بحوث في الملل والنّحل - ج ١

الفصل السادس

عصارات مدونة من عقائد أهل الحديث

إن هذه الروايات التي سبقت تمثل عقائد أهل الحديث في العصور الأولى الإسلامية حيث نسجت العقائد عليها وحيكت على نولها ، وقد بلغت بشاعة الأمر إلى حد أوجبت سقوط عقيدة أهل الحديث عن مقامها في نفوس الناس بعدما انتشرت في أرجاء البلاد ، ولولا ثورة الإمام الأشعري على عقيدة أهل الحديث لكانت البشاعة أكثر .

ونحن نأتي في هذا المجال ببعض الرسائل المدونة لبيان عقيدة أهل الحديث والحنابلة :

١ ـ رسالة إمام الحنابلة في عقيدتهم

إن إمام الحنابلة كتب رسالة صغيرة حول عقيدة أهل الحديث والسنة وهي أخف وطأة مما ورد في كتب الحديث ، وإليك نص تلك الرسالة .

قال : هذه مذاهب أهل العلم ، وأصحاب الأثر ، وأهل السنة ، المتمسكين بعروتها ، المعروفين بها ، المقتدى بهم فيها ، من لدن أصحاب النبي ( صلی الله عليه وآله وسلم ) إلى يومنا هذا . وأدركت من أدركت ـ من علماء الحجاز والشام وغيرهما ـ عليها .

فمن خالف شيئاً من هذه المذاهب ، أو طعن فيها ، أو عاب قائلها ،

فهو مخالف مبتدع ، وخارج عن الجماعة ، زائل عن منهج السنة ، وسبيل الحق .

فكان قولهم : إن الإيمان قول وعمل ونية ، وتمسك بالسنة . والإيمان يزيد وينقص . ويستثنى في الإيمان ، من غير أن يكون لشك . إنما هو سنة ماضية عن العلماء .

فإذا سئل الرجل : مؤمن أنت ؟ فإنه يقول : أنا مؤمن إن شاء الله . ومؤمن أرجو ، أو يقول : آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله .

ومن زعم أن الإيمان قول بلا عمل ، فهو مرجئي .

ومن زعم أن الإيمان هو القول ، والأعمال فشرائع : فهو مرجئي .

ومن زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص ، فقد قال بقول المرجئة .

ومن أنكر الاستثناء في الإيمان ، فهو مرجئي .

ومن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل والملائكة فهو جهمي .

والقدر خيره وشره ، وقليله وكثيره ، وظاهره وباطنه ، وحلوه ومره ، ومحبوبه ومكروهه ، وحسنه وسيئه ، وأوله وآخره .

والله عز وجل قضى قضاءه على عباده ، لا يجاوزون قضاءه ، بل هم كلهم صائرون إلى ما خلقهم له ، واقعون فيما قدر عليهم لا محالة ، وهو عدل منه عز وجل .

والزنى والسرقة ، وشرب الخمر ، وقتل النفس ، وأكل المال الحرام ، والشرك بالله عز وجل ، والذنوب والمعاصي ، كلها بقضاء وقدر من الله عز وجل ، من غير أن يكون لأحد من الخلق على الله حجة ، بل لله عز وجل الحجة البالغة على خلقه « لا يسأل عما يفعل وهم يسألون » .

وعلم الله عز وجل ماض في خلقه بمشيئة منه ، قد علم من إبليس ومن غيره ممن عصاه ـ من لدن عصاه إبليس إلى أن تقوم الساعة ـ المعصية ، وخلقهم لها وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها ، فكل يعمل بما خلق

له ، وصائر إلى ما قضى الله عليه منه ، لم يعد أحد منهم قدر الله عز وجل ومشيئته ، والله الفعال لما يريد .

ومن زعم أن الله عز وجل شاء لعباده الذين عصوا ، الخير والطاعة وأن العباد شاؤوا لأنفسهم الشر والمعصية ، يعملون على مشيئتهم ، فقد زعم أن مشيئة العباد أغلب من مشيئة الله عز وجل . فأي افتراء على الله أكبر من هذا ؟

ومن زعم أن الزنى ليس بقدر ، قيل له : أرأيت هذه المرأة حملت من الزنى ، وجاءت بولد ، هل شاء الله عز وجل أن يخلق هذا الولد ؟ وهل مضى هذا في سابق علمه ؟ فإن قال : لا ، فقد زعم أن مع الله تعالى خالقاً وهذا هو الشرك صريحاً .

ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ، ليس بقضاء فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره . وهذا يضارع قول المجوسية . بل كل رزقه الله ، وقضى الله عز وجل أن يأكله من الوجه الذي أكله .

ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل ، فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله ، وأي كفر أوضح من هذا ؟ بل كان ذلك بقضاء الله عز وجل وقدره وكل ذلك بمشيئته في خلقه ، وتدبيره فيهم ، وما جرى من سابق علمه فيهم . وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد .

ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة .

ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا بكبيرة أتاها ، إلا أن يكون في ذلك حديث ، فنروي الحديث كما جاء على ما روي . نصدق به . ونعلم أنه كما جاء . ولا تنقض الشهادة .

والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ، ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ، ولا يخرج عليهم ، ولا نقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة .

والجهاد ماض ، قائم مع الإمام ، براً أو فاجراً . ولا يبطله جور جائر ، ولا عدل عادل .

والجمعة والحج والعيدان مع الأئمة ، وإن لم يكونوا بررة عدولاً أتقياء .

ودفع الصدقات والأعشار والخراج والفيء ، والغنائم إلى الأمراء ، عدلوا فيها أو جاروا . والانقياد لمن ولاه الله عز وجل أمركم لا تنزع يداً من طاعته ، ولا تخرج عليه بسيفك ، يجعل الله لك فرجاً ومخرجاً ولا تخرج على السلطان ، بل تسمع وتطيع فإن أمرك السلطان بأمر ـ هو لله عز وجل معصية ـ فليس لك أن تطيعه وليس لك أن تخرج عليه ، ولا تمنعه حقه ، ولا تعن على فتنة بيد ولا لسان ، بل كفف يدك ولسانك ، وهواك . والله عز وجل المعين .

والكف عن أهل القبلة . ولا نكفر أحداً منهم بذنب ، ولا نخرجهم عن الإسلام بعمل ، إلا أن يكون في ذلك حديث فيروى كما جاء ، وكما روي ، ونصدقه ونقبله ونعلم أنه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر ، وما أشبه ذلك أو يبتدع بدعة ينسب صاحبها إلى الكفر والخروج عن الإسلام فاتبع الأثر في ذلك ولا تجاوزه .

ولا أحب الصلاة خلف أهل البدع ، ولا الصلاة على من مات منهم .

والأعور الدجال خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب . وهو أكذب الكذابين . وعذاب القبر حق . يسأل العبد عن دينه ، وعن ربه ، ويرى مقعده من النار والجنة ومنكر ونكير حق (١) وهما فتانا القبور ، نسأل الله عز وجل الثبات .

وحوض النبي ( صلی الله عليه وآله وسلم ) حق ، ترده أمته ، وله آنية يشربون بها منه . الصراط حق يوضع على شفير جهنم ويمر الناس عليه ، والجنة من وراء ذلك نسأل الله عز وجل السلامة في الجواز .

والميزان حق ، توزن به الحسنات والسيئات ، كما شاء أن توزن .

والصور حق ، ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام فيموت الخلق ، ثم ينفخ

____________________

(١) هل في اسميهما حديث صحيح ؟

فيه أخرى فيقومون لرب العالمين عز وجل للحساب والقصاص والثواب والعقاب .

والجنة والنار واللوح المحفوظ حق ، تستنسخ منه أعمال العباد مما سبقت فيه من المقادير والقضاء .

والقلم حق ، كتب الله به مقادير كل شيء وأحصاه في الذكر تبارك وتعالى .

والشفاعة حق يوم القيامة ، يشفع قوم في قوم فلا يصيرون إلى النار ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها بشفاعة الشافعين ، ويخرج قوم من النار برحمة الله عز وجل بعدما لبثوا فيها ما شاء الله عز وجل ، وقوم يخلدون فيها أبداً ، وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله عز وجل .

ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار .

وقد خلقت النار وما فيها ، وخلقت الجنة وما فيها ، خلقهما الله عز وجل ، ثم خلق الخلق لهما ، لا يفنيان ، ولا يفنى ما فيهما أبداً .

فإن احتج مبتدع بقوله تعالى ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ) (١) ونحو هذا من متشابه القرآن .

قيل له : كل شيء مما كتب الله عز وجل عليه الفناء والهلاك هالك ، والجنة والنار خلقهما الله عز وجل للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا .

والحور العين ، لا يمتن عند قيام الساعة ، ولا عند النفخة أبداً لأن الله عز وجل خلقهن للبقاء ، لا للفناء ولم يكتب عليهن الفناء ولا الموت ، فمن قال خلاف ذلك فهو مبتدع .

وخلق الله سبع سماوات ، بعضها فوق بعض ، وسبع أرضين بعضها

____________________

(١) سورة القصص : الآية ٨٨ .

أسفل من بعض . وبين الأرض العليا والسماء الدنيا خمس مئة عام ، وبين كل سماءين مسيرة خمس مئة عام . والماء فوق السماء السابعة ، وعرش الرحمن تبارك وتعالى فوق الماء . والله عز وجل على العرش . وهو يعلم ما في السماوات السبع والأرضين السبع و [ ما ] بينهما وما تحت الثرى ، وما في قعر البحار ومنبت كل شعرة ، وكل شجرة ، وكل زرعة ، وكل نبت ، ومسقط كل ورقة ، وعدد ذلك وعدد الحصا والرمل والتراب ، ومثاقيل الجبال ، وأعمال العباد وآثارهم ، وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء من ذلك ، وهو على العرش ، فوق السماء السابعة وعنده حجب من نار ونور وظلمة وماء ، وهو أعلم بها .

فإن احتج مبتدع أو مخالف بقوله تعالى : ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ) (١) أو بقوله عز وجل : ( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ) (٢) أو بقوله تعالى : ( مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ ) (٣) ونحو هذا من متشابه القرآن .

قيل : إنما يعني بذلك العلم . لأن الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا ، يعلم ذلك كله ، وهو تعالى بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ، والله تعالى على العرش . وللعرش حملة يحملونه . والله عز وجل على عرشه .

والله تعالى سميع لا يشك ، بصير لا يرتاب ، عليم لا يجهل ، جواد لا يبخل ، حليم لا يعجل ، حفيظ لا ينسى ، يقظان (٤) لا يسهو ، قريب لا يغفل ، يتكلم ويسمع وينظر ، ويبصر ويضحك ، ويفرح ويحب ، ويكره ويبغض ، ويرضى ويغضب ويسخط ، ويرحم ويعفو ويعطي ويمنع ، وينزل تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف يشاء ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ

____________________

(١) سورة ق : الآية ١٦ .

(٢) سورة الحديد : الآية ٤ .

(٣) سورة المجادلة : الآية ٧ .

(٤) لم ترد هذه الكلمة في الكتاب ولا السنة . ولعل الأولى أن يقال : ( لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ) .

السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) (١) وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرب عز وجل ، يقلبها كيف يشاء ويوعيها ما أراد .

وخلق الله عز وجل آدم عليه السلام بيده والسماوات والأرض يوم القيامة في كفه . ويخرج قوماً من النار بيده ، وينظر أهل الجنة إلى وجهه . ويرونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم . ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين ، ويتولى حسابهم بنفسه ، لا يولى ذلك غيره عز وجل .

والقرآن كلام الله ، ليس بمخلوق ، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر .

ومن زعم أن القرآن كلام الله عز وجل ووقف ، ولم يقل : مخلوق ولا غير مخلوق ، فهو أخبث من الأول . ومن زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة ، والقرآن كلام الله فهو جهمي . ومن لم يكفر هؤلاء القوم كلهم فهو مثلهم .

وكلم الله موسى تكليماً ، من الله سمع موسى يقيناً ، وناوله التوراة من يده ، ولم يزل الله متكلماً عالماً ، تبارك الله أحسن الخالقين .

والرؤيا من الله عز وجل حق ، إذا رأى صاحبها شيئاً في منامه يقصها على عالم ، وقد كانت الرؤيا من الأنبياء وحياً .

ومن السنة : ذكر محاسن أصحاب رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) كلهم أجمعين والكف عن الذي شجر بينهم . فمن سب أصحاب رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) ، أو واحداً منهم ، فهو مبتدع رافضي ، حبهم سنة ، الدعاء لهم قربة ، والاقتداء بهم وسيلة ، والأخذ بآثارهم فضيلة .

وخير هذه الأمة ـ بعد نبيها ( صلی الله عليه وآله وسلم ) ـ أبو بكر ، وخيرهم ـ بعد أبي بكر ـ عمر ، وخيرهم ـ بعد عمر ـ عثمان ، وخيرهم ـ بعد عثمان ـ

____________________

(١) سورة الشورى : الآية ١١ .

علي ، رضوان الله عليهم ، خلفاء راشدون مهديون . ثم أصحاب محمد ( صلی الله عليه وآله وسلم ) بعد هؤلاء الأربعة ، لا يجوز لأحد أن يذكر شيئاً من مساويهم ، ولا يطعن على أحد منهم فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته ، ليس له أن يعفو عنه ، بل يعاقبه ثم يستتيبه ، فإن تاب قبل منه . وإن لم يتب أعاد عليه العقوبة . وجلده في المجلس حتى يتوب ، ويراجع » (١) .

*       *      *

ثم إن الشيخ أبا جعفر المعروف بالطحاوي المصري ( المتوفى عام ٣٢١ هـ ) كتب رسالة حول عقيدة أهل السنة تشتمل على مائة وخمسة أصول ، زعم أنها عقيدة الجماعة والسنة على مذهب فقهاء الملة : أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري ، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني والرسالة صغيرة كتب عليها تعاليق وشروح كثيرة .

ولما ثار الإمام الأشعري على المعتزلة وانخرط في سلك أهل الحديث ، جاء في الباب الثاني من كتاب « الإبانة » بعقيدة أهل السنة والجماعة في واحد وخمسين أصلاً ، وإليك هذه الرسالة :

٢ ـ رسالة « الأشعري » في عقيدة أهل الحديث

قولنا الذي نقول به ، وديانتنا التي ندين بها : التمسك بكتاب ربنا عز وجل ، وبسنة نبينا ( صلی الله عليه وآله وسلم ) ، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون . وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ـ نضر الله وجهه ، ورفع درجته وأجزل مثوبته ـ قائلون ، ولمن خالف قوله مجانبون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل ، الذي أبان الله به الحق ، ودفع به الضلال ، وأوضح به المنهاج ، وقمع به بدع المبتدعين ، وزيغ

____________________

(١) السنة لأحمد بن حنبل : ص ٤٤ ـ ٥٠ .

الزائغين وشك الشاكين ، فرحمة الله عليه من إمام مقدم ، وجليل معظم ، وكبير مفخم ، وعلى جميع أئمة المسلمين .

وجملة قولنا :

١ ـ أنا نقر بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، وما جاء من عند الله ، وما رواه الثقات عن رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) لا نرد من ذلك شيئاً .

٢ ـ وأن الله عز وجل إله واحد لا إله إلا هو ، فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولداً .

٣ ـ وأن محمداً عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق .

٤ ـ وأن الجنة والنار حق .

٥ ـ وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور .

٦ ـ وأن الله استوى على عرشه كما قال : ( الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ ) (١) .

٧ ـ وأن له وجهاً بلا كيف كما قال : ( وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ) (٢) .

٨ ـ وأن له يدين بلا كيف كما قال : ( خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) (٣) ، وكما قال : ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) (٤) .

٩ ـ وأن له عيناً بلا كيف كما قال : ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ) (٥) .

١٠ ـ وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالاً .

____________________

(١) سورة طه : الآية ٥ .

(٢) سورة الرحمن : الآية ٢٧ .

(٣) سورة ص : الآية ٧٥ .

(٤) سورة المائدة : الآية ٦٤ .

(٥) سورة القمر : الآية ١٤ .

١١ ـ وأن لله علماً كما قال : ( أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ ) (١) ، وكما قال ( وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ) (٢) .

١٢ ـ ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي ذلك ، كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج .

١٣ ـ وثبت أن لله قوة كما قال : ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ) (٣) .

١٤ ـ ونقول : إن كلام الله غير مخلوق ، وإنه لم يخلق شيئاً إلا وقد قال له : كن فيكون ، كما قال : ( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ) (٤) .

١٥ ـ وإنه لا يكون في الأرض شيء من خير وشر إلا ما شاء الله ، وإن الأشياء تكون بمشيئة الله عز وجل .

وإن أحداً لا يستطيع أن يفعل شيئاً قبل أن يفعله الله ـ

١٦ ـ ولا نستغني عن الله ، ولا نقدر على الخروج من علم الله عز وجل .

١٧ ـ وإنه لا خالق إلا الله ، وإن أعمال العبد مخلوقة لله مقدورة ، كما قال : ( وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ) (٥) .

وإن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئاً وهم يخلقون ، كما قال : ( هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ ) (٦) ، وكما قال : ( لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ) (٧) وكما

____________________

(١) سورة النساء : الآية ١٦٦ .

(٢) سورة فاطر : الآية ١١ .

(٣) سورة فصلت : الآية ١٥ .

(٤) سورة النحل : الآية ٤٠ .

(٥) سورة الصافات : الآية ٩٦ .

(٦) سورة فاطر : الآية ٣ .

(٧) سورة النحل : الآية ٢٠ .

قال : ( أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لَّا يَخْلُقُ ) (١) ، وكما قال : ( أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ) (٢) وهذا في كتاب الله كثير .

١٨ ـ وإن الله وفق المؤمنين لطاعته ، ولطف بهم ، ونظر إليهم ، وأصلحهم وهداهم ، وأضل الكافرين ولم يهدهم ، ولم يلطف بهم بالإيمان ، كما زعم أهل الزيغ والطغيان ، ولو لطف بهم وأصلحهم لكانوا صالحين . ولو هداهم لكانوا مهتدين ، كما قال تبارك وتعالى : ( مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ) (٣) .

وإن الله يقدر أن يصلح الكافرين ، ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين ، ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم ، وإنه خذلهم وطبع على قلوبهم .

١٩ ـ وإن الخير والشر بقضاء الله وقدره . وإنا نؤمن بقضاء الله وقدره ، خيره وشره ، حلوه ومره ، ونعلم أن ما أخطأنا لم يكن ليصيبنا ، وأن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا وأن العباد لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً إلا ما شاء الله كما قال عز وجل : ( قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ) (٤) وإنا نلجأ في أمورنا إلى الله ، ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت إليه .

٢٠ ـ ونقول : إن القرآن كلام الله غير مخلوق ، وإن من قال بخلق القرآن فهو كافر .

٢١ ـ وندين بأن الله تعالى يرى في الآخرة بالأبصار كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله ( صلی الله عليه واله وسلم ) .

ونقول : إن الكافرين محجوبون عنه إذا رآه المؤمنون في الجنة ، كما قال

____________________

(١) سورة النحل : الآية ١٧ .

(٢) سورة الطور : الآية ٣٥ .

(٣) سورة الأعراف : الآية ١٧٨ .

(٤) سورة الأعراف : الآية ١٨٨ .

الله عز وجل : ( كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ ) (١) وإن موسى ( عليه السلام ) سأل الله عز وجل الرؤية في الدنيا ، وإن الله تعالى تجلى للجبل ، فجعله دكاً ، فاعلم بذلك موسى أنه لا يراه في الدنيا .

٢٢ ـ وندين بأن لا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنى والسرقة وشرب الخمر ، كما دانت بذلك الخوارج وزعمت أنهم كافرون .

ونقول : إن من عمل كبيرة من هذه الكبائر مثل الزنى والسرقة وما أشبههما مستحلاً لها غير معتقد لتحريمها كان كافراً .

٢٣ ـ ونقول : إن الإسلام أوسع من الإيمان ، وليس كل إسلام إيماناً .

٢٤ ـ وندين بأن الله تعالى يقلب القلوب « وأن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن » (٢) ، وأنه سبحانه « يضع السماوات على أصبع والأرضين على أصبع » (٣) كما جاءت الرواية عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من غير تكييف .

٢٥ ـ وندين بأن لا ننزل أحداً من أهل التوحيد والمتمسكين بالإيمان جنة

____________________

(١) سورة المطففين : الآية ١٥ .

(٢) رواه مسلم رقم ( ٢٦٥٤ ) في القدر : باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء . وأحمد ٢ / ١٦٨ و ١٧٣ من حديث عبد الله عمرو . وابن ماجه برقم ( ٣٨٣٤ ) في الدعاء : باب دعاء رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) . والترمذي رقم ( ٢١٤١ ) في القدر : باب ما جاء أن القلوب بين أصبعي الرحمن من حديث أنس بن مالك وأحمد ٦ / ٣٠٢ و ٣١٥ والترمذي رقم ( ٣٥١٧ ) في الدعوات باب رقم ٨٩ من حديث أم سلمة وأحمد ٦ / ٢٥١ من حديث عائشة ٣٠٢ ، ٣١٥ .

(٣) أخرجه البخاري ١٣ / ٣٣٥ ، ٣٣٦ و ٣٦٩ و ٣٩٧ في التوحيد : باب قوله تعالى : ( لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) وباب قوله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ) وباب كلام الرب تعالى يوم القيامة مع الأنبياء . و ٨ / ٤٢٣ وفي التفسير : باب قوله تعالى : ( وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) ومسلم رقم ( ٢٧٨٦ ) ( ٢١ ) في المنافقين : باب صفة القيامة والجنة والنار والترمذي رقم ( ٣٢٣٦ ) و ( ٣٢٣٨ ) في التفسير : باب ومن سورة الزمر كلهم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .

ولا ناراً إلا من شهد له رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) بالجنة ، ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم أن يكونوا بالنار معذبين .

ونقول : إن الله عز وجل يخرج قوماً من النار بعد أن امتحشوا بشفاعة محمد رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) تصديقاً لما جاءت به الروايات عن رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) (١) .

٢٦ ـ ونؤمن بعذاب القبر وبالحوض ، وأن الميزان حق ، والصراط حق ، والبعث بعد الموت حق ، وأن الله عز وجل يوقف العباد في الموقف ويحاسب المؤمنين .

٢٧ ـ وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ، ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) التي رواها الثقاة عدل عن عدل حتى تنتهي الرواية إلى رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) .

٢٨ ـ وندين بحب السلف ، الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه ( صلی الله عليه وآله وسلم ) ، ونثني عليهم بما أثنى الله به عليهم ، ونتولاهم أجمعين .

٢٩ ـ ونقول : إنّ الإمام الفاضل بعد رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) أبو بكر الصديق رضوان الله عليه ، وإن الله أعز به الدين وأظهره على المرتدين ، وقدمه المسلمون للإمامة ، كما قدمه رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) للصلاة ، وسموه بأجمعهم خليفة رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) . ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وإن الذين قتلوه ، قتلوه ظلماً وعدواناً ، ثم علي بن أبي طالب رضي الله

____________________

(١) خروجهم من النار بعد أن امتحشوا وحديث الشفاعة ، رواه البخاري ١٣ / ٣٩٥ ـ ٣٩٧ في التوحيد : باب كلام الرب تعالى يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم . و ١٣ / ٣٣٢ باب قوله تعالى ( لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) . و ١٣ / ٣٩٨ باب قوله تعالى ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا ) و ٨ / ١٢٢ في تفسير سورة البقرة : باب ( عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ) ومسلم رقم ( ١٩٣ ) من حديث أنس بن مالك والبخاري ٦ / ٢٦٤ و ٢٦٥ ومسلم ( ١٩٤ ) في الإيمان : باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها من حديث أبي هريرة والبخاري ١١ / ٣٦٧ و ٣٧١ من حديث جابر .

عنه ، فهؤلاء الأئمة بعد رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) وخلافتهم خلافة النبوة .

ونشهد بالجنة للعشرة الذين شهد لهم رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) بها ، ونتولى سائر أصحاب النبي ( صلی الله عليه وآله وسلم ) ونكف عما شجر بينهم ، وندين الله بأن الأئمة الأربعة خلفاء راشدون مهديون فضلاء لا يوازيهم في الفضل غيرهم .

٣٠ ـ ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا ، وأن الرب عز وجل يقول : « هل من سائل ، هل من مستغفر » (١) وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافاً لما قاله أهل الزيغ والتضليل .

٣١ ـ ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا تبارك وتعالى وسنة نبينا ( صلی الله عليه وآله وسلم ) ، وإجماع المسلمين ، وما كان في معناه ، ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله بها ، ولا نقول على الله ما لا نعلم .

٣٢ ـ ونقول : إن الله عز وجل يجيء يوم القيامة كما قال : ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ) (٢) ، وإن الله عز وجل يقرب من عباده كيف شاء ، كما قال : ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ) (٣) وكما قال : ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ ) (٤) .

٣٣ ـ ومن ديننا أن نصلي الجمعة والأعياد وسائر الصلوات والجماعات

____________________

(١) رواه مسلم ( ٧٥٨ ) ( ١٧٠ ) ( ١٧٢ ) في صلاة المسافرين : باب الترغيب والدعاء والذكر في آخر الليل . وللحديث صيغ أخرى رواها البخاري في التهجد : باب الدعاء والصلاة من آخر الليل وفي الدعوات : باب الدعاء نصف الليل وفي التوحيد : باب قوله تعالى : ( يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ ) ومسلم ( ٧٥٨ ) ( ١٦٨ ) ( ١٦٩ ) وأبو داود رقم ( ٤٧٣٣ ) في السنة . والترمذي رقم ( ٣٤٩٣ ) في الدعوات وأحمد ٢ / ٢٥٨ و ٢٦٧ و ٢٨٢ و ٤١٩ و ٤٨٧ و ٥٠٤ و ٥٢١ من حديث أبي هريرة .

(٢) سورة الفجر : الآية ٢٢ .

(٣) سورة ق : الآية ١٦ .

(٤) سورة النجم : الآية ٨ ـ ٩ .

خلف كل بر وفاجر ، كما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصلي خلف الحجاج .

٣٤ ـ وأن المسح على الخفين سنة في الحضر والسفر خلافاً لقول من أنكر ذلك .

٣٥ ـ ونرى الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح والإقرار بإمامتهم ، وتضليل من رأى الخروج عليهم ، إذا ظهر منهم ترك الاستقامة ، وندين بإنكار الخروج عليهم بالسيف ، وترك القتال في الفتنة .

٣٦ ـ ونقر بخروج الدجال ، كما جاءت به الرواية عن رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) (١) .

٣٧ ـ ونؤمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومسألتهما المدفونين في قبورهم .

٣٨ ـ ونصدق بحديث المعراج (٢) .

٣٩ ـ ونصحح كثيراً من الرؤيا في المنام ونقر أن لذلك تفسيراً .

٤٠ ـ ونرى الصدقة عن موتى المسلمين ، والدعاء لهم ونؤمن بأن الله ينفعهم بذلك .

____________________

(١) البخاري : ١٣ / ٨٧ في الفتن : باب ذكر الدجال وفي الأنبياء : باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، و ١٣ / ٨٩ ـ ٩١ ، وفي فضائل المدينة : باب لا يدخل الدجال المدينة . ومسلم ( ٢٩٣٣ ) في الفتن : باب ذكر الدجال وصفته ومن معه ولغاية ( ٢٩٤٧ ) ، والترمذي ( ٢٢٣٥ ) لغاية ( ٢٢٤٦ ) في الفتن ، وأبو داود ( ٤٣١٥ ) في الملاحم ولغاية ( ٤٣٢٨ ) وأحمد في « المسند » ١ / ٤ ، ٧ ، ٢ / ٣٣ ، ٣٧ ، ٦٧ ، ١٠٤ ، ١٠٨ ، ١٢٤ ، ١٣١ ، ٢٣٧ ، ٣٤٩ ، ٤٢٩ ، ٤٥٧ ، ٥٣٠ ، ٣ / ٤٢ ، ٥ / ٣٢ ، ٣٨ ، ٤٣ ، ٤٧ . وابن ماجة من ( ٤٠٧١ ) ولغاية ( ٤٩٨٨ ) في الفتن باب فتنة الدجال .

(٢) رواه البخاري ١٣ / ٣٩٩ ـ ٤٠٦ في التوحيد : باب ما جاء في قوله عز وجل : ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا ) وفي الأنبياء : باب صفة النبي ( صلی الله عليه وآله وسلم ) ، ومسلم رقم ( ١٦٢ ) في الإيمان : باب الإسراء برسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) إلى السماوات والنسائي ١ / ٢٢١ في الصلاة : باب فرض الصلاة ، والترمذي رقم ( ٣١٣٠ ) في التفسير : باب ومن سورة بني إسرائيل .

٤١ ـ ونصدق بأن في الدنيا سحراً وسحرة ، وأن السحر كائن موجود في الدنيا .

٤٢ ـ وندين بالصلاة على من مات من أهل القبلة برّهم وفاجرهم وتوارثهم .

٤٣ ـ ونقرّ أنّ الجنة والنار مخلوقتان .

٤٤ ـ وأنّ من مات أو قتل فبأجله مات أو قتل .

٤٥ ـ وأنّ الأرزاق من قبل الله عزّ وجلّ يرزقها عباده حلالاً وحراماً .

٤٦ ـ وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويتخبطه خلافاً لقول المعتزلة والجهمية ، كما قال الله عز وجل : ( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ) (١) ، وكما قال : ( مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ) (٢) .

٤٧ ـ ونقول : إن الصالحين يجوز أن يخصهم الله عز وجل بآيات يظهرهم عليهم .

٤٨ ـ وقولنا في أطفال المشركين : إن الله يؤجج لهم في الآخرة ناراً ، ثم يقول لهم اقتحموها ، كما جاءت بذلك الرواية (٣) .

____________________

(١) سورة البقرة : الآية ٢٧٥ .

(٢) سورة الناس : الآية ٤ ـ ٦ .

(٣) اختلف العلماء قديماً وحديثاً في أولاد المشركين على أقوال ، منها القول الذي ذكره المصنف رحمه الله أنهم يمتحنون في الآخرة بأن ترفع لهم نار ، فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً ، ومن أبى عذب . رواه البزاز من حديث أنس بن مالك وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما ، ورواه الطبراني من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه .

قال الحافظ في « الفتح » ٣ / ١٩٥ وقد صحت مسألة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة . ومن الأقوال أنهم في الجنة . قال النووي : وهو المذهب الصحيح الذي صار إليه المحققون لقوله تعالى : ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا ) وانظر « الفتح » ٣ / ١٩٥ ـ ١٩٦ .

٤٩ ـ وندين الله عز وجل بأنه يعلم ما العباد عاملون ، وإلى ما هم صائرون ، وما كان وما يكون ، وما لا يكون إن لو كان كيف كان يكون .

٥٠ ـ وبطاعة الأئمة ونصيحة المسلمين .

٥١ ـ ونرى مفارقة كل داعية إلى بدعة ومجانبة أهل الأهواء ، وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي منه مما لم نذكره باباً باباً وشيئاً شيئاً ، إن شاء الله تعالى .

*       *      *

وما طرح من الأصول في كتاب « الإبانة » هو الذي جاء به في كتاب « مقالات الإسلاميين » عند البحث عن قول أصحاب الحديث وأهل السنة ولو كان بينهما اختلاف فإنما هو في العرض لا في الأصل والجوهر . ويقول بعد عرضها « فهذه جملة يأمرون به ، ويستعملونه ، ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب » (١) .

لقد شهد التاريخ الإسلامي صراعاً عنيفاً بين الحنابلة والأشاعرة ، وستوافيك صورة من ذلك في آخر هذا الجزء .

ولكن الحق أنه لو كانت عقيدة الأشاعرة هي ما جاء في مقدمة رسالة « الإبانة » أو ما جاء في كتاب « مقالات الإسلاميين » لما كان بين الفريقين أي اختلاف أبداً وهذا مما يقضى منه العجب .

ولأجل ذلك ـ ربما ـ تخيل بعضهم (٢) أن الرسالة المطبوعة موضوعة على لسان الأشعري .

٣ ـ أصول عقيدة أهل الحديث عند الملطي

ثم تتابع بعده تبيين عقيدة أهل السنة ، فكتب أبو الحسين محمد بن أحمد

____________________

(١) مقالات الإسلاميين : ص ٣٢٠ ـ ٣٢٥ .

(٢) كالشيخ محمد زاهد الكوثري في بعض تعاليقه على الكتب .