التفسير الواضح

دكتور محمّد محمود حجازي

التفسير الواضح

المؤلف:

دكتور محمّد محمود حجازي


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الجيل
الطبعة: ١٠
الصفحات: ٩٣٨

أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (٢٣) إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦)

المفردات :

(الْفُقَراءُ) : المحتاجون (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ) المراد : لا تحمل نفس وازرة ، أى :

آثمة (وِزْرَ أُخْرى) : حمل أخرى (تَزَكَّى) : تطهر (أُمَّةٍ) : الأمة الجماعة الكثيرة (وَبِالزُّبُرِ) : الكتب المكتوبة (نَكِيرِ) أى : عقابي على أعمالهم.

المعنى :

يا أيها الناس : أنتم الفقراء المحتاجون إلى الله في كل أموركم الظاهرة والخفية ، وكل الخلائق محتاجة إليه ، إلا أن حاجة الإنسان إلى الله أكثر ، فكأنه قال : أنتم وحدكم الفقراء (مع عدم الاعتداد بحاجة غيرهم) والله وحده هو الغنى عن الكل فليس في حاجة إلى عبادة العباد. ولا تضره معصيتهم ، وهو الغنى المحمود في الأرض والسماء ، أى : الغنى النافع بغناه الرحمن الرحيم بخلقه.

أيها الناس : اعلموا أن الله على كل شيء قدير ، إن يشأ يذهبكم ويستبدل قوما غيركم أطوع منكم وأزكى ، يذهبكم ، ويأت بخلق جديد ، وما ذلك على الله بعزيز فإنه لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

واعلموا أنه لا تزر وازرة وزر أخرى ، ولا تحمل نفس وازرة حمل نفس أخرى : بل كل نفس بما كسبت مرهونة ، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ، وأن سعيه سوف يرى ، ثم يجزاه الجزاء الأوفى ، فكل نفس لا تستطيع أبدا حمل أى ذنب عن أخرى مهما كانت.

١٦١

وإن تدع نفس مثقلة بحملها نفسا أخرى لتحمل عنها لا يحمل منه شيء أبدا ولو كان الإنسان المدعو ذا قربى.

روى أن الرجل يأتى إلى أبيه يوم القيامة فيقول : ألم أكن بك بارا ، وعليك مشفقا وإليك محسنا ، وأنت ترى ما أنا فيه فهب لي حسنة من حسناتك أو احمل عنى سيئة فيقول : إن الذي سألتنى يسير ، ولكن أخاف مثل ما تخاف وإن الأب ليقول لابنه مثل ذلك فيرد عليه نحو هذا الرد.

روى أن امرأة تلقى ولدها فتقول : يا ولدي ألم يكن بطني لك وعاء ، ألم يكن حجري لك وطاء؟ فيقول : بلى يا أماه! فتقول : يا بنى قد أثقلتنى ذنوبي فاحمل عنى ذنبا واحدا فيقول : إليك عنى يا أماه فإنى بذنبي عنك مشغول.

وأما أنت يا محمد فإنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب .. نعم إنك لا تنذر إلا هؤلاء أما غيرهم فقلوبهم في أكنة مما تدعو إليه فلا تلق بالا لهم. إنما يهتدى بك ويسمع لك الذين يخشون ربهم بالغيب ، وهم الذين يؤمنون بالغيب ، فالناس نوعان : نوع يؤمن بأن هناك إلها له قدرة ، هذه القدرة هي اليد المحركة لهذا الكون وهذا الصنف قلبه مفتوح لقبول رسالات الرسل ، وهناك صنف مادى لا يؤمن إلا بالمادة فلا يؤمن بالقوة الغيبية ، القوة الإلهية ، وهذا لا يمكن أن ينتفع بإنذارك.

إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب ، ويقيمون الصلاة ، ويؤدون الزكاة ، ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ؛ ففائدة زكاته عائدة عليه ، وإلى الله المصير.

وهل يستوي المؤمن والكافر؟! أظن لا يستويان أبدا ، وكيف يستويان؟ وما يستوي الأعمى والبصير ، ولا تستوي الظلمات ولا النور ، ولا يستوي الظل ولا الحرور ، وما يستوي الأحياء ولا الأموات ، فالمؤمن حي حياة سعيدة ، والكافر ميت القلب والضمير يعيش كالحيوان ، فحياته غير معترف بها.

إن الله يسمع من يشاء فهو الذي علم ما فيهم من خير فوفقهم له ، وعلم ما في غيرهم من شر فخذلهم عن الحق ، وأما أنت فخفى عليك حالهم ، ولذا تطمع فيهم وما أنت بمسمع الأموات الذين عطلوا حواس قلوبهم حتى كأنهم أموات في القبور بل أشد ، ولا عليك شيء بسببهم ، إن أنت إلا نذير ، وما أرسلك ربك إلا بالحق حالة كونك مبشرا بالجنة ومنذرا بالنار ، وما من أمة إلا مضى فيها نذير من الأنبياء ينذرها.

١٦٢

وإن يكذبوك فلا تحزن فقد كذبت رسلي من قبلك ، كذبتهم أممهم حينما جاءوهم بالبينات ، وبالكتب المكتوبة؟ وبالكتاب المنير الذي ينير لهم الطريق كالتوراة والإنجيل والزبور ، ثم لما كذبوا أخذتهم أخذ عزيز مقتدر ، فانظر كيف كان عقابي؟

الناس مختلفون في خشية الله وأخشاهم لله أعلمهم به

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨) إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠)

المفردات :

(جُدَدٌ) : جمع جدة. وهي الطرائق المختلفة الألوان (وَغَرابِيبُ سُودٌ) أصل اللفظ : وسود غرابيب ، والعرب تقول للشديد السواد : لونه كلون الغراب. أسود غريب (لَنْ تَبُورَ) : لن تفنى ولن تضيع.

وهذا كلام مسوق لتقرير ما مضى من اختلاف أحوال الناس ببيان أن الاختلاف أمر عام ، وحقيقة مطردة في كل زمان ومكان.

١٦٣

المعنى :

أنزل الله من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ، وانتفع بالماء من أراد الله له الخير. وكل على قدر طاقته ، وهكذا كانت الشرائع أشبه شيء بالماء ؛ فالماء يحيى موات الأرض ، ويزيل الضمأ والصدى ، والدين يحيى موات القلوب ويزيل ظمأها وصداها ، والناس معه مختلفون اختلافا بينا ، وما أدق التعبير القرآنى حين يتكلم على الدين واختلاف الناس فيه فيقدم له بالكلام على نظيره وشبيهه وهو الماء.

ألم تر وتعلم أن الله ـ سبحانه ـ أنزل من السماء ماء ، فأخرجنا من الأرض ثمرات مختلفا ألوانها فهذا رمان وذاك تفاح ، والصنف الواحد مختلف ألوانه فهذا أصفر فاقع ، وذاك أبيض ناصع ، وهذا أحمر قان. ألم تر إلى البرتقال واختلاف شكله ولونه وطعمه وحجمه ، وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل ، انظر إلى السر في قوله : فأخرجنا : وكان الظاهر أن يقال : فأخرج كما قال : أنزل من السماء ماء. ولعل هذا الالتفات والانتقال من أسلوب الغيبة إلى أسلوب التكلم في قوله : فأخرجنا لأن المنة بإخراج الثمرات مختلفة أبلغ من إنزال الماء وأظهر وأدل على كمال القدرة ، وشبيه بهذا تماما قوله تعالى فيما مضى في آية ٩ : (وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ) ومن الجبال ما هو ذو طرائق مختلفة في الألوان مع أن الجبل كله من تراب أو صخر فمن الذي غير الألوان؟ منها ما هو أبيض ناصع وأحمر قان ، وأصفر فاقع ، وأسود قاتم ، وسود غرابيب ، فهذه ألوان مختلفة.

ومن الناس والدواب والأنعام صنف مختلف ألوانه اختلافا كثيرا في أصل الصفة ومقدارها ، مثل ذلك الاختلاف الذي رأيناه ، وكذا فيما يخرج من الأرض مع أن الماء واحد ، واختلاف الناس في خشية الله مع أن الله أنزل الدين عاما للجميع وطالب به الكل على السواء.

إنما يخشى الله من عباده العلماء ، فهم أحق الناس بخشية الله لأنهم أعرف الناس به وبقدرته وعظمته ، وهم أعرف الناس بيوم القيامة وما فيه ، ولذا كان من أوائل الناس عذابا يوم القيامة العلماء الذين لم يعملوا بما علموا.

١٦٤

ومن هم العلماء؟ قال ابن عباس : الذين علموا أن الله على كل شيء قدير ، وفي الحديث : «أعلمكم بالله أشدكم خشية له» وقال رجل للشعبى : أفتنى أيها العالم. فقال : العالم من خشي الله .. ثم ختم الآية بقوله : إن الله عزيز غفور ، وهذا مما يدعو إلى الخشية ، إذ العزة تقتضي عقوبة العصاة وقهرهم ، وإثابة أهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب والمثاب حقه أن يخشى الله.

ولم يتركنا القرآن نبحث عن العلماء فقد قال : هم الذين يتلون كتاب الله ، ويقيمون الصلاة ، وينفقون مما رزقناهم سرا وعلانية راجين من الله حسن المثوبة وكمال الأجر ، وزيادة الفضل.

فالعلماء هم الذين يتلون كتاب الله ويتدارسونه ، ويعلمونه ، ويعملون بما فيه خاصة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، ويقيمون صلاتهم بالخشوع والخضوع ويؤدون زكاتهم وصدقتهم سرا ما استطاعوا وجهرا إذا دعت الظروف إلى ذلك ، وهم المخلصون في أعمالهم وأقوالهم لا يرجون من غير الله ثوابا. ولا يفعلون ذلك رياء ، وإنما يرجون من الله تجارة لن تضيع ، وثوابا لن يذهب ، طالبين من الله زيادة الثواب والفضل ، وهو الغفور للسيئات الشكور على قليل الأفعال ، الذي يثيب على العمل القليل جزيل الثواب.

فكل من توافرت فيهم هذه الأوصاف فهم العلماء العاملون ، نسأل الله أن نكون منهم.

القرآن والمؤمنون به والكافرون

وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللهِ ذلِكَ هُوَ

١٦٥

الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٣٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ (٣٥) وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٣٧) إِنَّ اللهَ عالِمُ غَيْبِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٣٨)

المفردات :

(أَوْرَثْنَا الْكِتابَ) : أعطيناه بلا تعب ولا مشقة كما يعطى الميراث (اصْطَفَيْنا) : اخترنا ، واشتقاقه من الصفو وهو الخلوص من شوائب الكدر (ظالِمٌ لِنَفْسِهِ) الظلم تجاوز الحد (مُقْتَصِدٌ) : متوسط (سابِقٌ بِالْخَيْراتِ) : سبق غيره وبزه بعمل الخير (أَساوِرَ) : وهي حلية تلبس في اليد (كَفُورٍ) : كثير الكفر (يَصْطَرِخُونَ) : يستغيثون في النار بصوت عال ، والصراخ الصوت العالي ، والصارخ : المستغيث ، والمصرخ : المغيث (نُعَمِّرْكُمْ) : نجعلكم تعمرون وقتا.

١٦٦

المعنى :

الذي أوحينا إليك من القرآن هو الحق لا شك فيه ولا مرية ، حالة كونه مصدقا لما بين يديه من الكتب ، ومهيمنا عليه ، والله هو الذي وضعه هذا الوضع ، وأنزله على خاتم رسله محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأن الحكمة والعدل يقتضيان ذلك والله بعباده خبير بصير.

أوحينا إليك الكتاب ثم أورثناه الذين اصطفينا دينهم واخترناهم من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله.

إلا أن هذه الآية فيها مشكل لم يخف على الصحابة والتابعين ، ولا على المفسرين وذلك أن قوله : ظالم لنفسه مع قوله : اصطفينا ، وقوله بعده : جنات عدن يدخلونها مشكل ، إذ كيف يكون ظالما لنفسه مع أنه من المصطفين؟! وكيف يدخل في قوله تعالى : (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها)؟ ولقد تعرض لهذا الإشكال العلامة القرطبي في تفسيره ، وذكر عددا من الأقوال فروى عن عمر ، وعثمان ، وأبى الدرداء وابن مسعود ، وعقبة بن عامر ، وعائشة وخلاصته : أن الظالم لنفسه مؤمن عمل الصغار والمقتصد مؤمن أعطى الدنيا حقها والآخرة حقها ، ويكون قوله : جنات عدن يدخلونها تشمل الأصناف الثلاثة.

ومما يؤيد هذا قول كعب الأحبار : استوت مناكبهم ـ ورب الكعبة ـ وتفاضلوا بأعمالهم ، وما روى أسامة بن زيد أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قرأ هذه الآية وقال : «كلّهم في الجنّة» ، وما روى عن عمر بن الخطاب أنه قرأها ثم قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «سابقنا سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له».

وعلى هذا القول يقدر مفعول اصطفينا ـ كما قلنا أولا ـ اصطفينا دينهم ، فالاصطفاء موجه إلى دينهم لا إلى أشخاصهم (إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ) وخلاصة الآراء الأخرى : أن الظالم كافر أو فاسق أو مرتكب للكبيرة ، وهو لا يدخل الجنة ، والرأى الأول على ما أظن أحسن لأن الكافر والمنافق والفاسق لم يصطفوا ، وكفاه فخرا أنه رأى ستة من كبار الصحابة. ذلك أن إيتاء الكتاب لهم هو الفضل الكبير ، وأى فضل أكبر من هذا؟ جنات عدن يدخلونها مقيمين فيها إلى ما شاء الله يحلون فيها بعض أساور من ذهب ويحلون فيها لؤلؤا ، ولباسهم فيها حرير ، ولا شك أن نعيم الجنة فوق هذا بكثير ،

١٦٧

ولكنه تقريب لأذهاننا وإدراكنا وقالوا : الحمد لله على نعمه ، الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن الذي كان يساورنا من خشية الله والإشفاق من عذابه (إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ* فَمَنَّ اللهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ).

إن ربنا لغفور للسيئات شكور على فعل الطاعات ، الذي أحلنا دار الإقامة من عطائه وأفضاله ، لا يمسنا فيها نصب ، أى : تعب ، ولا يمسنا فيها لغوب ، أى : إعياء واسترخاء.

هؤلاء هم المؤمنون بالقرآن ، وهم حزب الرحمن ، أما حزب الشيطان الكافرون بالقرآن فها هم أولاء : والذين كفروا لهم نار جهنم خالدين فيها أبدا لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا ليستريحوا ، بل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ، ولا يخفف عنهم من عذابها أبدا ، مثل ذلك الجزاء نجزى كل كفور بالله ورسوله ، وهم يصرخون فيها ، ويستغيثون منها بأصوات عالية قائلين : ربنا أخرجنا منها وأرجعنا إلى الدنيا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ، فيقال لهم : اخسئوا فيها ولا تكلمون ؛ أو لم نعمركم وقتا كافيا يتذكر فيه من يريد التذكر؟ وجاءتكم النذر : من الكتاب والرسول ونذر الشيب والموت فلم تتعظوا أبدا بشيء وغرتكم الدنيا وغركم بالله الغرور.

فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ، وذوقوا فما للظالمين من نصير ، وهل يجابون إلى طلبهم بالرجوع إلى الدنيا؟! لا ؛ فلو رجعوا لعادوا لأفظع مما عملوا ، وربك يعلم غيب السماء والأرض ، وهو عليم بذات الصدور.

نقاش المشركين

هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاَّ مَقْتاً وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاَّ خَساراً (٣٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ

١٦٨

أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاَّ غُرُوراً (٤٠) إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً (٤١)

المفردات :

(خَلائِفَ) : جمع خليفة (مَقْتاً) : غضبا شديدا (شِرْكٌ) : شركة (غُرُوراً) : باطلا (تَزُولا) : من الزوال ، أى : يمنعهما منه.

المعنى :

وهذا نقاش لهم بتعداد نعم الله عليهم وعلى الناس جميعا ، وبيان كمال قدرته ، مع تسليط الأضواء الكاشفة على آلهتهم وأصنامهم لنعرف أثرها وحقيقتها.

هو الذي جعلكم خلائف في الأرض يخلف بعضكم بعضا ، أنتم خلائف لله في أرضه (إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) (١) وهذا الوضع يقتضى منكم أن تتذكروا أنكم مفارقون لهذه الدنيا ، فلا تغتروا بها ، ولتنظروا إلى أنفسكم ، وأنتم خلفاء لله فلا تتخذوا معه شركاء لا يمتون لكم بصلة شريفة.

وأنتم خلفاء في أرضى ولقد حكمت أن من يكفر فعليه وزر كفره ، فمن كفر من الناس فعليه وبال كفره ، ولا يزيد الكافرين كفرهم عند الله إلا مقتا وغضبا شديدا ولا يزيدهم إلا خسارا في الآخرة وعذابا أليما.

يا عجبا لكم! قل يا محمد تبكيتا وتأنيبا : أخبرونى عن شركائكم الذين تدعون من دون الله ، ماذا خلقوا من الأرض؟ بل ألهم شركة في خلق السماء؟ بل أآتيناهم كتابا يشهد لهم بذلك؟ فهو حجة في أيديهم بأنهم شركاء في خلق أى شيء .. لا شيء من هذا

__________________

١ ـ سورة البقرة آية ٣٠.

١٦٩

أبدا .. وفائدة هذا الكلام توجيه الأنظار لهم ، ولفت العقول إلى باطلهم لعلكم تتفكرون!

بل ما يعد الظالمون من رؤسائهم وقادتهم وشياطينهم ما يعد الظالمون غيرهم من أتباعهم ، فهم ظالمون أيضا لأنفسهم ، ما يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا بقولهم : لا بعث ولا حساب ، وإن كان فالآلهة تشفع لنا وسترد عنكم العذاب ، ونحن سادة في الدنيا فسنكون كذلك في الآخرة ، أليس هذا كله غرورا في غرور؟

وكيف يكون شيء من هذا؟ ولله الأمر وحده من قبل ومن بعد ، وهو الذي رفع السماء وبسط الأرض ، ويمنعها من السقوط والزوال إلى الأبد ، ولئن حكم عليها بالزوال فما أحد من الموجودين بقادر على إمساكهما ومنعهما من الزوال ، إنه كان حليما بخلقه غفورا لسيئاتهم.

فانظروا أيها المشركون أين أنتم؟

حقيقة هؤلاء المشركين

وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلاَّ نُفُوراً (٤٢) اسْتِكْباراً فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَحْوِيلاً (٤٣) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَما كانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ عَلِيماً قَدِيراً (٤٤)

١٧٠

وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيراً (٤٥)

المفردات :

(جَهْدَ أَيْمانِهِمْ) : طاقتها وغايتها (نُفُوراً) : إعراضا وتباعدا عن الهدى (يَحِيقُ) : يحيط (يَنْظُرُونَ) : ينتظرون (لِيُعْجِزَهُ) : ليسبقه ويفوته.

بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم ، فقالوا : لعن الله اليهود والنصارى أتتهم رسلهم فكذبوهم ، فو الله لئن أتانا رسول لنكونن أهدى من إحدى الأمم ، فلما بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كذبوه.

المعنى :

وأقسموا بالله جاهدين بالغين طاقة جهدهم ، وغاية أيمانهم ، وذلك لأنهم كانوا يحلفون بآبائهم وأصنامهم ، فإذا اشتد عليهم الحال ، وأرادوا تحقيق الحق حلفوا وأقسموا بالله جهد أيمانهم وطاقتها ، لئن جاءهم نذير من أنفسهم ، ونبي من العرب ـ وكانوا يتمنون ذلك لأن الأنبياء كانت من بنى إسرائيل ـ ليكونن أهدى من كل الأمم ، وليؤمننّ به مسرعين.

فلما جاءهم نذير من العرب ، ورسول من أشرف قبائلهم ما زادهم النذير إلا نفورا وإعراضا عن الحق الذي جاء ، حالة كونهم مستكبرين في الأرض وحاسدين وباغين ، وماكرين مكر السوء على الضعاف والأتباع وحرصا على دنيا كاذبة ، وعرض زائل ولا يحيق المكر السيّئ إلا بأهله ، وقد وقعوا في شر أعمالهم ، وباءوا بالخسران المبين في الدنيا والآخرة.

١٧١

فهل ينتظرون بأعمالهم إلا سنة الأولين ، وسنة الله فيهم العذاب لتكذيب رسلهم بعد سوق الآيات الناطقة بصدقهم ، فكفار مكة لا ينتظرون بعد تكذيبهم النبي إلا العذاب كما نزل بمن سبقهم من الكفار ، وتلك سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا ، ولا تحويلا.

أقعدوا ولم يسيروا في الأرض فينظروا حين ينتقلون إلى الشام والعراق واليمن كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ممن كذب رسله واتبع نفسه وهواه؟ وقد كانوا أشد منهم قوة ، وأكثر أموالا وأولادا ، فما أغنت عنهم في شيء ، وما كان الله ليعجزه شيء في السموات ولا في الأرض ، وكيف يعجزه أحد ، وهو الخالق البارئ العالم المحيط بكل شيء. وانظر إلى تذييل الآية وختامها بقوله : إنه عليم قدير.

وبعد هذا يبين الله أنه الرحمن الرحيم بخلقه وهو الغفور الستار بعباده ، ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا من المعاصي ما ترك على ظهر الأرض من دابة انتقاما وجزاء لما يصنعون ، ولكن اقتضت الحكمة الإلهية والرحمة الربانية أن يؤخرهم إلى أجل مسمى عنده هو أعلم به ، إكراما للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وتشريفا له ولأمته ، ولعلهم يتوبون ، ويثوبون إلى رشدهم ، فإذا جاء أجلهم لا ستأخرون ساعة ولا يستقدمون بل سيفارقون الدنيا ، ويحاسبون على أعمالهم إن كانت خيرا فخير ، وإن كانت شرا فجزاؤهم شر ، ولا غرابة ؛ فإن الله كان بعباده خبيرا بصيرا. فبادروا أيها الناس بالتوبة والرجوع إلى الله وأسرعوا فأنتم لا تدرون انتهاء الأجل ، فربّ ليلة نبيتها لا نصبح معها ، بل ربّ نفس خرج لا يعود ، ولا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ، إنه هو الغفور الرحيم ، وهو بالعباد خبير بصير.

١٧٢

سورة يس

وهي مكية بالإجماع كما حكى القرطبي ، وعدد آياتها ثلاث وثمانون آية ، وقد ذكر في فضلها أحاديث كثيرة ، والله أعلم بصحتها.

وهي كالسور المكية المفتتحة بأحرف هجائية تعرضت للقرآن الكريم والنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وإثبات البعث ، ثم ضرب الأمثال ، وذكر القصص ، والتعرض للآيات الكونية ، ومناقشة الكفار في بعض عقائدهم وأفعالهم ، ثم ذكر صور لمشاهد يوم القيامة ، والتعرض لمبدأ التوحيد والبعث مع الاستدلال بالمشاهد المحسوسة على ذلك ، وتفنيد شبهة المشركين وقطع حججهم ، وكل هذه الموضوعات ترمى إلى فتح قلوب غلف ، وإحياء نفوس طال عليها الأمد حتى قست ؛ فأصبحت كالحجارة أو أشد.

موقف النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع قومه

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (٩) وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّما تُنْذِرُ

١٧٣

مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢)

المفردات :

(يس) نقرأ هكذا : يأس بمد الياء وإدغام السين في الواو التي بعدها ، وقرأ بعضهم ياسين بإظهار النون ساكنة ، وبعضهم أظهر حركة النون بالضم أو بالفتح أو بالكسر ، ولكل وجه تخريج في الحكم الإعرابى (حَقَّ الْقَوْلُ) ثبت فلا يبدل (الْأَذْقانِ) جمع ذقن ، وهي ملتقى الفكين الأسفلين (مُقْمَحُونَ) والمقمح : هو الذي يرفع رأسه ويغض بصره ، وفي القاموس : وأقمح الغل الأسير : ضاق على عنقه وترك رأسه مرفوعا (وَآثارَهُمْ) المراد : ما خلفوه وراءهم من خير أو شر.

ولا بد لذكر هذه الحروف من حكمة ، ولا بد لها من معنى ، وإن خفى علينا وستظل سرّا بين الله وبين رسوله ، فهي أشبه شيء بالشفرة في عصرنا ، والله أعلم بمراده منها ، وقيل : إن هذا اسم من أسماء الله واسم من أسماء النبي ذكر قبل القسم تعظيما له ، وقيل غير ذلك.

المعنى :

أقسم الحق تبارك وتعالى بالقرآن المحكم الآيات الكامل المعجزات بأنك يا محمد لمن المرسلين على صراط مستقيم لا عوج فيه وهو الإسلام ، وهو طريق الأنبياء من قبلك ..

وليس القسم بالقرآن قد ذكر عرضا من غير قصد ، لا. بل الظاهر ـ والله أعلم ـ أنه لفت لأنظارنا إذ هو المعجزة الباقية ، والدليل الأول على أن محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم صادق في دعواه ، وأنه رسول من عند مولاه.

هذا القرآن نزل تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه ، وفي هذا إشارة إلى مكانة القرآن وأنه أجل نعمة من نعم الرحمن ، أنزل عليك لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم

١٧٤

الأقربون ـ وإلا فآباؤهم الأقدمون قد أنذروا بإسماعيل ـ عليه‌السلام ـ فهم غافلون عن طريق الحق والنور.

لقد حق القول على أكثرهم وثبت ، إذ لا يبدل القول عند العزيز الحكيم ، وعلى ذلك فالمراد بالقول : الحكم والقضاء الأزلى ، تحقق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ، ولكن لا بطريق الجبر والإلجاء ، بل باختيارهم وإصرارهم على الكفر والعناد ، وفي هذا تطمين للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ) وهذه الآية لتقرير الحكم السابق عليهم (١) بأنهم لا يؤمنون ، ولا تنفع معهم النذر بالآيات ، فالقرآن الكريم يريد أن يشبههم ويمثلهم حيث لم يؤمنوا ولم يذعنوا بمن غلت يده في عنقه فلم يستطع أن يتعاطى مقصودا للمعنى الحسى القائم به ، وهو الغل البالغ إلى الذقن الذي جعل صاحبه مقمحا ، أى : رافعا رأسه لا يستطيع أن يبصر تحت قدميه.

وقيل : إن الآية حقيقة وليس فيها (استعارة) وإنما هذا تصوير لهم يوم القيامة (إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ) [سورة غافر آية ٧١].

(وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) وهذا تمثيل آخر لهم أنهم وقد سدت عليهم طرق الإيمان سدا إلهيا معنويا يشبهون من سدت عليهم الطرق سداّ حسيا فلم يصلوا إلى مطلوبهم ، والسد الذي بين أيديهم منعهم من قبول الشرائع في الدنيا ، والسد الذي خلفهم منعهم عن قبول البعث ، انظر إلى قوله تعالى : (وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ) [سورة فصلت آية ٢٥] والمراد زينوا لهم الدنيا فاغتروا بها ، وزينوا لهم الآخرة فكذبوا بها.

وجعلنا من بين أيديهم سدا ، ومن خلفهم سدا فأعميناهم عن الحق فهم لا يبصرون وسواء عليهم إنذارك وعدمه ـ وهذا توبيخ لهم ـ فهم لا يؤمنون.

هذا شأن من ختم الله على قلبه ، وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله! وما ذاك إلا أنه صرف نفسه عن النظر الصحيح والرأى المجرد عن الهوى ، البعيد عن ضلال التقليد.

__________________

(١) لذلك فصل بين الجملتين ، والفاء في قوله فهي إلى الأذقان! وفي قوله فهم مقمحون فاء النتيجة والعاقبة.

١٧٥

إنما ينتفع بإنذارك الذين يتبعون الذكر ، أى : القرآن ، ويخشون بالغيب الرحمن ، وعلى هذا فالآية تفيد أن المنتفع بالذكر طبقة خاصة ، وأما الإنذار العام فالنبي مكلف به سواء اتبعه فيه بعض الناس أم لا ، فلا تعارض بين الآية وعموم الرسالة وعموم الإنذار للجن والإنس.

حقا لا ينتفع بالإنذار إلا من طرق قلبه ذكر القرآن ، وخشي الرحمن بالغيب ، أما تلك القلوب المغلقة ، والنفوس الميتة التي لا تؤمن إلا بالمادة وأحوالها فلا يمكن أن ينتفعوا بالإنذار ، فبشر ـ كما أنذرت ـ من اتبعك وانتفع بك بمغفرة واسعة وجنة عرضها السموات والأرض ، وبأجر على ذلك كريم.

وإذا سأل سائل عن وقت تحقيق البشارة والنذارة؟ فالجواب : إن ربك يحيى الموتى ليجازى الكل ، ويحقق ما وعده من البشارة وضدها ، والله يكتب ويحصى ما قدمه الناس وما أخروه من كافة الأعمال ، وهو يكتب آثارهم ، فآثار المرء التي تبقى وتذكر بعده من خير وشر يجازى عليها ، فالآثار الحسنة من علم ينتفع به ، أو تكوين جيل تغرس فيه معاني الإسلام غرسا صحيحا ، أو تأسيس بناء نافع كمسجد أو مستشفى ، أو عمل خيرى باق.

والآثار السيئة : كدعوة في كتاب أو مقالة تدعو إلى السوء وإلى التحلل في الأخلاق نرى من بعض كبار الكتاب في مصر يصفون لياليهم الحمراء العابثة ، وهم في موضع يقلدهم فيه الشباب المغرور بهم ، وكاختراع ألحان أو تأسيس ملاه أو عمل على نشر السوء بأى وسيلة من الوسائل العامة أو الخاصة ، تلك هي الآثار النافعة والآثار السيئة الضارة ، وكل شيء فعلوه في الزبر ، وكل صغير وكبير مستطر. وكل شيء من هذا كله أحصاه ربك في كتاب مبين ظاهر ، وسيجازى عليه.

قصة أصحاب القرية

وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا

١٧٦

إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ (١٥) قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧) قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩) وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧) وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨) إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (٢٩)

المفردات :

(مَثَلاً) : الصفة والحال الغربية التي تشبه في الغرابة المثل (أَصْحابَ الْقَرْيَةِ) قيل : هي إنطاكية (فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ) : فقوينا وأيدنا بثالث ، وفي قراءة فعززنا

١٧٧

بالتخفيف بمعنى غلبنا وقهرنا (تَطَيَّرْنا) : تشاءمنا بكم (لَنَرْجُمَنَّكُمْ) : لنقتلنكم رميا بالحجارة (طائِرُكُمْ مَعَكُمْ) أى : حظكم وشؤمكم معكم وليس منا (أَقْصَى الْمَدِينَةِ) المراد من عند أقصى باب من أبواب المدينة (فَطَرَنِي) : خلقني على أحسن مثال (مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ) جند السماء : ملائكة الوحى أو ملائكة تنزل بالعذاب (خامِدُونَ) : ميتون وهامدون كالرماد الخامد.

المعنى :

اجعل يا محمد أصحاب القرية التي سيأتيك خبرها لهؤلاء مثلا في الغلو والعناد والكفر مع الإصرار على تكذيب الرسل ، والمراد : طبق حال مشركي مكة الغريبة بحال أصحاب تلك القرية إذ (١) جاءهم المرسلون ، حين أرسلناهم اثنين فلم يكن مجيئهم عن محض اختيارهم بل كان بإرسالنا إليهم فكذبوهما فقوينا الحق وأيدناه برسول ثالث ، فقالوا جميعا : إنا إليكم يا أهل القرية مرسلون.

وفي تعيين القرية وأسماء الثلاثة ذكر المفسرون كلاما كثيرا الله يعلم أنه لا يسند إلى سند متين ، ولكنه من الإسرائيليات. على أننا لا يهمنا معرفة نفس القرية ولا أشخاص الرسل ، ولكن المهم أن نعرف ماذا حصل؟ وماذا كانت النتيجة؟ والمفسرون يذكرون أن هؤلاء الرسل كانوا لعيسى ابن مريم فهم رسل رسول الله ، ولست أدرى ما الذي حملهم على هذا! ولم لا يكونون رسلا لله سبحانه وتعالى؟ لأنهم ساقوا في كلامهم أنهم أتوا بمعجزات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه إلى آخر ما ذكره ، وهذا في ظني ـ والله أعلم ـ لا يكون إلا لنبي يدعى النبوة.

أرسلت الرسل ، وقالوا : إنا إليكم مرسلون .. فماذا قال أصحاب القرية؟ قالوا : لستم رسلا ولا يعقل أن تكونوا رسلا لأنكم بشر مثلنا فمن الذي فضلكم علينا؟ وهل فيكم من غنى أوجاه أو قوة حتى تكونوا رسلا إلينا؟ اعترضوا بهذا وما علموا أن الله يعلم حيث يجعل رسالته ، والرسول بشر من البشر علم الله أنه يتحمل مشقة الرسالة فأرسله للناس وهو العليم الخبير بخلقه ، فليست الرسالة تتنافى مع البشرية ، وليست المزية والأفضلية في الاختيار ترجع إلى الغنى أو القوة المادية ، وإنما مرجعها إلى نواح نفسية

__________________

(١) إذ بدل من أصحاب القرية فهي منصوبة ، وإذ الثانية ظرف لقوله : جاءهم المرسلون حين أرسلناهم.

١٧٨

روحية الله أعلم بها ، ومن هنا نعرف أن اعتراضات الكفار قديما وحديثا واحدة.

وقالوا : ما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون كذبا متجددا حادثا كلما ادعيتم الرسالة ، وهذه شبهة ثانية لهم تتعلق بالحق تبارك وتعالى. والشبهة الأولى تتعلق بالمرسلين ، وخلاصة هذه الشبهة أن الكون أمامنا لم نر فيه أى دليل على أن الرحمن ينزل شيئا من عنده نيابة عنه ، ونحن لا نراكم إلا كاذبين ، فماذا قالت الرسل لهم ردّا على الاتهام ، وتفنيدا لتلك الشبهة؟

قالت الرسل : ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون فنحن لا ندعى أننا رسل من يجهل الخلق أو هو عاجز في نفسه ، لا : بل نحن رسل الخبير البصير ، فلو أننا كاذبون لمحقنا ولأهلكنا فإن العاقل إذا علم أن هناك من يدعى أنه رسوله ووكيله كذبا وبهتانا لا يمكن أن يتركه بل يفعل معه ما يستطيع من بطلان هذه الدعوى ، ولله المثل الأعلى ، وأنت ترى أنهم لم يسأموا بل كرروا ما ادعوه مؤكدا أكثر من الأول حيث صدروا دعواهم بقولهم : ربنا يعلم ـ وهذا كالقسم ثم التأكيد بإن واللام واسمية الجملة ـ كل ذلك لتأكيد دعواهم ، أو للرد على الكفار.

وما علينا شيء بعد إبلاغهم هذه الحقائق ، وفي ذلك إشارة رقيقة إلى دعواهم فإنهم لم يطلبوا أجرا ولا رئاسة ولا شيئا من حطام الدنيا ، وليس عليهم إلا البلاغ وعلى الله الحساب ، فتفكروا في أمركم أيها الكفار! فماذا كان بعد هذا؟.

قالوا لهم : إنا متشائمون بكم ، ومتطيرون ، ولقد مسنا سوء حينما ادعيتم هذه الدعاوى الكاذبة وأصررتم وحلفتم الأيمان عليها واليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع فنحن متشائمون بكم لئن لم تنتهوا عما تقولون لنرجمنكم بالقول الغليظ وليمسنكم منا عذاب بالضرب والقتل أليم وشديد.

وماذا كان من الرسل ..؟ قالوا : لا تتشاءموا بنا ولا تتطيروا ، إنما طائركم معكم ، أى حظكم من خير أو شر معكم ولازم في أعناقكم ، وليس هو منا : أئن ذكرتم ووعظتم وخوفتم تطيرتم وكفرتم؟ إن أمركم لعجيب!! .. بل أنتم قوم مسرفون متجاوزون الحدود في أعمالكم ، فبدل النظر السليم في دعوى الرسالة ، والبعد عن التقليد الأعمى ، وإطلاق العقول من ربقة الاستعباد الفكرى ، فبدل هذا تشاءمتم وتطيرتم وأسرفتم في الظلم والبهتان. والله إن أمركم لعجيب!!

١٧٩

هؤلاء الرسل قاموا بالرسالة وأدوا الأمانة فهل استجاب لهم أحد أم لا؟ نعم قد استجاب لهم خلق ، وجاء من أقصى المدينة رجل كامل الرجولة يسعى سعيا حثيثا لإظهار الحق ، ونصرته ، ومحاربة الباطل ودولته : قال يا قومي ويا أهلى : اتبعوا هؤلاء المرسلين فإنهم صادقون في دعوى الرسالة ، اتبعوا من لا يسألكم أجرا ، ولا يطلب منكم مالا ، ولا يسعى إلى رئاسة أو غرض وهم مهتدون سائرون على الطريق الحق ، والمنهج القصد ، وهذا كاف في اتباع الرسل لو أنصف الناس .. وكأنهم ردوا عليه وقالوا له : أنت مؤمن بهم وبأنهم رسل الله ، وصدقتهم في عبادة إله واحد؟ قال : وما لي لا أعبد الذي خلقني وأبدعنى على تلك الصورة؟ أى مانع عندي يمنعني من عبادة من فطرني وخلقني فسوانى في أحسن صورة؟ وإليه وحده ترجع الخلائق يوم القيامة للثواب والعقاب ، وهكذا المنصف يعبد الله لأنه خلقه ، أو يعبده لأنه سيحاسبه. فهو يعبد رغبا أو رهبا.

أأتخذ من دونه آلهة لا تنفع ولا تشفع ، ولا تبصر ولا تسمع ، إن أرادنى الرحمن بضر ، لا تدفع ضره ولا تغنى عنى شفاعتهم شيئا ، ولا هم ينقذوننى مما بي فلأى شيء يعبدون؟ أليست العبادة تقديسا لمن يستحق التقديس؟! إنى إذ أعبد حجرا أو مخلوقا لا ينفع ولا يضر إنى إذا لفي ضلال مبين.

اسمعوا يا قومي : إنى آمنت بربكم وربي فاسمعون.

قيل له : ادخل الجنة ، فهل قيل له بعد الموت؟ أو بشر بهذا ممن لا يكذب فبنى على تلك البشارة ما يأتى؟ وعلى الرأى الأول يكون ما يأتى حكاية لحاله يوم القيامة ، وعلى الثاني فكلامه في الدنيا سيق عبرة وعظة للناس يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي حيث جعلني من المكرمين يوم القيامة بالثواب الجزيل والأجر العريض ، وهذا حال المؤمن المصدق لرسل الله.

أما حال من أشرك وكفر وكذب فعاقبته الخسران والضلال والهلاك ، اسمع إلى الحق تبارك وتعالى يقول وهو أصدق القائلين : وما أنزلنا على قوم هذا الرجل المؤمن بعد نجاته من جند من السماء ، وما كان ينبغي لنا أن ننزل فلسنا في حاجة إلى ذلك أبدا.

ما كانت عقوبتهم إلا صيحة واحدة فقط من جبريل فإذا هم بسرعة كسرعة البرق خامدون هامدون لا حراك ولا حرارة ولا حياة ، وسبحان الله الواحد القهار فاعتبروا يا أهل مكة إن كنتم من أولى الأبصار!!

١٨٠