الطّراز الأوّل

للاستبراء ».

وهذا الفعل الرباعي بهذا الاستعمال غير مذكور في معاجم اللغة المتداولة ، مع أنّه صحيح منصوص عليه ، حيث قال الهروي في كتاب الغريبين في الحديث ـ « دعي الصلاة أيّام إقرائك » أي أيّام حيضك ـ ويقال : دفع فلان إلى فلان جاريته تقرئها ، أي تمسكها عندها حتّى تستبرئ حيضها (١).

فأخذ السيّد المصنف الفعل الماضي الرباعي منه وذكره.

هذا ، ناهيك عن أنّهم ذكروا الثلاثي « قرأت » لازما ، وذكروا المضعف منه المتعدي « قرّأها » ولم يذكروا « أقرأها ».

فقد ذكروا قرأت المرأة : ضمّت رحمها على حيضة.

وقالوا : قرّئت المرأة ـ بالتشديد ـ تقرئة : حبست لينتظر بها انقضاء أقرائها ، فهي مقرّأة ، كمعظمة.

وفي العباب ، قال : قال أبو عمرو بن العلاء : يقال : دفع فلان إلى فلانة جاريته تقرّؤها ، أي تمسكها عندها حتّى تحيض للاستبراء (٢).

فاستدرك السيّد المصنف عليهم « أقرأها » ـ مضافا إلى قرأت هي ، وقرّأتها غيرها ـ حرصا على ذكر الأفعال وعدم الإخلال بشيء منها.

* وفي مادة « قمأ » قال : « قمؤ الرجل ـ كرم ومنع ـ قمأة كهضبة ، وقمأ كعهن ، وقمأ كقفل ، وقماء وقماءة ، كسحاب وسحابة ، وقمئ قمأ كتعب تعبا : ذلّ وصغر في أعين الناس ، فهو قميء كصغير ».

__________________

(١) الغريبين ٥ : ١٥١٧.

(٢) العباب الزاخر واللباب الفاخر ١ : ٩٨.

والمصنف هنا ناهيك عن جمعه للأفعال ـ وهي ميزة له سيأتي بيانها ـ ذكر الفعل قمئ قمأ ، كتعب تعبا ، مع أنّ كتب اللغة لم تذكره فهي خالية منه ، وهو فعل صحيح منصوص عليه ، فقد قال ابن القطاع في أفعاله قمؤ قماءة ذل وصغر وقمئ قمأ كذلك (١). فتركهم لذكره تقصير في جمع اللغة.

* وفي مادة « كأكأ » قال : « كأكأته عن الأمر فتكأكأ : ردعته وكففته ».

ومعاجم اللغة خالية عن ذكر « كأكأته » متعدّيا ، وإنّما اقتصرت على ذكر فعل المطاوعة « تكاكأ » ومصدره التكأكؤ ، ومن العجب أنّهم ذكرو الكأكأة وهي مشتقة من كأكأ ، ولم يذكروا فعلها ، فيظن أن لا فعل لها ، مع أنّ الواقع غير ذلك ، فان هذا الفعل الرباعي وارد ومنصوص عليه.

قال ابن القطاع في كتاب الافعال : كأكأته فتكأكأ ، أي ارتدع (٢).

فجاء به السيّد المصنف ، وبما اشتق منه ، فأغنى المادة من حيث الأفعال ، فلم يخلّ بذكر هذا الفعل كما أخلوا به.

* وفي مادة « كلأ » قال : « كلأ بصره في الشيء : ردّده ... كأكلأ وكلّأ تكلئة ».

والمذكور في معاجم اللغة هو باب « أفعل » فقط حيث قالوا : أكلأ بصره في الشيء : إذا ردّده فيه مصعّدا ومصوّبا. ولم يذكروا سواه ، كما في الصحاح والقاموس والعباب والمحيط واللسان والتاج وغيرها ، فاستدرك السيّد المصنف عليهم الفعلين كلأ وكلّأ.

* وفي مادة « كلأ » أيضا ، قال : « كلأت عينه : سهرت ولم تنم حذرا ، كاكتلأت.

__________________

(١) الأفعال لابن القطاع ٣ : ٥٣.

(٢) الأفعال لابن القطاع ٣ : ١١٠.

وأكلأها أسهرها ورجل كلوء العين : ساهرها ، أو قويّ على السهر لا يغلبه النوم ».

فاما الفعل « اكتلأت » فقد ذكروه ، لكنهم لم يذكرو الثلاثي « كلأت عينه » مع أنّه صحيح قياسي من قولهم : رجل كلوء العين أي ساهرها ، فانه فعول من كلأ ، فلذلك استدركه السيّد المصنف وجاء به في حين أنّهم لم يذكروه.

وأمّا تعدية هذا الفعل بالهمز والتضعيف ، أعني « أكلأها وكلّأها » فهما ـ مع كونهما قياسيين ـ نص عليهما الزمخشري في أساسه كما في نسخة الزبيدي في التاج حيث قال : « وأكلأتها وكلّأتها : أسهرتها » لكن نسخة الاساس المطبوعة لم يذكر فيها إلاّ « أكلأتها : أسهرتها » فكأنّ نسخة المصنف هي هذه الساقط منها « كلّأتها » لكن يبقى أنّه كان على السيّد المصنف ذكرها وإن لم تذكر في الاساس لأنّها قياسية.

* وفي مادة « كلأ » قال : « كلأ نظره إليه : أدامه متأمّلا ، كأكلأ وكلّأ تكلئة ».

فأمّا الثلاثي ففي التهذيب : كلأت في فلان ، أي نظرت إليه متأمّلا فاعجبني.

وفي القاموس والتاج : كلّأ فيه أي فلان : نظر إليه متأمّلا فاعجبه حسنه.

فذكروا الثلاثي « كلأ » والمزيد بالتضعيف « كلّأ » ، ولم يذكروا « أكلأ » فاستدركه السيّد علي خان رحمه‌الله.

* وفي مادة « لجأ » ، قال : « ألجأ الرجل على الأمر : اكرهه واضطره ، كلجّأ تلجئة ؛ يقال : فعل ذلك من غير إكراه ولا تلجئة ».

والعجب أنّهم ذكروا في معاجمهم التلجئة ، ولم يذكروا فعلها ، فقد صرّحوا بأنّ التلجئة هي الاكراه ، وهي مصدر من لجّأ ، فذكروا المصدر ، ولم يذكروا الفعل ، فجاء السيّد المصنف بفعله المضعف حرصا على ذكر الأفعال ، التي هي مبدأ الاشتقاق.

* وفي مادة « نبأ » قال : « نبّأه الله وتنبّأه واستنبأه : بعثه نبيّا ».

وهذه الأفعال المتعدية الثلاثة غير مذكورة ولا مسطورة في معاجم اللغة بهذا

الوضوح والترتيب والجمع ، نعم قال الزمخشري في الاساس « نبّئ رسول الله واستنبئ » ، وهذان المجهولان أرجعهما السيّد المصنف إلى الفعل المعلوم ، فكانا « نبّأه واستنبأ » ، وذكر السيّد أيضا « تنبّأه الله » وهي مما لم يذكر ، فجمع الافعال المستعملة في هذه المادّة بلا تعقيد ولا تكلف.

* وفي مادة « هيأ » قال : « تهيّأ القوم وتهايؤوا : توافقوا ؛ كأنّهم صاروا على هيئة واحدة ... وقد هايأته مهايأة ».

وهذا الفعلان « تهيّأ » و « تهايأ » لم يذكرا في المعاجم بهذا الوضوح والانفراد ، وإنما ذكرا في أثناء كلامهم على المهايأة.

ففي مفردات الراغب : المهايأة : ما يتهيّأ القوم له فيتراضون عليه (١).

وفي اللسان : وتهايؤوا على كذا : تمالؤوا ، والمهايأة : الأمر المتهايأ عليه ، والمهايأة : أمر يتهايأ القوم فيتراضون به (٢).

وفي المحيط للصاحب المهايأة أمر يتهايا القوم عليه فيتراضون (٣).

وفي العباب : المهايأة أمر يتهايأ القوم فيتراضون به (٤).

وفي التهذيب قوله : « والمهايأة امر يتهايأ للقوم فيتراضون به » (٥).

وهكذا دارت المعاجم بين أمرين ، إمّا عدم ذاكر لهذين الفعلين أصلا ، وإما ذاكر لهما في ضمن المهايأة ، حيث ذكروا المضارع « يتهيّأ » ولم يذكروا ماضيه « تهيّأ » ،

__________________

(١) المفردات : ٥٤٨.

(٢) اللسان ١ : ١٨٩.

(٣) محيط اللغة ٤ : ٩٣.

(٤) العباب ١ : ٢٠٥.

(٥) تهذيب اللغة ٦ : ٤٨٥.

وكذلك ذكروا « المتهايأ عليه » و « يتهايأ القوم » ولم يذكروا ماضية : تهايأ سوى لسان العرب والمصباح حيث قال : « تهايأ القوم تهايؤا » فاقتنص السيّد المصنف هذين الفعلين ، وذكرهما في نسق واحد مع ايضاح معناهما ، ثمّ ذكر اشتقاق المهايأة ، مفاعلة من هايأته.

* وفي مادة « أزب » قال : « أزب الدهر ، كتعب : اشتدّ ». وهذا الفعل ذكره السيّد المصنف ولم يذكروه.

* وفي مادة « ببب » قال : « الببّ : الكثير اللحم ، والغلام التارّ ، وقد ببّ يببّ ـ كمرّ يمرّ ـ ببّا وبببا ، كسبّ وسبب ».

وهذا الفعل ومضارعه ومصدراه لم يذكرا في معاجم اللغة ، فجاء السيّد المصنف بذكره ، هذا مع أنّ أبا حيان قال : غلام ببّة ، والفعل منه ببّ يببّ ببّا وبببا (١). فضبط بضبط القلم بكسر عين المضارعة.

فالسيّد المصنف يذكر الفعل من « ببّة » مع أنّهم لم يذكروه ، موهمين أنّه لا فعل له ، بل قال ابن فارس : الباء والباء في المضاعف ليس أصلا ، لأنّه حكاية صوت (٢).

وهذا الكلام لا نصيب له من الصحة بعد أن عرفت الفعل الثلاثي له ، وأنّه مستعمل.

* وقال في نفس المادة أيضا : « ببّ يببّ ـ كملّ يملّ ـ ببّا وبببا : صوّت فهو ببب ، ككتف. قال ابن القطاع كأنّه حكاية جرس ، قال الراجز [ وهو رؤبة ] :

__________________

(١) ارتشاف الضرب ١ : ١٨٤.

(٢) معجم مقاييس اللغة ١ : ١٩٣.

يسوقها أعيس هدّار ببب

إذا دعاها أقبلت لا تتئب

ثمّ ذكر كلام أبي حيان التوحيدي بأنّ فعلها إمّا من باب « ببّ » أو من المهموز ، فذكر أيضا الفعل الماضي ومضارعه والمصدر لـ « ببّ » بمعنى صوّت ، وهذا الفعل لم تذكره المعاجم اللغوية المتداولة ، جاء به السيّد المصنف وذكره في محله من مادة « ببب » ، وهذا ما خلت عنه المعاجم. وهذه السعة في ذكر الأفعال لا توجد في معجم لغوي سابق على الطراز.

* وفي مادة « جعثب » قال : « جعثب على الأمر جعثبة : حرص وشره ، وجعثب ، كقنفذ : اسم ».

فامّا الجعثب كقنفذ فقد صرح ابن دريد في الجمهرة (١) أنّه اسم مأخوذ من فعل ممات. وذكره بالتاء المثناة ، وفي بعض نسخ القاموس بالمثناة وفي بعضها الآخر بالثاء المثلثة ، وصرح الزّبيدي بأنّه مأخوذ من فعل ممات سواء كان بالمثناة أو المثلثة.

وأما الفعل « جعثب » فإنّهم لم يذكروه ، وإنّما اقتّصروا على ذكر « الجعثبة » بمعنى الحرص والشره ، وهي مشتقة من الفعل « جعثب » قطعا ، وهو القياس ، فذكر السيّد المصنف هذا الفعل ثمّ ذكر مصدره ، فتلافى ما قصروا فيه حيث ذكروا المصدر دون الفعل.

* ومن أوضح مصاديق استقصائه وحرصه على ذكر الأفعال ثمّ مشتقاتها ومستعملاتها ، ما تقدمت الإشارة إليه من تقصيرهم وخلطهم في مادة « قدس » قال

__________________

(١) الجمهرة ٢ : ١١١٠.

الشدياق :

وهذا الكلام واضح ولا غبار عليه ، وهذه الإشكالية في المعاجم موجودة لا ينكرها إلاّ مكابر ، خصوصا وأنت ترى هذه الموارد ماثلة للعيان ، ولذلك كان السيّد حريصا على رفع هذه الإشكالية. فقال في مادة « قدس ».

« قدس في الأرض قدسا ، كضرب : ذهب فيها وأبعد ، ومنه التقديس بمعنى التطهير ؛ لأنّه إبعاد للمقدّس عن النجاسة ، والقدس ، كعنق ويسكن : الطهر والبركة.

وقدّس الله ، و [ قدّس ] له تقديسا نزّهه وأبعده عما لا يليق بجنابه ».

فذكر السيّد المدني الفعل الثلاثي « قدس » وذكر معناه في الاشتقاق الكبير ، بأنّه معنى الإبعاد ، ثم ذكر التفعيل منه أي التقديس ، وباقي المشتقات منه ، وهذه غاية البراعة والحذاقة والاستقصاء للأفعال ، ومحاولة عدم الإخلال بشيء منها.

وفي هذا المجال أيضا نرى ذكر السيّد المصنف للأفعال المنحوتة في أماكنها ، مع أنّ سائر المعاجم إمّا أن تذكرها في غير مظانها أو أن لا تذكرها أصلا.

__________________

(١) الجاسوس : ١٣.

* وفيما يخص « تعبقس » ذكر السيّد علي خان هذا الفعل المنحوت في موضعه ومظنه ، أي مادة « عبقس » ، فقال :

« العبقسيّ : نسبه إلى عبد القيس ، وتعبقس : انتسب إليه ».

هذا مع أنّ الخليل ذكر هذا الفعل في العين في باب المضاعف « باب العين مع الحاء والهاء والخاء والغين » (٢) ، والجوهري وابن منظور ذكراه في مادة « شمس » تارة و « قيس » تارة أخرى. والزبيدي ذكره في مادة « قيس » من تاجه.

ولا يخفى أنّ ذكره في تلك المواد إنّما هو استطراديّ وفي غير محله اللغوي ، فلذلك أخذ السيّد المصنف هذا الفعل وجعله في محله ومظنه ، وهو مادة « عبقس ».

* وفي مادة « جعفر » ، ذكر السيّد المصنف معنى الفعل « تجعفر » واستشهد له شعر السيّد الحميري ، فقال :

__________________

(١) مقدمة أقرب الموارد ١ : ٧.

(٢) العين ١ : ٦٠.

وتجعفر الرجل : انتقل إلى مذهب جعفر الصادق وقال بقوله ؛ ومنه قول السيّد الحميري :

تجعفرت باسم الله والله أكبر

وهذا الفعل « تجعفر » بهذا المعنى لم يذكروه لا في مظنه « جعفر » ولا في مواطن أخرى من معاجمهم ، ذكره السيّد المدني ، وذكر شاهده معه.

وفي مادة « طنبر » ذكر السيّد المصنّف الطنبور وذكر أنّه معرّب ، ثمّ قال : « طنبر طنبرة : ضرب به ». فآذن بأنّهم اشتقوا من الطنبور المعرّب فعلا رباعيا ثمّ صرّفوه ، فكان مصدره « طنبرة » ، وهذا الفعل والمصدر لم يذكرا في معاجم اللغة في هذه المادة.

وفيما ذكرناه من جمعه للأفعال ، وحرصه على ذكرها مرتبة ، كل فعل مع مستعملاته ، كفاية للتدليل على سعة هذا المعجم « الطراز » وغناه من حيث ذكر الأفعال واستقصائها والإلمام بها ، ما ذكروه منها في غير موضعه وما لم يذكروه.

ز ـ عنايته بعين الفعل المضارع.

ومن ميزات معجم الطراز هو عنايته بحركة عين الفعل وخصوصا المضارع ، وسعيه لجمع حركته وضبط أبوابه.

وقد مرّت الإشارة ـ في حسن الاستقراء والاستقصاء ـ إلى ما في مادة « قمأ » ، حيث قال السيّد المصنف : « قمؤ الرجل ـ ككرم ومنع ـ ... وقمئ قمأ ، كتعب تعبا : ذلّ وصغر في أعين الناس ».

فقد نقل السيّد المصنف لغات عين الفعل الماضي من الضم والفتح والكسر ،

مع أنّ معاجم اللغة غفلت عن ذكر لغة كسر عين الفعل ـ أعني قمئ ـ واقتصرت على ذكر اللغتين الأخريين ـ باب كرم ومنع (١) ـ مع أن ابن القطاع ذكرها في أفعاله فقال « قمؤ قماءة : ذلّ وصغر ، وقمئ قمأ كذلك » (٢).

وقد مرّت عند ذكر المثلث بعض الأفعال الماضية المثلّثة حركة عين الفعل التي ذكرها السيّد المدني في حرف الهمزة.

والذي يهمنا هنا هو بيان عنايته بذكر عين المضارع وحركاتها.

* ففي مادة « هنأ » قال : « هنأني الولد ونحوه يهنؤني ـ من باب نفع وضرب وكتب ـ هنأ وهناء وهناءة ، كضرب وسلام وسلامة : سرّني ، فهو هانئ ، والطعام : ساغ لي ولذّ ... ».

فأمّا في الولد فلم يذكره سوى الفيومي في مصباحه ، فقال : هنأني الولد يهنؤني ، مهموز من بابي نفع وضرب. ولم يذكر مضارعه من باب « كتب ».

وأمّا « هنأني الطعام » فلم يذكره مثلث عين المضارعة سوى الفيروزآبادي ، وفي المصباح : هنأني الطعام يهنؤني : ساغ ولذّ ... ويهنؤ بضم المضارع في الكل لغة ؛ قال بعضهم : وليس في الكلام يفعل بالضمّ مهموزا ممّا ماضيه بالفتح غير هذا الفعل. فذكر مضارعه من بابي « نفع » و « كتب » ولم يذكره من باب « ضرب ».

فلعلّ السيّد المدني أخذه من هنا ، وصرّح بأنّ مضارعه مثلّث ، ولذلك عطف « هنأني الطعام » على « هنأت الطعام » كمنعته وضربته : أصلحته ».

ولم يذكر هذا الاستعمال في المعاجم المتداولة مضبوط حركة عين مضارعه ،

__________________

(١) انظر لسان العرب ، والصحاح ، والعباب ، والقاموس ، والمحيط ٦ : ٦٠ ، والتهذيب ٩ : ٣٦٣.

(٢) الأفعال ٣ : ٥٣.

وإنّما ذكر ماضيه فقط ، ففي القاموس ولسان العرب ، اقتصرا على قولهما : « هنأ الطعام هنأ وهنأ وهناءة : أصلحه ». فتتبع السيّد المصنف هذا الفعل الماضي وذكر حركة مضارعه ، وضبطها من بابي منع وضرب ، في حين خلت المعاجم المتداولة عن ذلك.

* وفي مادة « جلب » قال : « جلب الرجل ، كقتل وضرب : جنى جناية ».

والذي في التهذيب : الجلب : الجناية على الإنسان ، وكذلك الأجل ، وقد جلب عليه وأجل عليه : أي جنى عليه (١).

وفي تكملة الصاغاني : الجلب بالفتح : الجناية ؛ يقال : جلب عليه ، اذا جنى.

وفي اللسان : الجلب : الجناية على الإنسان ... وقد جلب عليه وجنى عليه وأجل.

فها هم جميعا ذكروا المصدر ، ثمّ ذكروا فعله الماضي دون بيان حركة الفعل المضارع منه.

نعم ، ذكر الفيروزآبادي مضارعه من باب « نصر » فقط ، فقال : والجلب الجناية ، جلب كنصر. وتبعه الزبيدي في التاج على ذلك ولم يذكر ضبطا آخر لمضارعه.

وهنا تتضح براعة السيّد المدني واستقصاؤه وحرصه على بيان حركة عين المضارع ، فلذلك ضبطه من بابي « قتل » و « ضرب » وذلك ما لم يذكره غيره من أرباب المعاجم المتداولة.

* وفي مادة « هرد » قال : « الهرد ، كقفل : الكركم ، أو أصل الورس ، أو صنف منه ؛ معرّب هلد ـ كسبب ـ بالهنديّة ، وهو أصول صفر صلبة كالزنجبيل يصبغ بها كما يصبغ

__________________

(١) التهذيب ١١ : ٩٥.

بالزعفران يجلب من جزائر الهند ، وهردت الثوب ـ كقتل وضرب ـ صبغته ، وهو ثوب مهرود وهرديّ كتركيّ ».

وقد ذكرت معاجم اللغة اللهرد والمهرود دون أن تذكر الفعل الماضي الثلاثي لها ، فذكرت المتصرّف من الفعل دون ذكرها لأصل الفعل (١) ، رافعا ما قد يتوهّم من أنّ تلك المتصرفات ليس لها فعل ثلاثي أو أنّه لم تستعمله العرب.

وأمّا حركة عين المضارع ، فهم أيضا لم يذكروها ، وذلك بديهيّ بعد عدم ذكرهم لأصل الفعل.

ففي تهذيب اللغة : قال شمر : قال أبو عدنان : أخبرني العالم من أعراب باهلة أن الثوب يصبغ بالورس ثمّ بالزعفران فيجيء لونه مثل لون زهرة الحوذانة ، فذلك الثوب المهرود ، قال : أخبرني بعض أصحاب الحديث أنّه بلغه انّ المهرود الذي يصبغ بالعروق ، قال والعروق يقال لها الهرد (٢).

وفي الجمهرة : الهرد ، العروق التي يصبغ بها (٣).

وفي مجمل اللغة : ثوب مهرود : صبغ أصفر (٤).

وفي معجم مقاييس اللغة : الهاء والراء والدال كلمات تدل على معالجة شيء بصبغ أو ما أشبهه ، وثوب مهرود : صبغ أصفر (٥).

__________________

(١) راجع ما كتبناه تحت عنوان « ذكره للافعال وخصوصا ثلاثيها وحسن ترتيبه لها ».

(٢) تهذيب اللغة ٦ : ١٨٩.

(٣) الجمهرة ٢ : ٦٤٢.

(٤) المجمل في اللغة ٤ : ٤٧٧.

(٥) معجم مقاييس اللغة ٦ : ٤٩ ـ ٥٠.

وفي المحيط قال : الهرد صبغ أصفر ، ويقال طين أحمر (١).

وفي القاموس قال : و [ الهرد ] بالضمّ : الكركم ، وطين أحمر ، وعروق يصبغ بها ، والهرديّ : المصبوغ به.

وفي لسان العرب : الهرد : العروق التي يصبغ بها ، وقيل : هو الكركم ، وثوب مهرود ومهرد.

وفي تكملة الصغاني : الهرد بالضم : العروق ، والعروق : صبغ أصفر يصبغ به ، وقال أبو عدنان : أخبرني العالم من أعراب باهلة أنّ الثوب يصبغ بالورس ثمّ بالزعفران ، فيجيء لونه مثل لون زهرة الحوذانة ، فذلك الثوب المهرود.

وهكذا دارت معاجم اللغة في هذا المدار ، وتحيّرت كتب غريب الأثر أيضا في حديث وردت فيه لفظة « مهرودتين » أو « مهروذتين » أو « مهروئتين » (٢) ، لكن السيّد المدني قال في الأثر : « في مهرودتين ، أي في حلّتين مصبوغتين بالهرد ، أو في شقّتين ؛ أخذا من الهرد وهو الشق ، والأوّل هو الصواب ». والحقّ معه إذ بمقارنة بسيطة بين ما قاله السيّد المصنف وما ارتبكوا فيه وتمحّلوا ، يظهر لك صواب ما قاله وصحة اشتقاقه وسقم ما تأوّلوه وحاروا فيه.

هذا ، إذا أعرضنا عن عدم ذكرهم أنّ لفظة « الهرد » معرّبة عن « هلد » بالهندية ، فإنهم لم يذكروا ذلك ، بل لم تذكره أكثر كتب المعرّب.

وهنا نرى براعة السيّد المصنف في ذكره أصل الهرد وأنه معرب ، وفي ذكره للفعل الماضي الثلاثي « هرد » ، وفي ذكره بابي فعله المضارع حيث نص على ان

__________________

(١) المحيط في اللغة ٣ : ٤٤١.

(٢) انظر الفائق ٣ : ٣٩٧ ، والنهاية ٥ : ٢٥٨ ، والغريبين ٦ : ١٩٢٦ ـ ١٩٢٧.

المضارع من بابي « قتل » و « ضرب » ، أي هرد يهرد ويهرد ، وذلك ما لم تذكره معاجم اللغة العربية.

* وفي مادة « اشر » قال : « أشرت المرأة أسنانها أشرا ـ كقتل وضرب وأشّرتها تأشيرا : حدّدتها ورقّقت أطرافها ، وهو ثغر مأشور ومؤشّر ».

فذكر أنّ مضارع « أشر » هنا من بابي « قتل » و « ضرب » ، مع أنّ المعاجم المتداولة بين غافلة عن ذكر مضارع « اشر » الثلاثي بهذا المعنى ، وبين ذاكرة المضارع من باب « ضرب » فقط.

ففي الصحاح : وتأشير الأسنان : تحزيزها وتحديد أطرافها.

وفي المحيط : وفي الحديث « لعن الله الواشرة والمؤتشرة » وهي الآشرة تأشر أسنانها ، أي تصيّرها ذوات أشر ، وهي تحزيز اطرافها (١).

وفي مصباح الفيومي : أشرت المرأة أسنانها : رقّقت اطرافها.

وفي اللسان : وقد أشرت المرأة أسنانها تأشرها أشرا ، وأشّرتها : حزّزتها.

وفي القاموس : أشرت أسنانها تأشرها أشرا ، وأشّرتها : حزّزتها. واقتصر عليه الزبيدي في التاج فلم يضف ضبطا آخر لمضارعه.

وفي أفعال السرقسطي : وأشرن النساء أسنانهنّ : رقّقن أطرافها (٢).

فهذا ما ذكر في المعاجم المتداولة ، ولم يذكر أرباب غريب الحديث شيئا جديدا ذا بال هنا ، إذ الجميع اقتصروا على ذكر التأشير في حديث النبيّ « لعن الله الواشرة والموتشرة » ، وقد ذكر الصاحب بن عباد والفيروزآبادي وابن منظور مضارعه

__________________

(١) المحيط ٧ : ٣٧٧.

(٢) الأفعال ١ : ١٠٣.

من باب « ضرب » غافلين عن ذكر باب « نصر » ولكنّ السيّد المصنف لعنايته بذكر عين الفعل المضارع ، لم يفته أن يذكر بابي المضارع.

* وفي المجاز من مادة « جفر » قال : « جفر المريض ، كنصر : طاب وخرج من مرضه ».

ومن ذكر هذا المعنى من اللغويين لم يذكر عين الفعل المضارع ، فانهم اقتصروا على ذكر فعله الماضي فقط.

ففي المحيط : وجفر من مرضه إذا خرج منه (١). وذكر نفس هذا النص الصغاني في التكملة.

وفي القاموس : وجفر من المرض : خرج. ولم يذكر الزبيدي عين المضارع.

هذا ، ناهيك عن أنّهم ذكروا هذا الاستعمال دون الاشارة إلى أنّه من المجاز ، وقد أوضح السيّد المصنف كلا هاتين النكتتين فذكر أن هذا الاستعمال مجازي ، كما ذكر عين مضارعه.

* وفي المجاز من مادة « حدر » قال : « وحدرت العين الدمع ، كنصر وضرب : أرسلته. والدموع الكحل : سالت به. وتحدّرت دموعه وتحادرت : تصبّبت ».

وكثير من كتب اللغة هنا اقتصرت على « تحدّر الدمع » ، ومن ذكر الفعل الماضي والمضارع منهم اقتصر على ذكر أنّه من باب « نصر » غافلين عن ذكر باب « ضرب ».

ففي المحيط : وحدرت العين الدمع فانحدر وتحدّر (٢).

وفي الاساس : والعين تحدر الدمع ، والدمع يحدر الكحل.

__________________

(١) المحيط ٧ : ٩١.

(٢) المحيط ٣ : ٣٥.

وفي العين : وحدرت عيني الدمع ، وانحدر الدمع (١).

وفي تهذيب اللغة : وحدرت عيني الدمع ، فانحدر الدمع وتحدّر (٢).

وفي لسان العرب : وحدر الدمع يحدره حدرا وحدورا ، وحدّره فانحدر وتحدّر ، أي تنزّل.

واقتصر في القاموس على قوله : وتحدّر تنزّل. وشرحها الزبيدي في تاجه فقال : ( و ) حدر الدمع يحدره حدرا وحدورا ، وحدّره ، فانحدر و ( تحدّر ) أي ( تنزّل ) (٣).

ثمّ قال في موضع آخر بعده : ومن المجاز : الدمع يحدر الكحل (٤).

فهم جميعهم لم يذكروا مضارعه من باب « ضرب » مقتصرين على أنّه من باب « نصر » ، والسيّد المصنف جمع بين بابي مضارعه ، حرصا على أن لا يفوته شيء من ذلك.

* وفي مادة « خسر » قال : « وأخسر الرجل إخسارا : وقع في الخسران ... والميزان : نقصه ، كخسره يخسره ـ بتثليث العين ـ خسرا ، وخسّره تخسيرا ».

وتثليث عين المضارع لم نر من ذكره ، بل اقتصروا على أنّه من باب فرح أو منع ، وتنازعوا في وروده من باب « ضرب » ثمّ صحّحوا وروده من هذا الباب ، وبالتالي فلم يذكروا ورود مضارعه مضموم العين من باب « نصر ».

ففي العين : كلته ووزنته فأخسرته ، أي نقصته (٥).

__________________

(١) العين ٣ : ١٧٨.

(٢) تهذيب اللغة ٤ : ٤٠٧.

(٣) تاج العروس ١٠ : ٥٦١.

(٤) تاج العروس ١٠ : ٥٦٣.

(٥) العين ٤ : ١٩٥.

وفي المحيط : وأخسرته أي نقصته (١). فاقتصروا على الرباعي.

وفي التهذيب : ويقال كلته ووزنته فأخسرته ، أي نقصته ، قال الله عزّ وجلّ : ( وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ) قال الزجاج : أي ينقصون في الكيل والوزن ، قال : ويجوز في اللغة « يخسرون » ، يقال : أخسرت الميزان وخسرته ، ولا أعلم أحدا قرأ « يخسرون » (٢).

وفي الصحاح : وخسرت الشيء ـ بالفتح ـ وأخسرته : نقصته (٣).

وفي الأساس : أخسر الميزان وخسّره وخسره : نقصه (٤).

وفي مصباح الفيومي : أخسرت الميزان إخسارا : نقصت الوزن ، وخسرته خسرا من باب ضرب لغة فيه (٥).

وفي المقاييس : يقال خسرت الميزان وأخسرته ، إذا نقصته. ومثله في المجمل (٦).

وفي القاموس والتاج : ( خسر كفرح وضرب ) الثاني لغة شاذة كما صرّح به المصنف في البصائر ، قال : ومنه قراءة الحسن البصري « ولا تَخْسِرُوا الميزان » ( خسرا ) ...

وفي التاج قال أيضا : وخسر الوزن والكيل خسرا ، وأخسره نقصه. ويقال : كلته

__________________

(١) المحيط ٤ : ٢٦٠.

(٢) التهذيب ٧ : ١٦٢ ـ ١٦٣.

(٣) الصحاح ٢ : ٦٤٥.

(٤) أساس البلاغة : ١١٠.

(٥) المصباح المنير : ١٦٩.

(٦) مقايس اللغة ٢ : ١٨٢ ، ومجمل اللغة ٢ : ١٨٦.

ووزنته فأخسرته ، أي نقصته. هكذا فسّر الزجاج قوله تعالى : ( أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ) أي ينقصون في الكيل والوزن ، قال : ويجوز في اللغة « يخسرون » ؛ تقول : أخسرت الميزان خسرته ، قال : ولا أعلم أحدا قرأ « يَخْسِرُونَ » ، قلت وهو قراءة بلال بن أبي بردة (١).

وفي لسان العرب : وخسرت الشيء ـ بالفتح ـ وأخسرته : نقصته. وخسر الوزن والكيل خسرا وأخسره : نقصه. ويقال : كلته ووزنته فأخسرته ، أي نقصته. قال الله تعالى ( وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ) ؛ الزجاج : أي ينقصون ... ثمّ نقل ما سلف نقله من كلام الزجاج.

وفي أفعال السرقسطي : خسرت الميزان خسرا ، وأخسرته : نقصته (٢). ومثله بالضبط في أفعال ابن القطاع (٣).

فها هم يذكرون ماضيه « خسر » مقتصرين على ذلك معتمدين على فهم القارئ ، وبعضهم صرّح أنّه من باب منع أو فرح وقد وردت به قراءة بلال بن أبي بردة ، وأبان ، وعثمان (٤).

وأما كونه من باب « ضرب » فقد أرسله السيّد المصنف ارسال المسلّمات بلا تطويل ممل كما قرأت ، ولا حذر كحذر الفيومي ، ولا دعوى الشذوذ كما في البصائر إذ لا معنى لذلك بعد ورود هذا الباب في قراءة الحسن البصري كما صرح بذلك في التاج ، وقراءة بلال بن أبي بردة كما في التاج واللسان وغيرهم ، وقراءة زيد بن عليّ

__________________

(١) تاج العروس ١١ : ١٦٤.

(٢) الأفعال للسرقسطي ١ : ٤٣٥.

(٣) الأفعال لابن القطاع ١ : ٢٧٩.

(٤) انظر معجم القراءات القرآنية ٧ : ٤٦.