تدوين القرآن

الشيخ علي الكوراني العاملي

تدوين القرآن

المؤلف:

الشيخ علي الكوراني العاملي


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: دار القرآن الكريم
المطبعة: باقري
الطبعة: ١
الصفحات: ٤٨٧

وقال العياشي في تفسيره ج ٢ ص ٢٢٠ (عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه‌السلام في قوله (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) ، قال : نزلت في علي عليه‌السلام ، إنه عالم هذه الأمة بعد النبي صلوات الله عليه وآله).

عن بريد بن معاوية العجلي قال : قلت لأبي جعفر عليه‌السلام قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قال : إيانا عني ، وعليّ أفضلنا وأولنا وخيرنا بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن عبد الله بن عطاء قال : قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : هذا ابن عبد الله بن سلام يزعم أن أباه الذي يقول الله (قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) قال : كذب .. هو علي بن أبي طالب!

عن عبد الله بن عجلان عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : سألته عن قوله (قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) ، فقال : نزلت في علي بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وفي الأئمة بعده ، وعلي عنده علم الكتاب) انتهى.

وقال علي بن إبراهيم القمي في تفسيره ج ١ ص ٣٦٧ (.. فإنه حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : الذي عنده علم الكتاب هو أمير المؤمنين عليه‌السلام. وسئل عن الذي عنده علم من الكتاب أعلم أم الذي عنده علم الكتاب؟ فقال : ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب عند الذي عنده علم الكتاب إلا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر .. فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ألا إن العلم الذي هبط به آدم من السماء الى الأرض وجميع ما فضلت به النبيون الى خاتم النبيين في عترة خاتم النبيين صلى‌الله‌عليه‌وآله) انتهى ، ولا نطيل بإيراد الروايات الدالة على ذلك من مصادرنا.

أما مفسرو إخواننا السنة فمنهم من تحير في تفسيرها ، ومنهم من فسرها برجل يهودي أسلم! وكأن المهم عندهم إبعاد الآية عن علي ولو بتلبيسها ليهودي ، ولو لزم منها أن لا يكون في الأمة الإسلامية شخص عنده علم القرآن!!

قال السيوطي في الدر المنثور ج ٤ ص ٦٩ (قوله تعالى (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا ...) الآية. أخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قدم على رسول الله صلّى الله

١٦١

عليه وسلم أسقف من اليمن فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هل تجدني في الإنجيل رسولا؟ قال لا ، فأنزل الله (قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) يقول عبد الله بن سلام!) انتهى.

ويبدو أن حادثة أسقف اليمن كانت في المدينة ، ولم يلتفت واضع الحديث الى أن الآية نزلت في مكة قبل الهجرة!

ثم قال السيوطي (وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق عبد الملك بن عمير أن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام قال قال عبد الله بن سلام : قد أنزل الله فيّ القرآن : (قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ)!

وأخرج ابن مردويه من طريق عبد الملك بن عمير عن جندب رضي الله عنه قال جاء عبد الله بن سلام رضي الله عنه حتى أخذ بعضادتي باب المسجد ثم قال أنشدكم بالله أتعلمون أني أنا الذي أنزلت فيه ومن عنده علم الكتاب؟ قالوا اللهم نعم!

وأخرج ابن مردويه من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه أنه لقي الذين أرادوا قتل عثمان رضي الله عنه فناشدهم بالله فيمن تعلمون نزل (قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ)؟ قالوا فيك.

وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه أنه كان يقرأ ومن عنده علم الكتاب ، قال هو عبد الله بن سلام) انتهى.

ثم روى السيوطي روايتين تكذبان أن يكون المقصود بالآية ابن سلام ، قال (وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أنه سئل عن قوله ومن عنده علم الكتاب أهو عبد الله بن سلام رضي الله عنه؟ قال وكيف وهذه السورة مكية؟!)

وأخرج ابن المنذر عن الشعبي رضي الله عنه قال : ما نزل في عبد الله ابن سلام رضي الله عنه شيء من القرآن)!

ثم روى تفسيرا آخر وسع فيه من عنده علم الكتاب ليشمل عدة أشخاص مع ابن سلام ، قال (وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي

١٦٢

الله عنه في الآية قال كان من أهل الكتاب قوم يشهدون بالحق ويعرفونه منهم عبد الله بن سلام والجارود وتميم الداري وسلمان الفارسي).

ثم روى تفسيرا آخر جعل الشهداء على الأمة الإسلامية كل أهل الكتاب! قال (وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن عنده علم الكتاب قال هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى!).

وتفسيرا آخر جعله جبرئيل ، قال (وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله ومن عنده علم الكتاب قال : جبريل).

وتفسيرا آخر جعله الله عزوجل ، قال (وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه ومن عنده علم الكتاب قال : هو الله عزوجل).

أما الطبري فخلاصة ما قاله في تفسيره ج ٧ ص ١١٨ أن في الآية قراءتين ، قراءة بالفتح فتكون من اسما موصولا ، وعليه فسروها بابن سلام واليهود والنصارى ، وروى في ذلك روايات ، ومن طريف ما رواه فيما بينها (... عن أبي صالح في قوله ومن عنده علم الكتاب قال رجل من الإنس ولم يسمه) وكأن أبا صالح خاف أن يقول إنه علي عليه‌السلام!

ثم ذكر الطبري أن في الآية قراءة بالكسر وأنه كان يقرؤها المتقدمون ، وكأنها عاشت مدة بعد عمر ثم تلاشت! ثم روى روايات هذه القراءة عن مجاهد والحسن البصري وشعبة وقتادة وهارون والضحاك بن مزاحم .. وكلهم يبغضون عليا ..! ثم قال (وقد روي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم خبر بتصحيح هذه القراءة وهذا التأويل غير أن في إسناده نظرا ، وذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثنى عباد بن العوام عن هارون الأعور عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قرأ ومن عنده علم الكتاب ، عند الله علم الكتاب ، وهذا خبر ليس له أصل عند الثقات من أصحاب الزهري. فإذا كان ذلك كذلك وكانت قراءة الأمصار من أهل الحجاز والشام والعراق على القراءة الأخرى وهي ومن عنده علم الكتاب كان التأويل الذي على المعنى الذي عليه قراء الأمصار أولى بالصواب ممن خالفه ، إذ كانت القراءة بما هم عليه مجمعون أحق بالصواب) انتهى.

١٦٣

يقصد الطبري أن قراءة الفتح على الموصولية أصح من قراءة الجر. وقراءة قراء الأمصار أصح من قراءة الخليفة عمر ومن تبعه من كبار القراء والمفسرين القدماء .. والخبر الذي نفاه الطبري وقال لا أصل له عند الثقات من أصحاب الزهري هو الخبر المروي عن الخليفة عمر ، ولكن رواية القراءة بالفتح عن عمر ليست محصورة بطريق الزهري ، مع أنه يكفي أن أول من اخترع الفتح في الآية هو رواية الخليفة عمر!

أما الفخر الرازي فقد عجز عن تفسير الآية أو هرب من معركتها! فاكتفى في تفسيره ج ١٩ ص ٦٩ بذكر الأقوال في تفسيرها بناء على قراءة الفتح وبناء على قراءة الكسر ، ولم يستطع ترجيح أي قول منها ، فقال (والله تعالى أعلم بالصواب).

وهكذا فرض مفسرو إخواننا السنة أن المقصود بالكتاب في الآية التوراة والإنجيل ، ودارات أقوالهم بين أن يكون الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام أو غيره من أمثاله! وتركز جهدهم على إبعاد (الكتاب) عن القرآن!

وإن سألتهم : حسنا هذا عن علم التوراة والإنجيل ، فأين الذي عنده علم القرآن؟ لقالوا : لا يوجد بعد النبي عند أحد! أو يوجد عند الأمة كلها! أو يوجد عند فلان وفلان الصحابي الذي يتحير في قراءة آية ، وفي معنى مفرداتها!

وهكذا استطاعت السياسة المعادية لأهل بيت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تشوش معنى الآية في مصادر التفسير ، وتحول البحث فيها من معرفة المقصود بقوله تعالى ومن عنده علم الكتاب الى البحث في (من) وهل هي موصولة أو جارة ، فإن كانت جارة كما يرى الخليفة عمر فالمقصود الله تعالى ويكون معنى الآية قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ، وبالله!! وإن كانت موصولة كما اختاره الطبري فالمقصود بها عبد الله بن سلام ، فهو الشاهد الذي ارتضاه الله تعالى شاهدا على الأمة الإسلامية والعالم!! ولك الله يا علي بن أبي طالب!

وعند ما نرجع الى حياة عبد الله بن سلام الذي ادعوا أنه الشاهد الرباني على الأمة ، نجد أن تعصبه اليهودي لا يجعله أهلا لهذه المسئولية الضخمة ، فقد روى الذهبي عنه أنه استجاز النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في أن يقرأ القرآن ليلة والتوراة ليلة .. فأجازه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله!!

١٦٤

قال في تذكرة الحفاظ ج ١ ص ٢٧ (.. عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه أنه جاء الى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال إني قرأت القرآن والتوراة ، فقال : اقرأ هذا ليلة وهذا ليلة! فهذا إن صح ففيه الرخصة في تكرير التوراة وتدبرها!! اتفقوا على موت ابن سلام في سنة ثلاث وأربعين بالمدينة رضي الله عنه) انتهى.

وإذا جاز ذلك عند الذهبي فينبغي عملا بفتواه أن توزع نسخ التوراة على المسلمين أو يطبعوها مع القرآن!!

ومنها ما رواه الهيثمي من أن عبد الله بن سلام وأولاده كانوا من مرتزقة بني أمية ، قال في مجمع الزوائد ج ٩ ص ٩٢ (وعن عبد الملك بن عمير أن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام استأذن على الحجاج بن يوسف فأذن له فدخل وسلم وأمر رجلين مما يلي السرير أن يوسعا له فأوسعا له فجلس ، فقال له الحجاج : لله أبوك أتعلم حديثا حدثه أبوك عبد الملك بن مروان عن جدك عبد الله بن سلام؟ قال فأي حديث رحمك الله؟ قال حديث المصريين حين حصروا عثمان. قال قد علمت ذلك الحديث ، أقبل عبد الله بن سلام وعثمان محصور فانطلق فدخل عليه فوسعوا له حتى دخل فقال السّلام عليك يا أمير المؤمنين ، فقال وعليك السّلام ما جاء بك يا عبد الله بن سلام؟ قال جئت لأثبت حتى استشهد أو يفتح الله لك ... في حديث طويل قال في آخره : رواه الطبراني ورجاله ثقات) انتهى.

ونعرف من النص التالي أنه كان يوجد اتجاه لتكبير ابن سلام حتى جعلوه بدريا! قال في هامش تهذيب الكمال ج ١٥ ص ٧٥ (وقال ابن حجر : ذكره أبو عروبة في البدريين وانفرد بذلك ، وأما ابن سعد فذكره في الطبقة الثالثة ممن شهد الخندق وما بعدها ، والله أعلم ـ تهذيب التهذيب : ٥ ـ ٢٤٩).

* * *

وينبغي أن نشير هنا الى أن مصادر الشيعة تروي أن عدة آيات نزلت في علي عليه‌السلام ، وأن إخواننا السنة يروون في بعضها نفس روايات الشيعة ، ولكنهم يخلطونها بروايات وتفاسير أخرى تشوش الموضوع ونبعد الآية عن علي عليه‌السلام ... ونذكر

١٦٥

فيما يلي منها آية ويتلوه شاهد منه ، لأنها تكشف عن الشاهد في قوله تعالى (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ).

قال الله تعالى (فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ. أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ. أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ. أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ). سورة هود ـ ١٢ ـ ١٧

وقد أوردنا الآية مع سياقها ليتضح أن من معجزات القرآن ذكر الأحزاب المكذبة للنبي قبل ظهورها ، وذكر الشاهد على الأمة بعد نبيها .. فإن سورة هود نزلت بعد عشر سور من القرآن فقط كما ذكر المفسرون.

وهذه الآيات تسلي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أمام استهزاء المشركين وسخريتهم وأقوالهم بأن محمدا يدعي النبوة وليس له مال وليس معه ملك يصدقه ويشهد له .. فيقول الله تعالى لنبيه : ألا يكفيهم هذا القرآن الذي أنزل عليك؟! فادعوهم أن يأتوا بعشر سور مثله ، فإن لم يستطيعوا ذلك مع أن تأليف الكلام من أسهل الأمور عليهم وفيهم المتمكنون من أنواعه وفنونه! فادعوهم الى الإيمان بالله الذي أنزله ، فإن لم يستجيبوا فاعلموا أنهم مكابرون يريدون الحياة الدنيا ثم مأواهم النار ..

ثم أجرى الله تعالى مقايسة بين النبي الفقير وأتباعه القلائل وبين الأحزاب المكذبة الصادة عن سبيل الله ، فقال (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) .. الى آخر الآية. فالذي على بينة من ربه هو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والذين آمنوا معه ، أولئك يؤمنون ..

ولكن من هو هذا الشاهد الذي وعد الله تعالى بأنه يتلو نبيه؟! إذا رجعت الى مصادر الحديث والتفسير عند شيعة أهل البيت عليهم‌السلام ، تجد أنها مجمعة على أن الشاهد الذي يتلو النبي هو عليّ عليه‌السلام.

١٦٦

قال الحويزي في تفسير نور الثقلين ج ٢ ص ٣٤٤ (في أصول الكافي ... عن أحمد بن عمر الحلال قال : سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن قول الله عزوجل : أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه؟ فقال : أمير المؤمنين الشاهد على رسول الله ، ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على بينة من ربه.

ـ في بصائر الدرجات ... عن أبي الجارود عن الأصبع بن نباتة قال قال أمير المؤمنين : والله ما نزلة آية في كتاب الله في ليل أو نهار إلا وقد علمت فيمن أنزلت ولا مر على رأسه المواسي إلا وقد أنزلت عليه آية من كتاب الله تسوقه الى الجنة أو الى النار ، فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين ما الآية التي نزلت فيك؟ قال له : أما سمعت الله يقول أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ، فرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على بينة من ربه وأنا الشاهد له فيه وأتلوه معه. (وفي نسخة وأنا الشاهد التالي وهي أصح).

ـ في أمالي شيخ الطائفة قدس‌سره بإسناده إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه إذا كان يوم الجمعة يخطب على المنبر فقال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما من رجل من قريش جرت عليه المواثيق إلا وقد نزلت فيه آية من كتاب الله عزوجل أعرفها كما أعرفه ، فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين ما آيتك التي نزلت فيك؟ فقال : إذا سألت فافهم ، ولا عليك ألا تسأل عنها غيري ، أقرأت سورة هود؟ قال نعم يا أمير المؤمنين ، قال أفسمعت الله عزوجل يقول أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه؟ قال نعم ، قال : فالذي على بينة من ربه محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله والذي يتلوه شاهد منه وهو الشاهد وهو منه أنا علي بن أبي طالب أنا الشاهد ، وأنا منه صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ـ وقال سليم بن قيس : سأل رجل ، علي بن أبي طالب عليه‌السلام فقال وأنا أسمع : أخبرني بأفضل منقبة لك؟ قال : ما أنزل الله في كتابه ، قال : وما أنزل الله فيك؟ قال : أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ، أنا الشاهد من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .. والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

١٦٧

ـ في تفسير العياشي عن بريد بن معاوية العجلي عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : الذي على بينة من ربه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والذي تلاه من بعده الشاهد منه أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ثم أوصياؤه واحد بعد واحد.

ـ عن جابر عن عبد الله بن يحيى قال : سمعت عليا عليه‌السلام وهو يقول : ما من رجل من قريش إلا وقد أنزل فيه آية أو آيتان من كتاب الله ، فقال له رجل من القوم : فما نزل فيك يا أمير المؤمنين؟ فقال أما تقرأ الآية التي في هود (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ). محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله على بينة من ربه وأنا الشاهد) انتهى.

* * *

أما مصادر إخواننا السنة ففيها روايات مطابقة لرواياتنا ، لكن معها أضعافها من الأقوال والاحتمالات المتناقضة والغريبة التي تصرف الألفاظ عن ظواهرها ، وكأن الغرض تشويش الذهن بتكثير الاحتمالات!

قال السيوطي في الدر المنثور ج ٣ ص ٣٢٤ (أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ما من رجل من قريش إلا نزل فيه طائفة من القرآن فقال له رجل ما نزل فيك؟ قال أما تقرأ سورة هود (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على بينة من ربه وأنا شاهد منه).

وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي رضي الله عنه في الآية قال : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على بينة من ربه ، وأنا شاهد منه.

وأخرج ابن مردويه من وجه آخر عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أفمن كان على بينة من ربه : أنا ويتلوه شاهد منه : قال علي) انتهى.

ثم قال السيوطي (وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ عن محمد بن علي بن أبي طالب قال قلت لأبي إن الناس يزعمون في قول الله ويتلوه شاهد منه أنك أنت التالي قال وددت أني أنا هو ، ولكنه لسان محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم! وأخرج أبو الشيخ عن محمد بن علي بن الحنفية أفمن كان على بينة من ربه قال محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويتلوه شاهد منه قال : لسانه) انتهى.

١٦٨

ولا يمكن قبول هذه الرواية لأن راويها عن محمد بن الحنفية عروة بن الزبير وهو معروف ببغضه لعلي عليه‌السلام ، ولأنها تفسير غير منطقي حيث يصير المعنى بموجبها أن النبي على بينة من ربه ويأتي بعده لسانه وبيانه!! فهل يصح في اللغة العربية أن تقول : إن الشخص الفلاني على بصيرة من أمره ويليه لسانه! فلو أنك قلت يتقدمه لسانه لكان له وجه ولو معلول!

ثم قال السيوطي (وأخرج أبو الشيخ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد رضي الله عنه أفمن كان على بينة من ربه قال هو محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويتلوه شاهد منه قال : أما الحسن رضي الله عنه (البصري) فكان يقول : اللسان. وذكر عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه جبريل عليه‌السلام ، ووافقه سعيد بن جبير رضي الله عنه قال هو جبريل. وأخرج أبو الشيخ عن عطاء رضي الله عنه ويتلوه شاهد منه قال : هو اللسان ويقال أيضا جبريل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما أفمن كان على بينة من ربه قال : محمد ، ويتلوه شاهد منه قال جبريل ، فهو شاهد من الله بالذي يتلو من كتاب الله الذي أنزل على محمد) انتهى.

وجبرئيل عليه‌السلام شاهد على الأمة ولكنه مع النبي وليس يتلوه بعده؟! وقد حاول بعضهم أن يصحح ذلك ففسر يتلوه بالقراءة وأرجع ضميره على البينة لا على النبي .. وقال كان اللازم أن يقول يتلوها ولكن تذكير الضمير باعتبار أن البينة تشتمل على القرآن ... ولكنه تمحل ، لأنه أولا ، لا يصح تفسير (يتلوه) هنا بالقراءة لمقابلتها ب (ومن بعده)؟! قال الراغب في المفردات ص ٧٥ (ويتلوه شاهد منه : أي يقتدي به ويعمل بموجب قوله).

وثانيا ، لأن البينة من ربه أعم من القرآن ، ولم نعهد في القرآن موردا أرجع فيه الضمير المذكر على لفظ مؤنث بحجة اشتماله على مذكر!

وثالثا ، لو سلمنا ، فكيف يصح وصف جبرئيل بأنه منه؟ فهل جبرئيل من النبي أو من المتلو؟!

١٦٩

ورابعا ، لأن المعنى يكون على هذا التفسير : النبي ومن معه على بينة من ربه ، ويتلو القرآن شاهد من ربه هو جبرئيل. ولو قبلنا هذا اللعب بالضمائر ، فما هو الربط بين المعنيين؟!

ثم قال السيوطي (وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد أفمن كان على بينة من ربه قال هو محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويتلوه شاهد منه قال ملك يحفظه) انتهى.

ولكن هذا الملك الذي يحفظ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا صح أنه يتلوه ويمشي وراءه ، فلما ذا قال عنه إنه شاهد على الأمة ، وكيف يصح وصفه بأنه من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله؟!

ثم قال السيوطي (وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن الحسين بن علي في قوله ويتلوه شاهد منه قال محمد هو الشاهد من الله) انتهى. فيكون المعنى أن النبي على بينة من ربه ، وهو يأتي بعد نفسه!!

ثم قال السيوطي (وأخرج أبو الشيخ عن الحسن في قوله أفمن كان على بينة من ربه قال المؤمن على بينة من ربه) انتهى. وهذا ذهاب بالآية الى مكان بعيد ليكون معناها : كل مؤمن على بينة من ربه حتى الجهلة والفساق ، وكل منهم لا بد أن يتلوه شاهد من أهل بيته أو عشيرته ، فتكون الآية دليلا على أن من انقطع نسله أو انقرضت عشيرته فهو كافر!

وقال الطبري في تفسيره ج ٧ ص ١٠ (واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ... فقال بعضهم يعني بقوله أفمن كان على بينة من ربه محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم ... ثم أورد الطبري تسع روايات في أن معنى شاهد منه : لسانه!!

ثم قال (وقال آخرون يعني بقوله ويتلوه شاهد منه محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم) وأورد ثمان روايات!

ثم قال (وقال آخرون هو علي بن أبي طالب وأورد رواية واحدة. ثم قال (وقال آخرون هو جبرئيل) وأورد تسع عشرة رواية!

١٧٠

ثم قال (وقال آخرون هو ملك يحفظه) وأورد ست روايات!

ثم قال الطبري (وأولى هذه الأقوال التي ذكرناها بالصواب في تأويل قوله ويتلوه شاهد منه قول من قال هو جبرئيل لدلالة قوله ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة على صحة ذلك ، وذلك أن نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يتل قبل القرآن كتاب موسى فيكون ذلك دليلا على صحة قول من قال عنى به لسان محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم أو محمد نفسه ، أو على قول من قال عنى به عليا ، ولا يعلم أن أحدا كان تلا ذلك قبل القرآن أو جاء به ممن ذكر أهل التأويل أنه عنى بقوله ويتلوه شاهد منه غير جبرئيل عليه‌السلام.

فإن قال قائل : فإن كان ذلك دليلك على أن المعني به جبرئيل فقد يجب أن تكون القراءة في قوله ومن قبله كتاب موسى بالنصب لأن معنى الكلام على ما تأولت يجب أن يكون : ويتلو القرآن شاهد من الله ، ومن قبل القرآن كتاب موسى؟

قيل : إن القراء في الأمصار قد أجمعت على قراءة ذلك بالرفع فلم يكن لأحد خلافها ، ولو كانت القراءة جاءت في ذلك بالنصب كانت قراءة صحيحة ومعنى صحيحا.

فإن قال : فما وجه رفعهم إذن الكتاب على ما ادعيت من التأويل؟

قيل : وجه رفعهم هذا أنهم ابتدءوا الخبر عن مجىء كتاب موسى قبل كتابنا المنزل على محمد فرفعوه بمن قبله والقراءة كذلك ، والمعنى الذي ذكرت من معنى تلاوة جبرئيل ذلك قبل القرآن ، وأن المراد من معناه ذلك ، وإن كان الخبر مستأنفا على ما وصفت اكتفاء بدلالة الكلام على معناه!

وأما قوله إماما فإنه نصب على القطع من كتاب موسى ، وقوله ورحمة عطف على الإمام كأنه قيل ومن قبله كتاب موسى إماما لبني اسرائيل يأتمون به ورحمة من الله تلاه على موسى ، كما حدثناه ابن وكيع قال ثنا أبي عن أبيه عن منصور عن إبراهيم في قوله ومن قبله كتاب موسى قال من قبله جاء بالكتاب الى موسى ، وفي الكلام محذوف قد ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ذكر عليه منه وهو أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد

١٧١

منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة كمن هو في الضلالة متردد لا يهتدي لرشد ولا يعرف حقا من باطل ولا يطلب بعمله إلا الحياة الدنيا وزينتها. وذلك نظير قوله أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة به قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون) انتهى.

وهكذا فرض هذا المفسر (المنصف) أن معنى يتلوه : يقرؤه لا غير ، ثم حاكم التفاسير الأخرى على أساسه حتى تلك التي تقول إن معنى (يتلوه) يأتي بعده! وهذا في اصطلاح المنطق مصادرة ، وبتعبير عصرنا : إرهاب فكري ، وإلغاء للآراء الأخرى!!

أما الفخر الرازي فقال في تفسيره جزء ١٧ ص ٢٠٠ ـ ٢٠٢ (واعلم أن أول هذه الآية مشتمل على ألفاظ أربعة كل واحد مجمل. فالأول : أن هذا الذي وصفه الله تعالى بأنه على بينة من ربه من هو. والثاني : أنه ما المراد بهذه البينة. والثالث : أن المراد بقوله (يتلوه) القرآن أو كونه حاصلا عقيب غيره. والرابع : أن هذا الشاهد ما هو؟ فهذه الألفاظ الأربعة مجملة ، فلهذا كثر اختلاف المفسرين في هذه الآية.

(أما الأول) وهو أن هذا الذي وصفه الله تعالى بأنه على بينة من ربه من هو؟ فقيل : المراد به النبي عليه الصلاة والسّلام ، وقيل : المراد به من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره ، وهو الأظهر لقوله تعالى في آخر الآية أولئك يؤمنون به وهذا صيغة جمع ، فلا يجوز رجوعه الى محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والمراد بالبينة هو البيان والبرهان الذي عرف به صحة الدين الحق والضمير في (يتلوه) يرجع الى معنى البينة ، وهو البيان والبرهان والمراد بالشاهد هو القرآن ، ومنه أي من الله ، ومن قبله كتاب موسى ، أي ويتلو ذلك البرهان من قبل مجىء القرآن كتاب موسى. واعلم أن كون كتاب موسى تابعا للقرآن ليس في الوجود بل في دلالته على هذا المطلوب و (إماما) نصب على الحال ، فالحاصل أنه يقول اجتمع في تقرير صحة هذا الدين أمور ثلاثة : أولها دلالة البينات العقلية على صحته. وثانيها شهادة القرآن بصحته. وثالثها شهادة التوراة بصحته ، فعند اجتماع هذه الثلاثة لا يبقى في صحته شك ولا ارتياب ، فهذا القول أحسن الأقاويل في هذه الآية وأقربها الى مطابقة اللفظ. وفيها أقوال أخر.

١٧٢

والمراد بقوله (يتلوه) هو التلاوة بمعنى القراءة وعلى هذا التقدير فذكروا في تفسير الشاهد وجوها : أحدها : أنه جبريل عليه‌السلام ، والمعنى : أن جبريل عليه‌السلام يقرأ القرآن على محمد عليه‌السلام. وثانيها : أن ذلك الشاهد هو لسان محمد عليه‌السلام وهو قول الحسن ، ورواية عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنهما قال : قلت لأبي أنت التالي قال : وما معنى التالي قلت قوله (ويتلوه شاهد منه) قال وددت أني هو ولكنه لسان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ولما كان الإنسان إنما يقرأ القرآن ويتلوه بلسانه لا جرم جعل اللسان تاليا على سبيل المجاز كما يقال : عين باصرة وأذن سامعة ولسان ناطق. وثالثها : أن المراد هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، والمعنى أنه يتلو تلك البينة وقوله (منه) أي هذا الشاهد من محمد وبعض منه ، والمراد منه تشريف هذا الشاهد بأنه بعض من محمد عليه‌السلام. ورابعها : أن لا يكون المراد بقوله (ويتلوه) القرآن بل حصول هذا الشاهد عقيب تلك البينة ، وعلى هذا الوجه قالوا إن المراد : أن صورة النبي عليه‌السلام ووجهه ومخايله كل ذلك يشهد بصدقه ، لأن من نظر إليه بعقله علم أنه ليس بمجنون ولا كاهن ، ولا ساحر ولا كذاب ، والمراد بكون هذا الشاهد منه كون هذه الأحوال متعلقة بذات النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

واعلم أن هذين القولين وإن كانا محتملين إلا أن القول الأول أقوى وأتم) انتهى.

وهكذا اختار هذا المفسر الكبير أن يكون معنى الآية : هل يمكن أن يكون خيار اليهود كالكفار ، وهم الذين على بينة من أمرهم ويتلو هذه البينة عليهم توراة موسى ، بعد شهادة القرآن!! فقد جعل كتاب موسى فاعل يتلوه ، وجعل الشاهد القرآن! ثم قال (فهذا القول أحسن الأقاويل في هذه الآية وأقربها الى مطابقة اللفظ)!!

فانظر الى فن التفسير ومطابقته اللفظ للمعنى عند هذا المفسر الفيلسوف!! وكأنه تبع في ذلك الثعالبي حيث قال في الجواهر الحسان ج ٢ ص ١٢٠ (والراجح عندي من الأقوال في هذه الآية أن يكون (فمن) للمؤمنين أولهم وللنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم معهم ، والبينة القرآن وما تضمن ، والشاهد الإنجيل ، يريد أو إعجاز القرآن في قول ، والضمير في (يتلوه) للبينة ، وفي (منه) للرب ... الخ).

١٧٣

أما المراغي فقال في تفسيره ج ١٢ ص ١٨ (بعد أن ذكر سبحانه مآل من كان يريد الدنيا وزينتها ولا يهتم بالآخرة وأعمالها ، قفى على ذلك بذكر من كان يريد الآخرة ويعمل لها ، وكان على بينة من ربه في كل ما يعمل ، ومعه شاهد يدل على صدقه ، وهو القرآن ، ومآل من أنكر صحته وكفر به) انتهى.

فقد جعل المراغي ، الذي هو على بينة من ربه : كل مؤمن ، وجعل يتلوه : معه! وجعل شاهد منه : القرآن مع المؤمن! وهكذا فعل المراغي والمراغيون! ولا نطيل الكلام فيما فعل بقية المفسرين! الكلام فيما فعل بقية المفسرين!

إنهم يرون جوا مفروضا في كتب التفسير ، فيه روايات رووها عن مفسري العصر الأموي والعباسي لم يسند شىء منها الى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلا نادرا .. فيقعون في أسرها ويعاملونها كالروايات عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، حتى لو كانت مخالفة لألف باء اللغة العربية ، وفهم العرف والأذهان السوية!

ومنهم من يمتلئ قلبه ببغض علي وآله فيطفح على لسانه وقلمه ، فيفعل المستحيل لإبعاد الآيات عن علي عليه‌السلام ، أو يتكلف تفسيرات تجعل الآية القرآنية البليغة عبارة عامية ركيكة ، فلا يبقي منها من عربيتها إلا حروفها!!

أما إذا وجد رواية عن أحد الصحابة أو التابعين المعروفين بنصبهم العداء لأهل بيت نبيهم صلى‌الله‌عليه‌وآله فهي بغيته المطلوبة ، والتمسك بها فريضة!

وكم مرة أراني أقرأ آيات من القرآن فأفهم منها أشياء تقربني خطوات من فهم معناها .. ثم أرجع الى أقاويل هؤلاء المفسرين فأراهم يتأرجحون ذات الشمال وذات اليمين .. يشط واحدهم في احتمالاته ويشذ في تفسيراته ، ويمرغ المعاني السامية والكلمات الصافية بتراب سليقته وأوحال طريقته ، حتى كأن هدفه التضييع لا التفسير ، وأن يشوش فهمك العربي السليم ، ويضلل ذهنك الإنساني القويم!!

* * *

١٧٤

الفصل السادس

نظريات لا يمكن أن

يقبلها المسلمون

١٧٥
١٧٦

نظريات لا يمكن أن يقبلها المسلمون

تمهيد

القرآن كلام الله تعالى .. وهي حقيقة يقف عندها الذهن لاستيعابها ، ويتفكر فيها العقل لإدراك أبعادها ، ويخشع لها القلب لجلالها ..

وهي تعني فيما تعني أنه عزوجل قد انتقى معاني القرآن وألفاظه ، وصاغها بعلمه وقدرته وحكمته ..

وهي حقيقة تفاجئ كل منصف يقرأ القرآن ، فيجد نفسه أمام متكلم فوق البشر ، وأفكار أعلى من أفكارهم ، وألفاظ لا يتمكن إنسان أن ينتقيها أو يصوغها!!

يجد .. أن نص القرآن متميز عن كل ما قرأ وما سمع .. وكفى بذلك دليلا على سلامته عن تحريف المحرفين وتشكيك المشككين.

إن القوة الذاتية لنص القرآن هي أقوى سند لنسبته الى الله تعالى .. وأقوى ضمان لإباء نسيجه عما سواه ، ونفيه ما ليس منه!

إن التكفل الإلهي بحفظ القرآن لا بد أن يكون بأسباب عديدة .. ولكن من أولها قوة بناء القرآن ، وتفرده وتعاليه على جميع أنواع كلام البشر .. الماضي منه والآتي! فقد قال تعالى (وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) ولا يلزم أن يكون حفظه له بنوع أو نوعين من الأسباب فقط .. فحفظه تعالى لكتابه كأفعاله الأخرى .. لها وسائلها وجنودها وقوانينها! ولا شك أن من أعظم جنودها بناء القرآن الفريد ، وأهل بيت النبي الأطهار!

١٧٧

بل تدل الآيات الشريفة على أن بناء القرآن قد أتقن بدقة متناهية وإعجاز كبناء السماء! قال الله تعالى (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ. وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ. إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) الواقعة ٧٥ ـ ٧٧ والتناسب بين المقسم به والمقسم عليه الذي تراه دائما حاضرا في القرآن ، يدل على التشابه في حكمة البناء ودقته بين سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ، وببناء مجرات السماء ومواقع نجومها ..!

وإلى اليوم لم يكتشف العلماء من بناء الكون إلا القليل ، وكلما اكتشفوا جديدا خضعت أعناقهم لبانيه عزوجل!

وكذلك لم يكتشفوا من بناء القرآن إلا القليل ، وكلما اكتشفوا منه جديدا خضعت أعناقهم لبانيه عزوجل!!

أجل ، إن التاريخ لم يعرف أمة اهتمت بحفظ كتاب وضبطه والتأليف حول سوره وآياته وكلماته وحروفه ، فضلا عن معانيه ، كما اهتمت أمة الإسلام بالقرآن .. وهذا سند ضخم ، رواته الحفاظ والقراء والعلماء وجماهير الأجيال سندا متصلا جيلا عن جيل .. الى جيل السماع من فم الذي أنزله الله على قلبه صلى‌الله‌عليه‌وآله .. ولكن سند القرآن الأعظم هو قوته الذاتية ومعماريته الفريدة!!

هذا اعتقاد المسلمين بالقرآن سواء منهم الشيعة والسنة .. وسواء استطاع علماؤهم وأدباؤهم أن يعبروا عنه ، أم بقي حقائق تعيش في عقولهم وقلوبهم وإن عجزت عنها ألسنتهم والأقلام ..!

ولا يحتاج الأمر الى أن ينبري كتاب الوهابية أمثال إحسان ظهير فينصحوا الشيعة بضرورة الايمان بكتاب الله تعالى وسلامته من التحريف .. فنحن الشيعة نفتخر بأن اعتقادنا بالقرآن راسخ ، ورؤيتنا له صافية ، ونظرياتنا حوله واضحة ، لأنها مأخوذة من منبع واضح صاف ، منبع أهل بيت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأبواب مدينة علمه!

أما إخواننا السنة فقد أخذوا رؤيتهم للقرآن من عدد من الصحابة .. والصحابة كلهم أمرهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يرجعوا في أمور القرآن الى مفسريه الشرعيين من عترته ، فقال لهم : إنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ولكن بعض

١٧٨

الصحابة لم يفعلوا ، ثم تدخلوا في تحليل أمور القرآن ووضعوا له نظريات بدون علم إلا اتباع الظن ، فوقعوا وأوقعوا الذين قلدوهم من الأمة في مشكلات فكرية لا حل لها .. وفيما يلي نستعرض نظريتين منها!

١ ـ نظرية التوسع في نص القرآن!

إذا كنت مسلما سنيا وكنت من أعلم العلماء ، فلن تستطيع أن تقنع أطفالك بأن القرآن نزل على سبعة حروف .. بل سوف تتحير من أول الأمر ما ذا تقول لهم؟! فهل تقول لهم إن الله تعالى أنزل القرآن بسبعة نصوص؟ يعني أنزل سبعة قراءين؟! أو أنزله بسبع طبعات منقحة؟!

وما ذا تجيب إذا سألك ولدك الناشئ فقال لك : يا أبتي نحن نعرف أن الملك أو رئيس الجمهورية يصدر المرسوم بنسخة واحدة ونص واحد! وأنت تقول إن جبرئيل كان يضبط نص القرآن على النبي كل سنة مرة ، فهل تقصد أنه نزل على النبي من الأول سبع نسخ ، وكان جبرئيل يضبط عليه سبعة؟ ولما ذا ، ألا تكفي نسخة واحدة؟! ثم ما هو الفرق بين هذه النسخ؟!

تقول لابنك : لا يا ولدي ، القرآن نسخة واحدة ومعنى أنه على سبعة حروف أن الله تعالى استعمل فيه سبعة أنواع من لغات العرب أو لهجاتهم.

فيقول لك : ولكن هذا لا يقال له نزل على سبعة حروف ، بل يقال إن ألفاظه مختارة من كلمات سبع قبائل!

ثم تقول له .. ويقول لك .. حتى تعجز أمام ابنك!!

وقد يمكنك أن تسكته بأن هذه المقولة حديث نبوي وردت في المصادر المعتمدة ، فيجب عليك أن تقبلها حتى ولو لم تفهمها ولم يفهمها أبوك وعلماؤك!

وقد يسكت ابنك : ولكن يبقى السؤال يجول في أعماق نفسه : هل يعقل أن يكون هذا كلام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله؟! وهل يمكن أن يتكلم النبي بغير المعقول أو بغير المفهوم؟!

١٧٩

لقد تحير كبار علماء السنة ومفسروهم وما زالوا متحيرين الى يومنا هذا .. فلا هم يستطيعون أن يردوا نظرية الخليفة عمر (الأحرف السبعة) لأنها بتصورهم حديث نبوي رواه عمر .. ولا هم يستطيعون أن يقنعوا بها أحدا ، أو يقتنعوا بها هم!!

وسيظلون متحرين الى آخر الدهر ، لسبب بسيط .. هو أنهم يبحثون عن معنى معقول لمقولة ليس لها معنى معقول!!

من العلماء المتحيرين في هذا الموضوع الإمام ابن جزي المشهود له في التفسير وعلوم القرآن الذي نقل في تاريخ القرآن ص ٨٧ قوله (ولا زلت أستشكل هذا الحديث ـ أي حديث نزول القرآن على سبعة أحرف ـ وأفكر فيه وأمعن النظر من نحو نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله تعالى ، وذلك أني تتبعت القراءات صحيحها وضعيفها وشاذها فإذا هي يرجع اختلافها الى سبعة أوجه)!!

فترى ابن جزي بعد تفكير أكثر من ثلاثين سنة غير مطمئن الى ما توصل إليه وإن سماه فتحا علميا ولذا عبر عنه بأنه (يمكن أن يكون صوابا) ومن حقه أن يشك في هذا الفتح ، لأن معناه أن نسخة القرآن نزلت من عند الله تعالى مفصلة على حسب قراءات سوف يولد أصحابها! وسوف تكون اختلافاتهم في سبعة وجوه لا أكثر!! فكيف تعقل هذا العالم أن نسخة القرآن نزل بها جبرئل مفتوحة لاجتهادات القراء الذين سوف يأتون!! ثم اعتبر ذلك فتحا علميا؟! بالله عليك هل تتعقل أن مؤلفا يؤلف كتابا بسبعة نصوص سوف تظهر على يد أشخاص بعد نشره؟!!

قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن ج ١ ص ١٧٢ (وقال ابن حجر : ذكر القرطبي عن ابن حبان ، أنه بلغ الاختلاف في الأحرف السبعة الى خمسة وثلاثين قولا ، ولم يذكر القرطبي منها سوى خمسة ، ولم أقف على كلام ابن حبان في هذا ، بعد تتبعي مظانه. قلت : قد حكاه ابن النقيب في مقدمة تفسيره عنه بواسطة الشرف المزني المرسي. فقال : قال ابن حبان اختلف أهل العلم في معنى الأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا).

وقال السيوطي في ص ١٧٦ (قال ابن حبان : فهذه خمسة وثلاثون قولا لأهل العلم واللغة في معنى إنزال القرآن على سبعة أحرف ، وهي أقاويل يشبه بعضها بعضا وكلها محتملة وتحتمل غيرها) انتهى.

١٨٠