

الثالث : أهل الإسلام بعينه ، قال الله تعالى : (وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا) [سورة يونس آية ١٩] ، يعني : حالهم على عهد آدم ، وما كانوا عليه في سفينة نوح. ومثله : (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) [سورة النحل آية ٩٣] ، ومثله في المائدة ، أي : لو شاء الله لجعلكم متفقين على الإسلام قهرا ، كما قال تعالى : (فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ) [سورة الشعراء آية ٤].

الرابع : قوله : (وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) [سورة الأنبياء آية ٩٢]. أي : ملتكم ، فهي هاهنا الملة بعينها ، وفي الأول : الجماعة المتفقة على الملة الواحدة كما بينا.

قال الزجاج : (وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً) ، : (أُمَّتُكُمْ) رفع ؛ لأنه خبر هذه ، المعنى : أن هذه أمتكم في حال اجتماعها على الحق ، فإذا افترقت فليس من خالف الحق داخلا فيها ، فنصب : (أُمَّةً واحِدَةً) على الحال.

وقرئ : أمة واحدة على أنها خبر بعد خبر ، ومعناه : إن هذه أمة واحدة سورة ليست آية أمما ، ويجوز أن يكون نصب : (أُمَّتُكُمْ) على التوكيد كأنه قال : إن أمتكم كلها أمة واحدة.

الخامس : قوله تعالى : (وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ) [سورة هود آية ٨]. يعني : سنين.

ومثله قوله تعالى : (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) [سورة يوسف آية ٤٥]. أي : بعد حين.

وسمي الحين أمة ؛ لأنه جماعة أوقات وشهور. وقيل : هو على حذف : أي : بعد حين أمة ، أي : جماعة.

__________________

ـ لكان الوعد أولى بحكمته جل ثناؤه في ذلك الحال من الوعيد لأنها حال إنابة بعضهم إلى طاعته ، ومحال أن يتوعد في حال التوبة والإنابة ، ويترك ذلك في حال اجتماع الجميع على الكفر والشرك.

وقرئ : بعد أمه ، أي : بعد نسيان. وقيل : (إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ) ، أي : جماعة معدودة ، بأنه ليس فيها من يؤمن ؛ فإذا صارت كذلك أهلكت بالعذاب.

السادس : قوله تعالى : (أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ) [سورة النحل آية ٩٢] ، يعني : قوما يكونون أربى من قوم ؛ أي : أكثر عددا ، ومنه الربا ؛ لأنه زيادة في أصل المال.

ومثله : (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً) [سورة الحج آية : ٣٤]. أراد أنه جعل لكل أمة من الأمم التي خلت فيها الرسل منسكا ؛ وهو الذبائح التي كان أمرهم أن يتقربوا بها إلى الله ـ ونتكلم في ذلك فيما بعد إن شاء الله ـ ولم يرد جميع الأمم ؛ لأنه لم يجعل للمجوس وعباد الأصنام مناسك (١).

السابع : الإمام ، قال الله تعالى : (إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً) [سورة النحل آية ١٢٠]. أي : إماما يقتدى به في الخير.

وقيل الأمة : الرجل العظيم ، وسمي بذلك ؛ لأنه يؤم في الحوائج ؛ أي : يقصد.

__________________

(١) لما ذكر تعالى الذبائح بين أنه لم يخل منها أمة ، والامة القوم المجتمعون على مذهب واحد ، أي ولكل جماعة مؤمنة جعلنا منسكا. والمنسك الذبح وإراقة الدم ، قاله مجاهد : يقال : نسك إذا ذبح ينسك نسكا.

والذبيحة نسيكة ، وجمعها نسك ، ومنه قوله تعالى : " (أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) " (١) [البقرة : ١٩٦].

والنسك أيضا الطاعة.

وقال الازهرى في قوله تعالى : "(وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً)" : إنه يدل على موضع النحر في هذا الموضع ، أراد مكان نسك. ويقال : منسك ومنسك ، لغتان ، وقرئ بهما. قرأ الكوفيون إلا عاصما بكسر السين ، الباقون بفتحها.

وقال الفراء : المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير أو شر. وقيل مناسك الحج لترداد الناس إليها من الوقوف بعرفة ورمى الجمار والسعى.

وقال ابن عرفة في قوله : " ولكل أمة جعلنا منسكا" : أي مذهبا من طاعة الله تعالى ، يقال : نسك نسك (٢) قومه إذا سلك مذهبهم. وقيل : منسكا عيدا ، قاله الفراء. وقيل : حجا ، قاله قتادة.

والقول الاول أظهر ، لقوله تعالى : (لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ) أي على ذبح ما رزقهم.

فأمر تعالى عند الذبح بذكره وأن يكون الذبح له ، لانه رازق ذلك.

ثم رجع اللفظ من الخبر عن الامم إلى إخبار الحاضرين بما معناه فالاله واحد لجميعكم ، فكذلك الامر في الذبيحة إنما ينبغى أن تخلص له.

الثامن : أمة كل رسول ؛ يعني : من بعث إليه الرسل من أمثال عاد ، وثمود ، وقوم لوط ؛ وهو قوله تعالى : (ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها) [سورة الحجر آية ٥ ، المؤمنون ٤٣] ، يعني : من هذه الأمم لم تسبق أجلها في العذاب.

وقوله تعالى : (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ) [سورة فاطر آية ٢٤]. يعني : الأمة من هذه الأمم ؛ لأن الفرس والسند والهند والزنج أمم ولم يبعث فيها نذير ، وإنما كانوا متعبدين بتصديق من بعث في غيرهم من الأنبياء ، على حسب ما يعبدوا بتصديق محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم يبعث فيهم.

التاسع : قوله : (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) [سورة آل عمران آية ١١٠]. يعني : أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله خاصة.

وقوله تعالى : (وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً) [سورة البقرة آية ١٤٣]. أي : عدلا. وهو من واسطة القلادة ، وليس من قولهم : هذا شيء وسط. إذا كان بين العالي والمنحط ، ومنه قول النبي صلّى الله عليه وعلى آله : " أنا أوسط قريش نسبا".

وله وجه آخر : وهو أن الوسط : العدل ، وسمي بذلك ؛ لأنه بين غلو الغالي وتقصير المقصر (١).

__________________

(١) وأما" الوسط" ، فإنه في كلام العرب الخيار. يقال منه : " فلان وسط الحسب في قومه" ، أي متوسط الحسب ، إذا أرادوا بذلك الرفع في حسبه ، و" هو وسط في قومه ، وواسط" ، كما يقال : " شاة يابسة اللبن ويبسة اللبن" ، وكما قال جل ثناؤه : (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً) [سورة طه : ٧٧] ، وقال زهير بن أبي سلمى في" الوسط" :

قال أبو جعفر : وأنا أرى أن" الوسط" في هذا الموضع ، هو" الوسط" الذي بمعنى : الجزء الذي هو بين الطرفين ، مثل" وسط الدار" محرّك الوسط مثقّله ، غير جائز في" سينه" التخفيف.

وأرى أن الله تعالى ذكره إنما وصفهم بأنهم" وسط" ، لتوسطهم في الدين ، فلا هم أهل غلوّ فيه ، غلوّ النصارى الذين غلوا بالترهب ، وقيلهم في عيسى ما قالوا فيه ـ ولا هم أهل تقصير فيه ، تقصير اليهود الذين بدّلوا كتاب الله ، وقتلوا أنبياءهم ، وكذبوا على ربهم ، وكفروا به ؛ ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه فوصفهم الله بذلك ، إذ كان أحبّ الأمور إلى الله أوسطها.

وأما التأويل ، فإنه جاء بأن" الوسط" العدل. وذلك معنى الخيار ، لأن الخيار من الناس عدو لهم.

ومعنى الآية على هذا : إنكم لم تغلوا في الأنبياء غلو النصارى في عيسى ، إذ قالوا : إنه إله. ولم تقصروا فيهم تقصير اليهود ، إذ قالوا : إنه كذاب.

ومن الأول قولهم : فلان وسيط في حسبه ، أي : هو الكامل المتناهي.

وفي الآية دليل على أن الأمة لا تجتمع على الباطل.

والوسط بالإسكان : الموضع.

والوسط بالتحريك : ما بين طرفي كل شيء ، وأصل الكلمة العدل ، فالمكان لا يمتد إلى المسافة إلى أطرافه.

والرجل الأوسط في قومه : الذي تكلله الشرف من نواحيه.

العاشر : قوله تعالى : (كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ) [سورة الرعد آية ٣٠]. يعني : الكفار من أمة محمد صلّى الله عليه ، وقد تقدم ذكر الأمم والرسل في القرآن ، فعطف قوله : (كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ). على أولئك الرسل ، فكأنه قال : كما أرسلنا إلى أمم رسلا من قبل أرسلناك إلى أمة ، يعني : هذه الأمة ، و : (خَلَتْ). أي : مضت ولم تبق منهم باقية.

وفي هذا التزهيد في الدنيا والحث على الاعتبار بمن سلف. ثم قال : (لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) [سورة الرعد آية ٣٠]. أي : لتتلوه عليهم وتدعوهم إلى العمل به فحذف ذلك.

وقوله : (وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ) [سورة الرعد آية ٣٠]. موصول بقوله : (أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ). الكفر بالرحمن دينهم.

والأصل في هذا كله واحد إلا أن موضع الاستعمال يختلف (١).

__________________

ـ ذكر من قال : " الوسط" العدل. ينظر تفسير الطبري ٣ / ١٤٠ ـ ١٤١.

(١) قال الخيل : الأمّة : الدّين ، قال الله تعالى : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ) [الزخرف ٢٢].

وحكى أبو زيد : لا أمّة له ، أي لا دين له. وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل : " يبعث أمّة وحده".

وهاهنا وجه آخر ، وهو قوله : (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ) [سورة الأنعام آية : ٣٨]. لما جعلها أمثالهم في الخلق والموت والبعث جعلها أمما.

__________________

ـ وكذلك كلّ من كان على دين حقّ مخالف لسائر الأديان فهو أمّة. وكلّ قوم نسبوا إلى شيء وأضيفوا إليه فهم أمّة ، وكلّ جيل من النّاس أمّة على حدة.

وفي الحديث : " لو لا أنّ هذه الكلاب أمّة من الأمم لأمرت بقتلها ، ولكن اقتلوا منها كلّ أسود بهيم".

فأمّا قوله تعالى : (كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً) [البقرة ٢١٣] ، فقيل كانوا كفّارا فبعث الله النبيّين مبشّرين ومنذرين. وقيل : بل كان جميع من مع نوح عليه‌السلام في السفينة مؤمنا ثمّ تفرقوا. وقيل : (إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً) [النحل ١٢٠] ، أي إماما يهتدى به ، وهو سبب الاجتماع. وقد تكون الأمّة جماعة العلماء ، كقوله تعالى : (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ) [آل عمران ١٠٤].

وقال الخيل : الأمّة القامة ، تقول العرب إنّ فلانا لطويل الأمّة ، وهم طوال الأمم ، قال الأعشى :

قال الكسائيّ : أمّة الرجل بدنه ووجهه. قال ابن الأعرابيّ : الأمّة الطاعة ، والرّجل العالم.

قال أبو زيد : يقال إنّه لحسن أمّة الوجه ، يغزون السّنّة ، ولا أمّة لبني فلان ، أي ليس لهم وجه يقصدون إليه لكنهم يخبطون خبط عشواء.

قال اللّحيانيّ : ما أحسن أمّته أي خلقه. قال أبو عبيد : الأمّيّ في اللغة المنسوب إلى ما عليه جبلة الناس لا يكتب ، فهو [في] أنّه لا يكتب على ما ولد عليه.

قال : وأمّا قول النّابغة :

* وهل يأثمن ذو أمّة وهو طائع*

فمن رفعه أراد سنّة ملكه ، ومن جعله مكسورا جعله دينا من الائتمام ، كقولك ائتم بفلان إمّة.

والأمة في قوله تعالى : (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) [يوسف ٤٥] ، أي بعد حين.

والإمام : كلّ من اقتدي به وقدّم في الأمور. والنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إمام الأئمة ، والخليفة إمام الرّعية ، والقرآن إمام المسلمين. قال الخليل : الإمّة النّعمة. قال الأعشى :

* وأصاب غزوك إمّة فأزالها*

انظر مقاييس اللغة مادة (أ م م).

الأخذ (١)

أصله : الجمع ، ومنه يقال للموضع الذي يجتمع فيه ماء السماء : الأخذ ، والجمع إخاذ ، ويقال له : وخذ أيضا ، ويقال : ولي على الشأم وما أخذ إخذه ؛ أي : اجتمع مع أعماله. ومآخذ الطير : مصائدها ؛ لأنها تجتمع فيها ، والاتخاذ : أخذ الشيء لأمر يستمر.

واستعمل في القرآن على ستة أوجه :

أولها : القبول ، قال الله تعالى : (إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ) [سورة المائدة آية : ٤١]. أي : اقبلوه. وقوله : (وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ) [سورة التوبة آية : ١٠٤]. أي : يقبلها ، ومعنى قبوله لها إثابته عليها. وقوله تعالى : (وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها) [سورة الأنعام آية : ٧٠]. أي : لا يقبل منها فدية ، والعدل : الفدية ، وسنذكره إن شاء الله.

ومثله قوله : (خُذِ الْعَفْوَ)(٢) [سورة الأعراف آية ١٩٩]. أي : اقبل الفضل من أموالهم.

__________________

(١) الفرق بين الاخذ والاتخاذ : أن الاخذ مصدر أخذت بيدي ويستعار فيقال أخذه بلسانه إذا تكلم فيه بمكروه ، وجاء بمعنى العذاب في قوله تعالى" (وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ)" وقوله تعالى" (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ)" وأصله في العربية الجمع ومنه قيل للغدير وخذ وأخذ جعلت الهمزة واوا والجمع وخاذ واخاذ ، والاتخاذ أخذ الشئ لامر يستمر فيه مثل الدار يتخذها مسكنا والدابة يتخذها قعدة ، ويكون الاتخاذ التسمية والحكم ومنه قوله تعالى" (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً)" أي سموها بذلك وحكموا لها به [الفروق اللغوية : ١ / ٢٩].

(٢) قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك :

فقال بعضهم : تأويله : (خُذِ الْعَفْوَ) من أخلاق الناس ، وهو الفضل وما لا يجهدهم. ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن حميد قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن القاسم ، عن مجاهد ، في قوله : (خُذِ الْعَفْوَ) قال : من أخلاق الناس وأعمالهم بغير تحسس.

حدثنا يعقوب وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله : (خُذِ الْعَفْوَ) قال : عفو أخلاق الناس ، وعفو أمورهم.

حدثنا يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : حدثني ابن أبي الزناد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه في قوله : (خُذِ الْعَفْوَ) ، .. الآية. قال عروة : أمر الله رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن ابن الزبير قال : ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس : (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) ، الآية.

__________________

حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا محمد بن بكر ، عن ابن جريج قال : بلغني عن مجاهد : (خُذِ الْعَفْوَ) ، من أخلاق الناس وأعمالهم بغير تحسس.

ـ .... قال : حدثنا أبو معاوية ، عن هشام بن عروة ، عن وهب بن كيسان ، عن ابن الزبير : (خُذِ الْعَفْوَ) قال : من أخلاق الناس ، والله لآخذنّه منهم ما صحبتم.

ـ .... قال : حدثنا عبدة بن سليمان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن ابن الزبير قال : إنما أنزل الله : (خُذِ الْعَفْوَ) ، من أخلاق الناس.

ـ حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : (خُذِ الْعَفْوَ) قال : من أخلاق الناس وأعمالهم ، من غير تحسس ـ أو تجسس ، شك أبو عاصم.

وقال آخرون : بل معنى ذلك : خذ العفو من أموال الناس ، وهو الفضل. قالوا : وأمر بذلك قبل نزول الزكاة ، فلما نزلت الزكاة نسخ. ذكر من قال ذلك :

ـ حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله (خُذِ الْعَفْوَ) ، يعني : خذ ما عفا لك من أموالهم ، وما أتوك به من شيء فخذه. فكان هذا قبل أن تنزل براءة بفرائض الصدقات وتفصيلها وما انتهت الصدقات إليه.

ـ حدثني محمد بن الحسين. قال : حدثنا أحمد بن المفضل قال : حدثنا أسباط ، عن السدي : (خُذِ الْعَفْوَ) ، أما" العفو" : فالفضل من المال ، نسختها الزكاة.

ـ حدثت عن الحسين بن الفرج قال : سمعت أبا معاذ يقول : حدثنا عبيد بن سليمان قال : سمعت الضحاك ، يقول في قوله : (خُذِ الْعَفْوَ) ، يقول : خذ ما عفا من أموالهم. وهذا قبل أن تنزل الصدقة المفروضة.

وقال آخرون : بل ذلك أمر من الله نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالعفو عن المشركين ، وترك الغلظة عليهم قبل أن يفرض قتالهم عليه. ذكر من قال ذلك :

ـ حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد ، في قوله : (خُذِ الْعَفْوَ) قال : أمره فأعرض عنهم عشر سنين بمكة. قال : ثم أمره بالغلظة عليهم ، وأن يقعد لهم كل مرصد ، وأن يحصرهم ، ثم قال : (فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ) ، [سورة التوبة : ٥ ، ١١] الآية ، كلها. وقرأ : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) ، [سورة التوبة : ٧٣ / سورة التحريم : ٩] قال : وأمر المؤمنين بالغلظة عليهم ، فقال : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً) ، [سورة التوبة : ١٢٣] بعد ما كان أمرهم بالعفو. وقرأ قول الله : (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ) ، [سورة الجاثية : ١٤] ثم لم يقبل منهم بعد ذلك إلا الإسلام أو القتل ، فنسخت هذه الآية العفو.

قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال : معناه : خذ العفو من أخلاق الناس ، واترك الغلظة عليهم وقال : أمر بذلك نبيّ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في المشركين. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب ، لأن الله جل ثناؤه أتبع ذلك تعليمه نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم محاجّته المشركين في الكلام ، وذلك قوله : (قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ) ، وعقّبه بقوله : (وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَيْتَها) ، فما بين ذلك بأن يكون من تأديبه نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم في عشرتهم به ، أشبه وأولى من الاعتراض بأمره بأخذ الصدقة من المسلمين. [جامع البيان : ١٣ / ٣٢٧ ـ ٣٢٩].