التفسير الواضح - ج ٢

دكتور محمّد محمود حجازي

التفسير الواضح - ج ٢

المؤلف:

دكتور محمّد محمود حجازي


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الجيل
الطبعة: ١٠
الصفحات: ٨٨٤

الراكعون الساجدون في الصلاة ، والآمرون بالمعروف شرعا والناهون عن المنكر ، وهاتان الصفتان من لوازم الجماعات وقوامها.

والحافظون لحدود الله كلها ، وحدود الله هي شرائعه وأحكامه التي تشمل ما يجب على الفرد والجماعة وجوبا عينيا أو كفائيا ، ولعل ذكر هذا الوصف بالواو وحده لأنه جماع الأصناف كلها وكأن ما مضى كله نوع وهو وحده نوع.

ها هي صفات المؤمنين الكاملة ، وثوابهم الكامل ، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، أى : أن الآية عامة في كل مجاهد في سبيل الله موصوف بهذه الصفات إلى يوم القيامة.

الاستغفار للمشركين ومتى يؤاخذ الله على الذنب؟

(ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١١٣) وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (١١٤) وَما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١٥) إِنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (١١٦))

٢١

روى مسلم عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال : لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أمية فقال : يا عم. قل : لا إله إلا الله. كلمة أشهد لك بها عند الله ، فقال أبو جهل : أترغب عن ملة عبد المطلب؟ ولم يزل يكرر رسول الله : ولكن الله لم يوفق أبا طالب وقال ، هو على ملة عبد المطلب. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أما والله لأستغفرنّ لك ما لم أنه عنك» فنزلت الآية.

ولا تنس موقف أبى طالب مع النبي ونصرته له ، وفي روايات أخرى أنها نزلت في استغفار بعض الصحابة لأقاربهم. وفي ظني أن الرواية الأولى ضعيفة لأن سورة التوبة من آخر القرآن نزولا.

المعنى :

ما كان من شأن النبي والمؤمنين أى : ما يصح أن يصدر من النبي من حيث كونه نبيا ومن حيث كونهم مؤمنين لا يصح منهم أن يدعو الله طالبين المغفرة للمشركين بعد قوله : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ) [سورة النساء آية ٤٨] وبعد قوله في سورة البراءة : (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) ، وبعد قوله ـ تعالى ـ : (إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَ) [سورة الممتحنة الآية ٤] وهذا نفى ، والمراد منه النهى وهو أبلغ لأن نفى الشأن أبلغ من نفى الشيء نفسه.

ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين مطلقا ولو كانوا أولى قربى ، وعند عدمها من باب أولى ، هذا الحكم يسرى من بعد ما تبين لهم أنهم أعداء الله وذلك بعد الموت ، أما قبله فإن كان الاستغفار بمعنى طلب الهداية والتوفيق للإسلام فجائز. وإن كان بمعنى المغفرة بلا إسلام فغير جائز ، وإنما يظهر أن الكافر من أصحاب الجحيم وأنه عدو لله بموته على الشرك أو بوحي من الله.

وكان استغفار إبراهيم لأبيه آزر بقوله : (وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ) (١) بمعنى وفقه للإسلام كما يفهم من تعليله إنه كان من الضالين وما كان استغفار إبراهيم إلا عن موعدة وعدها إياه بقوله لأستغفرن لك ربي وهذه الموعدة مبنية على عدم تبين أمره فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ، وعلى هذا فمن استغفر لحى يرجو إيمانه يقصد سؤال الله له الهداية فلا بأس.

__________________

(١) سورة الشعراء آية ٨٦.

٢٢

قال ابن عباس : لم يزل إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات ، فلما مات وتبين له أنه عدو لله وأنه من أصحاب الجحيم تبرأ منه ومن قرابته وترك الاستغفار له كما هو مقتضى الإيمان.

إن إبراهيم لأواه كثير التأوه والتحسر ، والخشوع ، والدعاء لله ، حليم لا يستفزه غضب ولا جهل ولا طيش به هو صبور عطوف صفوح ، وهذا تذيل يفيد اتصاف إبراهيم بما ذكر ، وأنه يأتسى به في ذلك.

لما نزل المنع من الاستغفار خاف المؤمنون من المؤاخذة بما صدر عنهم قبل البيان وقد مات جماعة منهم قبل النهى فأنزل الله (وَما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً ..) الآية. وما كان الله ليقضى على قوم بالضلال ويحكم عليهم بذلك. بعد إذ هداهم ووفقهم للإيمان الكامل بمجرد قول أو عمل صدر عنهم خطأ في الاجتهاد حتى يتبين لهم ما يتقون الله به بيانا شافيا واضحا ، إن الله بكل شيء عليم ، فالله لا يؤاخذهم إلا بعد أن يبين لهم شريعته ويوقفهم على حكمه.

واعلموا أن الله له ملك السموات والأرض بيده الأمر كله ، يحيى يميت. لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. فلا تهمنكم القرابة والصلة ولا تخشوا إلا الله ، وما لكم ولى ولا نصير من غيره ـ سبحانه وتعالى ـ.

التوبة وشروطها ، والصدق وفضله

(لَقَدْ تابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١١٧) وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ

٢٣

بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١١٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (١١٩))

المفردات :

(ساعَةِ الْعُسْرَةِ) المراد : وقت العسرة أى : الشدة (يَزِيغُ) يميل عن الصراط المستقيم (خُلِّفُوا) أخر أمر هؤلاء الثلاثة مدة ثم تاب الله عليهم بعد ذلك ، فهم قد خلفوا عن أبى لبابة وأصحابه في قبول التوبة (بِما رَحُبَتْ) أي : برحبها وسعتها.

المعنى :

للتوبة معنيان : أولهما العطف والرضا عن العباد وعن أعلاهما. ثانيهما : قبول التوبة منهم بعد توفيقهم إليها ، وكانت توبة الله على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم من النوع الأول.

وقد فسر البعض توبة الله على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم حيث أذن لبعض المنافقين وكان الأولى الانتظار (عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ..) الآية وأما المهاجرون والأنصار فقد كانت غزوة تبوك في ساعة العسرة والشدة ، وقد تجاوز الله عن هفواتهم وتثاقلهم عن المسير (وهذا كله من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين).

وفي الكشاف هذه الآية مثل قوله ـ تعالى ـ : (لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ) (١) وهذا حث للمؤمنين على التوبة ، وأنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إليها حتى النبي المعصوم والمهاجرين والأنصار ، وفي ذلك إبانة لفضلها ومقدارها عند الله ، وأنها صفة الأنبياء والسابقين ، وهذا كلام حسن وتخريج جميل.

__________________

(١) سورة الفتح آية ٢.

٢٤

لقد تاب الله على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعلى المهاجرين والأنصار مما ألم به بعضهم ، وذلك لأنهم اتبعوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ساعة العسرة والشدة ، ولبوا نداء الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم في غزوة تبوك.

وكانت عسرة في الزاد حتى اقتسم بعضهم التمرة ، وفي بعض الروايات كانوا يمتصونها وقد تزود بعضهم بحفنة شعير مسوس وتمر فيه دود ، وكانت عسرة في الماء حتى أنهم نحروا البعير وعصروا كرشه ليبلوا به ألسنتهم ، وكانت عسرة في الظهر حتى كان العشرة يعتقبون بعيرا واحدا ، وعسرة في الزمن إذ كان الوقت في نهاية الصيف حيث يشتد الحر ويكثر القيظ والعطش ، وفي أخبار السير الشيء الكثير عن الشدة التي كانوا فيها.

أولئك اتبعوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم من بعد ما قرب أن يزيغ قلوب فريق منهم عن صراط الإسلام بعصيان الرسول ، والتخلف بغير عذر مقبول ، والظاهر والله أعلم أنهم المتخلفون بغير عذر ، ولا نفاق معهم وهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا واعترفوا بذنوبهم فتاب الله عليهم. إنه بهم رءوف رحيم.

أما الثلاثة الذين خلفوا أى : أرجئوا حتى ينزل فيهم قرآن وهم : كعب بن مالك ، وهلال بن أمية ، ومرارة بن الربيع. فقد تاب الله عليهم بعد أن أرجئوا خمسين يوما بعد مجيء الرسول إلى المدينة ، وخير ما يبين لنا هذه الآية وما بعدها حديث كعب ابن مالك المروي في كتب الحديث وأشهر كتب التفسير وخلاصته :

روى الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال ـ أى عبد الله ـ : سمعت عن كعب يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله في غزوة تبوك.

قال كعب ما معناه : لم أتخلف عن رسول الله في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك ، غير أنى تخلفت في بدر ، ولم يعاتب أحد عن التخلف عنها لخروج النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى العير إلخ ما هو معروف .. تخلفت عن غزوة تبوك ولم يكن أحد أقوى منى ولا أيسر ، وكانت عندي راحلتان وكان رسول الله قلما يريد غزوة إلا ورى بغيرها إلا هذه فكانت في حر شديد وسفر بعيد ، ومع عدو كثير فجلا للمسلمين أمرهم ليأخذوا حذرهم ، ويتأهبوا لغزوهم ، وغزا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم تلك الغزوة حين الثمار والظلال وأنا إليها أصعر (أى أميل) وتجهز معه المسلمون : وطفقت أعدو لكي أتجهز فأرجع ولا أقضى ، فأقول أنا قادر على ذلك إن أردت!! فلم يزل ذلك يتمادى حتى استمر

٢٥

بالناس الجد ، فأصبح رسول الله غاديا والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا ، وعللت نفسي بأنى سألحق بعد يوم أو يومين ، ولم يزل يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو ، فهممت أن أرتحل فأدركهم وليت أنى فعلت ، ثم لم يقدر لي ذلك ، فطفقت وقد خرج الناس يحزنني أنى لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق (مطعونا عليه في دينه) أو معذورا من ضعيف أو مريض.

قال كعب : ولما بلغني أن رسول الله قفل راجعا حضرني بثي وحزنى فطفقت أتذكر الكذب وأقول : بم أخرج من سخطه غدا وأستعين على ذلك بكل ذي رأى من أهلى فلما قيل لي إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد أظل قادما زاح عنى الباطل حتى عرفت أنى لن أنجو منه بشيء أبدا ، فأجمعت صدقه ، وكان إذا جاء من سفره ركع ركعتين في المسجد ثم جلس للناس. فلما فعل جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له فقبل منهم رسول الله علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ، ووكل سرائرهم إلى الله ، حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ، وقال لي : «ما خلفك؟! ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟» قال : قلت يا رسول الله : إنى والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أنى سأخرج من سخطه بعذر ، ولقد أعطيت جدلا (فصاحة وقوة في البيان) ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عنى ليوشكن الله أن يسخطك على. ولئن حدثتك حديث صدق تجد على فيه (تغضب على فيه) إنى لأرجو فيه عقبى الله. يا رسول الله : ما كان لي عذر. والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر منى حين تخلفت عنك. فقال رسول الله : «أمّا هذا فقد صدق فقم حتّى يقضى الله فيك» فقمت وأنبنى ناس لسلوكى هذا المسلك ، ثم قلت لهم : هل لقى هذا معى أحد؟ قالوا : نعم لقيه معك مرارة بن الربيع ، وهلال بن أمية الواقفي. قال : فذكروا له رجلين صالحين قد شهدا بدرا.

ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم المسلمين عن كلامنا نحن الثلاثة من بين من تخلف عنه. قال : فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الأرض فما هي بالأرض التي أعرف ، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة ، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان ، وأما أنا كنت أخرج إلى الصلاة وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد ، وآتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي : هل حرك شفتيه برد السلام أم لا؟!.

٢٦

وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد الأربعين أرسل لهم من يبلغهم باجتناب نسائهم ففعلوا واستأذنت امرأة هلال في خدمته فأذن لها لكبره وضعفه قال كعب بن مالك : فقلت لزوجي : الحقي بأهلك. ومكثت عشر ليال على ذلك وبينما أنا في صلاة الفجر وإذا بالبشرى تزف إلى من كل جانب : أن الله قد تاب علينا وتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوننى بالتوبة.

وهكذا التوبة الصادقة ، التوبة النصوح أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت وتضيق عليه نفسه فلم يعد للسرور مكان فيها ، وأن يعتقد ألا ملجأ من الله وعذابه إلا إليه ، وما يتبع ذلك من الندم والعزم على عدم الرجوع إلى الذنب أبدا ، ورد المظالم إلى أهلها إن كانت.

ثم تاب الله عليهم ووفقهم للتوبة المقبولة ليتوبوا ويرجعوا إليه رجوعا خالصا إن الله هو التواب الرحيم.

وقد كان للصدق أثر كبير في قبول توبة هؤلاء الثلاثة ، ولذا أردف الله توبتهم بقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) المخلصين.

وإنى أختم الكلام على هذه الآية الكريمة بقول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «عليكم بالصّدق فإنّ الصّدق يهدى إلى البرّ ، وإنّ البرّ يهدى إلى الجنة ، وما يزال الرّجل يصدق ويتحرّى الصّدق حتّى يكتب عند الله صدّيقا» والكذب على ضد ذلك ففي الحديث : «إيّاكم والكذب فإنّ الكذب يهدى إلى الفجور ، وإنّ الفجور يهدى إلى النّار ، وما يزال الرّجل يكذب ويتحرّى الكذب حتّى يكتب عند الله كذّابا».

وجوب الجهاد مع رسول الله وجزاؤه

(ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ

٢٧

الْكُفَّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (١٢٠) وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وادِياً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢١))

المفردات :

(ظَمَأٌ) عطش (نَصَبٌ) تعب ومشقة (مَخْمَصَةٌ) جوع (وادِياً) مسيل الماء في متعرجات الجبال وأغوار الآكام.

المعنى :

الجهاد في سبيل الله أعلى شعبة في الإيمان ، وأقدس عمل يقوم به الفرد ليرد عادية العدو عن وطنه وليرسى قواعد الحق والعدل ، والجهاد مع رسول الله شرف كبير ، وسمو عظيم ما كان يصح ولا ينبغي لأحد أن يتخلف عنه خاصة أهل المدينة ومن حولهم من الأعراب كبعض أفراد قبيلة مزينة ، وجهينة ، وأشجع ، وأسلم ، وغفار ، نعم ما كان يصح لهؤلاء وهم سكان عاصمة الإسلام وجيران الرسول والمتمتعون بصحبته أن يتخلفوا عنه ، ويرغبوا بمتاع أنفسهم وراحتهم ، عن بذلها فيما يبذل فيه نفسه الشريفة من الجهاد وتحمل المشاق في سبيل الله وكيف يكون ذلك منهم؟ وفي الحديث «لا يكمل إيمان المرء حتّى أكون أحبّ إليه من نفسه وماله».

وللزمخشري عبارة جميلة في تفسير هذه الآية بكشافه .. وهذا النفي يفيد النهى عن التخلف ووجوب الجهاد مع رسول الله ، ذلك الوجوب بسبب أن لهم فيه أجرا عظيما ، فلا يصيبهم ظمأ ولا تعب ، ولا مشقة من جوع وألم ، في سبيل الله ، إلا كان لهم بذلك صدقة ، ولا يطئون موطئا من أرض الكفر يغيظ الكفار ، ولا ينالون من عدو

٢٨

نيلا من قتل أو أسر أو هزيمة أو غنيمة إلا كتب لهم بذلك كله عمل صالح ، وثواب جزيل يكافئ ما قدموه وزيادة ، إن الله لا يضيع أجر المحسنين ، وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟!!

ولا ينفقون نفقة صغيرة مهما كانت ، ولا كبيرة مهما عظمت ، ولا يقطعون واديا بالسير فيه إلى العدو إلا كتب لهم به الجزاء الأوفى ليجزيهم الله أحسن الجزاء على ما كانوا يعملون. فإن الجهاد في الله فريضة تحفظ الإيمان ووطن الإسلام ، وليست هناك أمة تترك الجهاد إلا ذلت واستعبدت.

طلب العلم فريضة

(وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (١٢٢))

المفردات :

(طائِفَةٌ) جماعة (لِيَتَفَقَّهُوا) ليتعلموا الفقه والأحكام الشرعية.

لما تعرض القرآن الكريم للمتخلفين عن الجهاد مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وناقشهم نقاشا عنيفا كشف فيه أستار النفاق ، ولام من تثاقل عن الغزو من المؤمنين ووبخهم على التخلف ، صار المسلمون إذا أرسل النبي سرية من السرايا خرجوا جميعا وتركوا النبي وحده بالمدينة. فنزلت الآية ترتب أمورهم وتنظم جماعتهم ، قال ابن عباس هذه الآية مخصوصة بالسرايا التي يرسلها الرسول ، وما قبلها كقوله تعالى مثلا : (ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ) مخصوصة بحالة النفير العام إذا ما خرج النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم للقتال.

٢٩

المعنى :

وما كان ينبغي للمؤمنين من حيث هذا الوصف أن يخرجوا للقتال جميعا [وهذا في غير النفير العام كما سبق] أى : في السرايا فإن الخروج فيها فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين.

فلو لا نفر وخرج للقتال من كل فرقة كبيرة كالقبيلة أو البلد جماعة قليلة يقدر عددها بقدر الظروف والملابسات ، وذلك ليتأتى للمؤمنين في جملتهم التفقه في الدين والوقف على أسرار التنزيل ، فيكون حول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم جماعة يتعلمون منه الأحكام ، ويأخذون عنه القرآن حتى إذا ما رجع المجاهدون من الميدان بلغوهم ما نزل من القرآن وأوقفوهم على ما جد من الأحكام ، وذلك كله رجاء أن يحذروا عقاب الله ويخافوا بطشه.

ومن هنا نعلم أن الآيات تشير إلى وجوب الجهاد العام إذا ما خرج النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وكذا الحاكم العام للغزو أى : في حالة التغير العام وهذه تقدر بظروفها أما في غيرها فيخرج للجهاد بعض الشعب لا كله.

وتشير الآية إلى أن تعلم العلم أمر واجب على الأمة جميعا وجوبا لا يقل عن وجوب الجهاد والدفاع عن الوطن واجب مقدس ، فإن الوطن يحتاج إلى من يناضل عنه بالسيف وإلى من يناضل عنه بالحجة والبرهان ، بل إن تقوية الروح المعنوية ، وغرس الوطنية وحب التضحية ، وخلق جيل يرى أن حب الوطن من الإيمان ، وأن الدفاع عنه واجب مقدس. هذا أساس بناء الأمة ، ودعامة استقلالها.

وتشير الآية الكريمة إلى أن غاية طلب العلم هو التفقه في الدين ، وفهم أسراره فهما تصلح به نفس العالم حتى يكون ربانيا وقرآنيا ، وأن أثر ذلك في الخارج هو الدعوة إلى الله وإنذار قومك إذا رجعت إليهم ، فتعلمهم ، وتثقفهم ، وتهديهم ، وتربيهم على حب الخير ، وعلى حب العمل والجد ، وأن الله يحب المؤمن القوى في نفسه وعقله وخلقه وعلمه وبدنه ، وهذه هي مهمة الرسل الكرام.

وإن وضع الآية التي تشير إلى العلم والتعلم في وسط آيات الجهاد والقتال لمن المعجزات التي كشف عنها هذا العصر. فإن الحروب اليوم تعتمد على العلم والفقه الحربي أكثر مما تعتمد على السلاح.

٣٠

توجيهات في قتال الكفار

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (١٢٣))

المفردات :

(يَلُونَكُمْ) يتصلون بكم بالجوار وقرب الديار (غِلْظَةً) شدة وخشونة.

المعنى :

يا أيها المؤمنون قاتلوا الكفار الذين يدنون منكم ، وتتصل بلادهم ببلادكم فإن القتال شرع في الإسلام لتأمين حرية الدعوة إليه ، وتأمين سلامة دولته مع الحرية في الدين ، وأنه لا إكراه فيه أبدا ، وجبران المسلمين من الروم والفرس والقبائل العربية الخاضعة لهم كثيرا ما كانت تغير على أطراف الدولة الإسلامية ، وتؤلب القبائل ضد الدعوة المحمدية ، ولا تنسى ما فعله اليهود في خيبر وغيرها ، والدعوة الإسلامية أساسها الدعوة إلى الأقرب فالأقرب ، (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها). (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) فهي وإن كانت دعوة عامة ، وأرسل النبي إلى الناس كافة (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) أى : لأنذر العرب به ومن يبلغه القرآن في كل زمان ومكان إلا أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم سار هو وأصحابه من بعده على دعوة الأقرب فالأقرب وقتال الأقرب فالأقرب ، ولهذا حكم سياسية واقتصادية وحربية يعرفها أصحاب الحروب والدعوات.

يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ، وليجدوا فيكم غلظة وشدة ويقابلوا فيكم قوما أولى بأس وعزيمة حتى تنخلع قلوبهم. وتضطرب نفوسهم فترجع إلى هدى القرآن تتفهمه.

واعلموا أن الله مع المتقين يعينهم معونة نصر ومساعدة ، والمتقون الله هم المؤمنون

٣١

العاملون المخلصون ، العابدون الحامدون ، المحافظون على حدود الله الحاكمون بقوانين الإسلام.

المنافقون واستقبالهم القرآن

(وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (١٢٤) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَماتُوا وَهُمْ كافِرُونَ (١٢٥) أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (١٢٦) وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ هَلْ يَراكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (١٢٧))

المفردات :

(إِيماناً) الإيمان هو التصديق الجازم المقترن بإذعان النفس المصحوب بالعمل (يَسْتَبْشِرُونَ) من البشرى وهي السرور والفرح (مَرَضٌ) شك ونفاق (رِجْساً) كفرا ونفاقا (يُفْتَنُونَ) الفتنة الاختبار والابتلاء.

المعنى :

النفاق مرض خبيث يدفع صاحبه إلى العمل الرديء وهكذا كان المنافقون أيام النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا ما أنزلت سورة من القرآن وبلغتهم ، فمنهم من يقول لأصحابه من المنافقين

٣٢

أو لضعفة المؤمنين ، أيكم زادته هذه إيمانا بأن القرآن من عند الله وتصديقا بأن محمدا صادق في دعواه؟ ولا شك أن الإيمان بمعنى التصديق الجازم المقرون بإذعان النفس يزيد بنزول القرآن ، وبسماعه وتلاوته خاصة من النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

قال الله ـ تعالى ـ جوابا لسؤالهم ، فأما الذين آمنوا حقا بالله ورسوله ، وحل نور الإسلام في قلوبهم. فزادتهم هذه السورة بل الآية الواحدة إيمانا على إيمانهم ويقينا على يقينهم ، واطمئنانا على اطمئنانهم ، والحال أنهم يستبشرون ويفرحون. وأما الذين في قلوبهم مرض وشك ونفاق دعاهم إلى إظهار الإسلام وإبطال الكفر ، فهذه السورة أو غيرها زادتهم رجسا على رجسهم. وكفرا على كفرهم ، ونفاقا على نفاقهم حتى استحوذ عليهم الرجس والكفر والنفاق وماتوا وهم كافرون.

أيجهلون هذا ويغفلون عن حالهم؟ وقد توالت عليهم الاختبارات ، وحلت بهم الإنذارات تلو الإنذارات ، التي يظهر بها الإيمان من النفاق ، ويتميز بها الحق من الباطل ، هذه الفتن والاختبارات كانت بالآيات التي هي دالة على صدق الرسول فيما يبلغه عن ربه ، وهذه الآيات التي نصحتهم وكشفت سرهم ، وأبانت حقيقتهم ، أليست هذه نذرا كافية في أنهم يرتدعون عن نفاقهم الباطل؟

ثم بعد هذا كله لا يتوبون ولا هم يتعظون.

وإذا ما أنزلت سورة على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهم جلوس في مجلسه نظر بعضهم إلى بعض نظر لؤم وخبث ، وأخذوا يتغامزون بالعيون وذلك لفساد قلوبهم وسوء سريرتهم. ينظرون إلى بعض ثم يقولون : هل يراكم من أحد إذا نحن انصرفنا ثم انصرفوا وخرجوا لواذا متسللين ، تبا لهم ثم تبا.

صرف الله قلوبهم عن الخير والنور ، وذلك بأنهم قوم لا يفقهون. نعم لا يفقهون الدعوة وسرها ، وما فيها لأن قلوبهم في أكنة لا يصل إليها نور أبدا ، فهم معرضون يجعلون أصابعهم في آذانهم ، من شدة الحقد ، وفساد الطبع وخبث الطوية ، ألا قاتلهم الله أنى يؤفكون ، وهنا فرق بين من يحاول الفهم والحكم الصحيح ، وبين من يعرض ولا يقبل النظر في الآيات أبدا ، والمنافقون من النوع الثاني. أما المؤمنون فإذا تليت عليهم آياته وجلت قلوبهم ، وخضعت أعناقهم ، وغابت نفوسهم عن كل ما حولهم فلا يسمعون إلا القرآن!!

٣٣

الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ونفسه الكريمة

(لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩))

المفردات :

(عَزِيزٌ عَلَيْهِ) يقال : عز على فلان الأمر واشتد عليه (ما عَنِتُّمْ) العنت المشقة ولقاء المكروه (حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ) الحرص شدة الرغبة في الحصول على المفقود وشدة العناية بحفظ الموجود (رَؤُفٌ) الرأفة أخص من الرحمة ، وتكون مع الضعف والشفقة والرقة ولذا قالوا : رأف بولده وترأف به. وأما الرحمة فعامة تشمل الجميع ، وقيل : هما بمعنى واحد.

المعنى :

أيها العرب ما لكم لا تسرعون في الدخول إلى الدين أفواجا والتصديق بذلك النبي العربي الأمى؟! فأنتم أولى الناس به. ولذا اختار جمهور المفسرين أن يكون الخطاب في الآية للعرب إذ المنة عليهم أعظم ، والحجة عليهم ألزم.

تالله لقد جاءكم أيها العرب رسول منكم تعرفون لغته وخلقه ، وتعلمون من شأنه ما لا يعلمه غيركم ، هذا النبي الكريم موصوف بصفات كلها تدعو إلى تصديقه واتباعه خاصة من العرب ، وهذا لا يمنع أنه أرسل للكل (قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً) [سورة الأعراف الآية ١٥٨] وهو رحمة للناس بشيرا ونذيرا.

وصفاته صلى‌الله‌عليه‌وسلم التي أثبتها له القرآن في هذه الآية :

٣٤

(أ) (عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ) ، شديد على طبعه الكريم عنتكم ومشقتكم في الدنيا والآخرة إذ هو منكم يتألم لألمكم ويفرح لفرحكم.

(ب) (حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ). نعم كان صلى‌الله‌عليه‌وسلم حريصا على إيمان الناس جميعا خاصة العرب لأن إيمان العرب مدعاة لإيمان غيرهم (إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ) (١). (فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) (٢).

(ج) (بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ). وكيف لا يكون كذلك وكل تعاليمه ونصائحه تهدى إلى الخير ، وترنو إلى الإصلاح والرشاد للأمة الإسلامية في العاجل والآجل ، وانظر يا أخى وفقك الله إلى قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) (٣) وإلى قوله هنا : (بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) ولذا قال الحسين ابن الفضل : لم يجمع الله ـ سبحانه ـ لأحد من الأنبياء اسمين من أسمائه إلا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

فإن تولوا واعرضوا عنك بعد هذا كله فقل حسبي الله وحده لا إله إلا هو ، عليه وحده توكلت ، واعتمدت ، وفوضت أمرى إليه ، وكيف لا يكون ذلك؟ وهو رب العرش العظيم ـ سبحانه وتعالى ـ.

__________________

(١) سورة النحل آية ٣٧.

(٢) سورة الكهف آية ٦.

(٣) سورة البقرة آية ١٤٣.

٣٥

سورة يونس ـ عليه‌السلام ـ

مكية كلها ، وقيل إلا آيتي ٩٤ ، ٩٥ فمدنيتان والصحيح الأول ، وعدد آياتها ١٠٩ آية. وفيها مناقشة الكفار في العقائد الدينية وتوجيه النظر إلى آيات الله الكونية ، وسرد بعض القصص للعظة والعبرة ، وخاصة موسى مع فرعون ، وما يتخلل ذلك من ذكر لطبيعة الإنسان ، ووصف للدنيا ، وانتقال إلى وصف مشاهد القيامة المؤثرة وما يتبع ذلك من إثبات للبعث ، ووصف للقرآن وأثره في النفوس ومناقشة منكريه.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)

(الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢))

المفردات :

(الر) تقرأ هذه الحروف الثلاثة بأسمائها ساكنة غير معربة هكذا : ألف. لام. را. ، وفيها الأقوال التي في أول سورة البقرة (الْحَكِيمِ) أى : المحكم (أَوْحَيْنا) الإيحاء إعلام من خفاء (أَنْذِرِ) الإنذار إعلام مع التخويف من العاقبة (وَبَشِّرِ) البشارة إعلام مع التبشير بالثواب (قَدَمَ صِدْقٍ) المراد سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة ، سميت قدما لأن السعى إلى هذه الفضائل بالقدم كما سميت النعمة يدا ، وإضافتها للصدق لتحققها ، والصدق اسم جامع للفضائل.

المعنى :

هذه الآيات البعيدة الشأو العالية المنزلة التي يتألف منها القرآن الكريم والسورة التي

٣٦

نحن بصددها هي آيات الكتاب الحكيم صاحبها ، والمحكم أجزاؤها ومعانيها (كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) [سورة هود الآية ١].

(أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ) إن هذا لعجب وعجب!!

لقد تعجب الكفار من أن يوحى إلى بشر بالرسالة ، وأن يكون المرسل بشرا من عامتهم ليس عظيما من عظمائهم ، وقد قالوا : العجب أن الله لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبى طالب ، وأن يأتى هذا الرسول فيذكر البعث وينذر به ، ويبشرن المؤمنين بأن لهم الجنة ، فهم جعلوا ذلك أعجوبة لهم ، ونصبوه علما يوجهون إليه استهزاءهم.

والهمزة في قوله : (أَكانَ ..) الآية. لإنكار تعجبهم بل والتعجب من تعجبهم إذ الله لم يرسل رسولا قبل محمد إلا وكان بشرا (وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ) [سورة الأنعام الآية ٩] وقال تعالى : (قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولاً) (١) فإرسال محمد رسولا وهو بشر لا يدعو إلى العجب ، ويتمه وفقره ليس يدعو إلى العجب إذ الله أعلم حيث يجعل رسالته ، والغنى والتقدم في الدنيا وكثرة المال والولد ليس مبررا للرسالة (وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى) (٢).

وأما البعث. والجزاء على الخير والشر فهو أمر طبيعي لازم فكيف يدعو إلى العجب؟! وإنما العجب العاجب هو تعجبكم أنتم من الأشياء التي تدعو العامة مع تخويفهم عاقبة الكفر والمعاصي ، وأوحينا إليه بأن أنذر الناس كافة ، وبشر الذين آمنوا خاصة بأن لهم قدم صدق عند ربهم ، يجزيهم بها في الآخرة أحسن الجزاء.

وماذا قال الكافرون وأجابوا به الرسول؟ قال الكافرون : لما رأوا القرآن وأثره في القلوب ، وفعله في النفوس حتى فرق بين المرء وأخيه ، وأمه وأبيه ، وزوجه وبنيه قالوا : إن هذا إلا سحر يؤثر ، وما صاحبه محمد إلا ساحر.

__________________

(١) سورة الإسراء آية : ٩٥.

(٢) سورة سبأ آية : ٣٧.

٣٧

وقد ظهر للعرب ولغيرهم أن القرآن ليس سحرا وإنما هو وحى وإلهام ، وحكم وآداب ، وتشريع وقضاء ، وسياسة واجتماع ، وعلم وخلق (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ) (١).

المظاهر الكونية ودلالتها على أصول الإيمان

(إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٤) هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦))

__________________

(١) سورة الزمر : ٢٣.

٣٨

أنكر القرآن الكريم في الآية السابقة على المشركين تعجبهم من إيحاء الله إلى رجل منهم ينذر الكافر بالعقاب ، ويبشر المؤمن بالثواب ، وفي تعجبهم إنكار له وكفر به وقد قالوا : إنه ساحر مبين ، فيرد الله عليهم بهذه الآية.

للدين الإسلامى أصلان مهمان : أولهما : التوحيد الخالص لله في العبادة والدعاء ، وثانيهما : إثبات البعث والجزاء.

وها هي الآية لإثبات الأصل الثاني بعد أن تكلم القرآن على الأول.

هذا بيان لبعض نواحي الإجمال في الآية الثالثة من هذه السورة : (الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ). لتوضيح الدلالة على كمال قدرته وأنه الواحد الأحد المعبود بحق ..

المعنى :

إن ربكم هو الله لا إله غيره ، الذي خلق العالم السماوي وما فيه ، مما لا يعلمه إلا هو ، وخلق العالم الأرضى ، ولا يعلم ذراته إلا هو ، خلق كل ذلك في ستة أيام لا يعلم تحديد زمنها إلا هو [اليوم يطلق في اللغة على جزء من الزمن].

ثم استوى على عرشه استواء يليق بعظمة هذا الملك وصاحبه ، استواء لا يعلمه إلا هو وعرشه كرسيه أو مركز تدبيره ، وفي الحقيقة لا يعلم كنهه إلا هو ـ سبحانه وتعالى ثم استوى على عرشه يدبر أمر ملكوته بما يتناسب مع جلاله ، وكماله وعمله وحكمته ، والتدبير والنظر في أدبار الأمور وعواقبها وما تنتهي إليه.

ووجه الرد بهذه الآية على منكري النبوة ، أن الله ـ سبحانه ـ خالق الأكوان ، وفاطر السموات والأرض على هذا النظام البديع المحكم ، المستوي على عرشه المدبر لأمر ملكوته وحده دون سواه ، لا يستبعد منه أن يفيض بما شاء من علمه على البشر من خلقه ليهدى الناس إلى سواء السبيل ، ويرشد الضال إلى الصراط المستقيم ، ويخرجهم من الظلمات إلى النور ، فإن ذلك كله مظهر من مظاهر قدرته وتدبيره وحكمته. فيجب الإيمان بهذا الوحى وتصديق صاحبه ، والإيمان بكل ما جاء به ، ليس هناك شفيع يشفع يوم القيامة إلا من بعد إذنه ، ولا يشفع إلا لمن ارتضى (يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ

٣٩

الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً) [طه : ١٠٩] ، (قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً) [الزمر : ٤٤] هذه حقائق ترد على المشركين اعتقادهم في الشفاعة لآلهتهم ، وكيف يتكلمون في الشفاعة يوم القيامة ، وهم لا يؤمنون به!! ذلكم الكبير المتعال ، الخالق المدبر لهذه الأكوان الذي لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه هو الله ربكم لا إله غيره ولا معبود سواه ، فاعبدوه وحده ، ولا تشركوا معه إلها غيره ، ولقد كان العرب يؤمنون بوحدة الربوبية : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ) الآية ٣٨ من سورة الزمر. ولكنهم يشركون معه غيره في الألوهية ، لذلك عالج القرآن هذا بقوله : (ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ) [سورة يونس الآية ٣].

أتجهلون هذا الحق الواضح؟ فالله هو الذي خلق السموات والأرض وحده واستوى على العرش يدبر الأمر يفصل الآيات ، لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه ، وأن صاحب هذا كله هو ربكم فاعبدوه وحده ، أتجهلون ذلك أفلا تذكرون؟!!

إلى الله وحده دون سواه مرجعكم جميعا بعد الموت ، لا يتخلف منكم أحد أبدا ، وعد الله هذا وعدا حقا.

إنه يبدأ الخلق كله ، وينشئه عند تكوينه ، ثم يعيده في النشأة الأخرى ، فأما بدؤه فقد حصل بلا نزاع ، وأما إعادته فدليلها أن القادر على البدء والتكوين من غير مثال سابق قادر بلا شك على إعادة الحياة بعد الموت : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ). [سورة الروم الآية ٢٧].

وإذا كانت الإعادة ليجزي الذين آمنوا بالله والنبي وما أنزل عليه ، ليجزيهم بالقسط والعدل ، فيعطى كل عامل حقه من الثواب ، لا يظلمه شيئا : (وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ) [سورة الأنبياء الآية ٤٧].

وهذا لا يمنع التفضل بمضاعفة أجر المحسنين : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ) [سورة يونس الآية ٢٦] فالحسنى جزاء والزيادة تفضل من الرحمن الرحيم.

وأما الذين كفروا بالله وأنكروا البعث وتعجبوا من إرسال بشر لهم ينذرهم ويبشرهم

٤٠