الطّراز الأوّل

هـ ـ اعتناؤه بالمهموز والمقصور ، والمخفف من المهموز.

لقد كان من منهجية السيّد المصنّف أن يأخذ ما ذكروه من المهموز في المعتل أو في مكان آخر ، ويضعه في مكانه من الهمز ، فاستدرك في كتاب الهمز على باقي معاجم اللغة كثيرا مما لم يذكروه ، وبما أنّ كتاب الطراز خال من المعتل ـ لأنّ المصنف رحمه‌الله التحق بربه قبل إتمامه ـ رأينا أن نذكر ، ما وسعنا جمعه المقصورات التي ذكرها في المهموز ، وكذلك ما خفّف من المهموز ، ثمّ نذكر بعد ذلك ما انفرد عن معاجم اللغة بذكره من المهموز.

* ففي مادة « ألأ » ، قال : « الألاء ، كسحاب ويقصر : شجر مرّ الطعم حسن المنظر ؛ لأنّه دائم الخضرة ، واحدته بهاء ، وهمزته أصلية عند سيبويه ... وذكره الجمهور في المعتل ... ونص صاحب جامع اللغة على أنّه واويّ ويائي ، وقالوا : سقاء مألوء ومألوّ ومأليّ ـ بالهمز والواو والياء ـ إذا كان مدبوغا به ».

* وفي مادة « بهأ » ، قال : « أبهأ البيت إبهاء : أخلاه ، لغة في أبهاه ».

* وفي مادة « تنأ » قال : « تنأ على كذا : إذا استمر عليه لازما لا يفارقه ، وتنأتنوءا أيضا : أثرى وكثر ماله ، وربّما خففوا فتركوا الهمز في الكل ، فقالوا : تنا فهو تان ، كقوله :

شيخا يظل الحجج الثمانيا

ضيفا ولا تلقاه إلاّ تانيا

ومنه التناية بمعنى الفلاحة والزراعة وعمارة الأرض ، وأصلها الهمز ».

* وفي مادة « جلظأ » قال : « اجلَنظَأَ ، بالظاء المعجمة : استلقى على قفاه ورفع رجلية ، لغة في اجلنظى ».

* وفي مادة « جمأ » قال : الجماء ، كسحاب ويقصر : الشخص ، قال :

وقرصة مثل جماء التّرس

* وفي مادة « حبطأ » قال : « الحبنطأ كغضنفر ، والمحبنطئ كمحرنجم ، ويترك الهمز فيهما (١) : القصير البطين ».

* وفي الأثر من مادة « حطأ » قال : « فحطأني حطأة » دفعني بكفه ، أو ضربني بها بين كتفي ، ويروى بلا همز من الحطو وهو تحريك الشيء مزعزعا له ».

* وفي مادة « خبأ » قال : « والخابية : الجرّة ؛ تركوا همزتها تخفيفا ، وقد تهمز على الأصل ».

* وفي مادة « خنأ » قال : « خنأت الجذع ، كمنعته : لغة في خنيته ، أي قطعته ».

* وفي مادة « دفأ » قال : « والدّفأ ، كسبب : لغة في الدفا مقصور ».

* وفي مادة « ردأ » قال : « أردأ على الخمسين : زاد ، لغة في أردى ».

* وفي الأثر من مادة « رزأ » قال : « المؤمن مرزّا ، كمعظم بترك الهمز تخفيفا : مصاب بالارزاء فيما يحب ... ».

* وفي المثل من مادة « رطأ » قال : « من رطاته لا يعرف قطاته من لطاته : أي من حمقه ، وترك الهمز للمزاوجة ».

* وفي مادة « رقأ » قال : « رقأ السّلّم : صعده ، لغة في رقى ».

* وفي مادة « رمأ » قال : « رمأ على العشر ، زاد ، كأرمأ ، لغة في المعتلّ ».

* وفي مادة « رنأ » قال : « رنأ إليه ، كمنع : نظر ، لغة في المعتل ».

__________________

(١) انظر مادة « حبطأ » وكيف أن المذكورتين مهموزتان ومقصورتان. وقد رووا الحديث النبوي « إن السقط ليجيء محبنطئا » بالهمز وبدونه ، وزاد في كتاب الغريبين « محبنطا ».

انظر الغريبين ٢ : ٤٠٠.

* وفي « ضبأ » قال : « والضابئ : الرماد ، لغة في المعتل ».

* وفي مادة « ضهأ » قال : « ضاهأت زيدا مضاهأة : شابهته ، لغة في ضاهيته ».

* وفي مادة « طثأ » قال : « طثأ ، كمنع : لعب بالقلة ، لغة في المعتل ».

* وفي مادة « طنأ » قال : « وهذه حية لا تطنئ : لا تنجي من الهلاك من لسعته بل تقتله من ساعتها ، تهمز ولا تهمز ، وأصله الهمز ».

* وفي مادة « فجأ » قال : « فجئت الناقة فجأ ، كتعبت تعبا : عظم بطنها ؛ لغة في فجيت كرضيت ».

* وفي مادة « فرأ » قال : « الفرأ ، كرشأ وفضاء حمار الوحش ، وتبدل همزته ألفا ، فيقال : فرى ، كثرى ».

وفيها أيضا ، قال : « وأمر فريء : عظيم ، لغة في المعتل ».

* وفي مادة « فسأ » قال : « تفاسأ : تقاعس ، أو أخرج عجزه ، كتفاسى ، يهمز ولا يهمز ».

* وفي مادة « قما » قال : « وما قامأني : ما وافقني ، لغة في المعتل ».

* وفي « لبأ » قال : « ولبّأت بالحجّ : لبّيت ، همزوا ما ليس بمهموز ».

* وفي مادة « متأ » قال : « متأت الحبل ، كمنعته : لغة في متوته ، إذا مددته ».

* وفي الأثر من مادة « نتأ » قال : « ناتئ الجبين : أي مرتفعه ، يروى بلا همز تخفيفا ، وأصله الهمز ، فهذا موضع ذكره لا المعتل كما توهّم ».

* وفي مادة « نصأ » قال : « نصأت الرجل : أخذت بناصيته ؛ لغة في نصوته ».

* وفي مادة « هجأ » قال : « تهجّأت الحرف ، لغة في تهجّيته ».

* وفي مادة « هدأ » قال : « هدأ هدء فلان : سار بسيرته ، لغة في هدى هديه ».

هذا جلّ ـ أو كلّ ـ ما ذكره السيّد المصنّف من المعتل أو المخفف في فصل

المهموز ، وهناك موادّ لغوية كاملة ذكرها السيّد ولم يذكروها كمادة « حذأ » حيث ذكرها السيّد المصنف وذكر اسعمالاتها ومفرداتها ولم يفردها أحد بالذكر ، كما أنّ هناك مفردات مهموزة ذكروها في المعتل أو في فصول أخرى ولم يذكروها في أماكنها من المهموز ، استدركها السيّد المصنف وجعلها في أماكنها. فالسيّد المصنف ذكر مادة « حذأ » فقال :

* « حذأه حذءا ، كمنع : قطعه. وحذئت الشاة حذأ ، كتعبت : لغة في حدئت ، بالدال المهملة ».

وهذه المادة لم يذكروها رأسا ، ولا ذكروا فيها ما ذكره السيّد المنصف من المعنيين المذكورين.

فأمّا المعنى الأوّل فقد أخذه من المقصور « حذا » ، حيث قالوا : حذا النعل حذوا وحذاء : قدّرها وقطعها.

وأمّا المعنى الثاني فهو مأخوذ من مادة « حدأ » بالدال المهملة ، حيث قالوا : حذئت الشاة حذأ ، كتعبت : لغة في حدئت بالدال المهملة.

فها هنا أخذ السيّد المصنف ما أوردوه في غير مظانه وجعله في مكانه ، فاستدرك عليهم ما أخلوا بذكره.

* وفي مادة « دربأ » قال : « دربأت الشيء فتدربأ : دهدهته فتدهده .. وفلانا : ألقيته ، كدربيته ؛ بإبدال الهمزة ياء ، كما قالوا في دهدهته دهديته ».

وهذه المادة « دربأ » لم يذكروا فيها سوى قولهم تدربأ الشيء تدهدأ. حيث ذكر ذلك الصاغاني في التكملة (١) والفيروزآبادي في القاموس (٢) وابن فارس في

__________________

(١) التكملة والذيل والصلة للصاغاني ١ : ٢٠.

(٢) القاموس المحيط ١ : ١٥.

المقاييس (٣) والمجمل (٤) وغيرهم.

وأمّا دربأت فلانا بمعنى ألقيته ، فإن السيّد المصنف صرّح بأنّه رباعي مهموز ، وبأنّ قولهم « در بيت فلانا » من باب إبدال الهمزة ياء.

والذي في المعاجم أنّه غير مهموز ، وهو إمّا من « درب » أو من « دربى ».

ففي لسان العرب مادة « درب » قال : ابن الأعرابي : دربى فلان فلانا يدربيه إذا ألقاه ، وأنشد :

يشبياه ويدربياه أي يلقيانه ، وذكرها الازهري في الثلاثي هنا وفي الرباعي في « دربى ».

والذي في تهذيب الازهري : دربى فلان فلانا يدربيه ، إذا ألقاه (٥).

وفي الرباعي « دربى » قال : ثعلب عن ابن الاعرابي : دربى فلان فلانا يدربيه إذا ألقاه (٦).

وذكرها الصاغاني في التكملة والعباب والصاحب في المحيط في « درب ».

وفي مادة « درب » من التاج قال : دربى فلانا يدربيه درباء.

وفي المحيط والدرباة الدفع (٧).

__________________

(٣) معجم مقاييس اللغة ٢ : ٢٧٤.

(٤) مجمل اللغة ٢ : ٢٦٧.

(٥) تهذيب اللغة للازهري ١٤ : ١٠٤ ( درب ).

(٦) تهذيب اللغة للازهري ١٤ : ٢٤٧.

(٧) محيط اللغة ٩ : ٢٩٥.

وعلق محقق التاج فقال : في الأصل « درباة » وانظر مادة « سلقى سلقاء ». وقال الزبيدي في مادة « سلق » : سلق فلانا إذا طعنه ودفعه وصدمه ، كسلقاه يسلقيه سلقاء يزيدون فيه الياء ، كما قالوا في جعبيته جعباء من جعبته أي صرعته.

وبناء على هذا وضعوها في « درب » ، ولكن المصنّف يرى أنّ الهمز أصلية وأنّ الفعل رباعيّ تماما كما في « تدربأ الشيء » بمعنى تدهدى ، ومعناهما قريب جدّا.

* وفي مادة « حظأ » قال السيّد المصنف : « حنظأ الرجل : بذأ وأفحش في الكلام ».

وهذه المادة أعني « حنظأ الرجل » لم يذكرها أحد من أرباب المعاجم ومصنفي اللغة في مادة « حظأ » وانما ذكروها في « حنظ » و « حظو ».

ففي « حنظ » من لسان العرب ، قال : حنظى به أي ندّد به وأسمعه المكروه ، والألف للالحاق بدحرج ... قال الازهري : حنظى وحنذى وعنظى ملحقات بالرباعي ، وأصلها ثلاثي ، والنون فيها زائدة ، كأنّ الأصل فيها معتل. وانظر كلام الازهري في التهذيب ٤ : ٤٥٨.

وفي مادة « حظو » من اللسان ، قال : يقال حنظى به ، لغة في عنظى به إذا ندّد به وأسمعه المكروه.

وفي مادة « حنظ » من الصحاح قال : حنظى به ، أي ندّد به واسمعه المكروه ، والالف للالحاق بدحرج.

وفي مادة « حظا » منه ، قال : قال ابن السكيت : حنظى به ، لغة في قولك عنظى به ، إذا ندّد به واسمعه المكروه.

وفي مادة « حنظ » من التاج استدركه على الفيروزآبادي ، فقال : حنظى به ، أي ندّد به وأسمعه المكروه ، والألف للإلحاق بدحرج كما في الصحاح والمصنف [ أي الفيروزآبادي ] ذكره في « خ ن ظ » كما سيأتي قريبا.

وفي مادة « خنظ » من القاموس قال : وخنظى به سمّع وندّد وسخر وأغرى وأفسد.

وخلاصة الكلام ، هو أنّ من ذكروه ذكروه في « حنظ » لأنّ الألف للالحاق ، أو في « حظو » وان النون زائدة ، لكن السيّد المصنف يرى زيادة النون وأصاله الهمز ، فلذلك جعلها في « حظأ » وبالتالي فقد ذكر ما يراه مهموزا في موضعه من الهمز ، مخالفا من اللغويين كما رأيت وهو يدل على طول باعه وسعة اطلاعه ، وأنّه صاحب رأي ونظر في اللغة.

* وفي مادة « حمأ » قال رحمه‌الله : « احمومأ السحاب : اشتدّ سواده. ورأس الرجل : حلك شعره. والمحمومئ : الشديد الخضرة في سواد ».

وهذه المفردات المهموزه ومعانيها ، لا توجد في مادة « حمأ » من أمهات المعاجم اللغوية التي عليها المدار ، مع أنّ الهمز فيها صحيح اصيل ، وقد تكلمت به العرب.

__________________

(١) تهذيب اللغة ٥ : ٢٧٦ مادة ( حمى ).

هذا مع أنّهم نصوا على أنّ الهمز لغة عند العرب في ذلك ، ففي العين ٣ : ٣١٤ : واحمومى الشيء فهو محموم : واحمومى الليل السحاب : وذلك من السواد ، ومنهم من يهمز.

وفي كتاب الافعال للسرقسطي في المعتل من « افعوعل » قال : احمومى ؛ قال أبو عثمان : احمومى الشيء فهو محموم : إذا اسودّ من نحو الليل ، وكذلك احمومى السحاب : إذا اسودّ وتراكم ، ومنهم من يهمز (١).

وفي المحيط للصاحب : « واحمومى الشيء : اسودّ ، ومنهم من يهمزه » (٢).

فاستدرك السيّد المصنف هذه المفردات والاستعمالات وذكرها في مادة « حمأ » مع أنّ المعاجم خلت عنها ، وقد عرفت صحة الهمز فيها ، فلا وجه للعدول عنها ، وقد تكلمت بها العرب. وهذا ما يوضح ضخامة العمل المعجمي ودقته وجامعيته عند السيّد المصنف ، وكيف أنّه حاول سدّ الفراغات التي كانت وما زالت في معاجم اللغة العربية ، فوفّق ايّما توفيق في كثير منها.

* وفي مادة « ذمأ » قال المصنف : « ذمأه كمنعه : أهلكه. والشيء : شقّ عليه وكرهه ، كذمئه بالكسر ، يقال : ذمأتني وذمئتني هذه الريح ، إذا كانت منتنة ، فشقت عليه وكرهها ».

__________________

(١) الافعال للسرقسطي ١ : ٤٣١.

(٢) محيط اللغة للصاحب بن عباد ٣ : ٢٢٩.

وأمّا « ذمأ عليه » فكلونه بمعنى شقّ ، وإنّما أصله أن يتعدى بنفسه.

والذي ذكرته عامة المصادر والمعاجم اللغوية في مادة « ذمأ » من هذه المعاني هو قولهم : ذمأ عليه ـ كمنع ـ ذما : شق عليه ، أي المعنى الاخير فقط.

ففي اللسان « ذمأ » قال : رأيت في بعض نسخ الصحاح ذمأ عليه ذمأ : شق عليه (١). وعلى هذا اقتصر في العباب والقاموس والافعال لابن القطاع (٢).

وإذا رجعت إلى مادة « ذمى » من المعاجم وجدت كل هذه المعاني التي ذكرها السيّد المدني موجودة فيه ولها وجه صحيح في الهمز لكنهم لم يذكروها الا في المقصور. انظر على سبيل المثال في ذلك التهذيب ١٥ : ٢٧ والمحيط للصاحب ١٠ : ١١٢ ـ ١١٣ ، واللسان والقاموس والصحاح والافعال للسرقسطي ١ : ٦٠٩ ، ولابن القطاع ١ : ٣٩٦.

لكنّ الانصاف أنّ ذكر هذه الافعال في المهموز بهذا الترتيب وبلغاتها من فتح عين الفعل وكسرها ، وبيان وجه تعدية الفعل « ذمأ » بـ « على » مما لم يوجد في معجم من معاجمهم ، فالسيّد المصنف تتبّع لغات الهمز ، وذكرها في الهمز ، ولم يقتصر كما فعلوا على إيرادها مقتضبة في المقصور.

* وفي مادة « سوأ » قال : « وأسوأ إسواء : أحدث ».

ومعاجم اللغة خالية عن هذا الحرف في مادة « سوأ » اذ لم يذكروا هذا الفعل ولا مصدره ولا معناه ، وإنما ذكروا الفعل « اسوى » في المقصور دون مصدره ثمّ ذكروا معناه. مع أن الهمز صحيح منصوص عليه من كلام العرب.

__________________

(١) وهي غير موجودة في الصحاح المطبوع.

(٢) انظر العباب ١ : ٥٩ القاموس المحيط ١ : ١٦ ، الافعال لابن القطاع ١ : ٣٩٩.

ففي تهذيب الازهري قال : « وقال أبو عمرو : يقال : اسوى الرجل إذا أحدث من امّ سويد ... قلت : أرى قول أبي عبد الرحمن السلمي « اسوى برزخا » بمعنى أسقط ، أصله من اسوى [ وفي نسخة من التهذيب : « اسوأ » وهي توافق نسخة الزبيدي في التاج ] إذا احدث ، واصله من السوءة ، وهي الدبر ، فترك الهمز في فعلها ، والله أعلم » (١).

وفي الصحاح قال : « وأسويت الشيء ، أي تركته وأغفلته : هكذا حكاه أبو عبيد ، وأنا أرى أن أصل هذا الحرف مهموز » (٢).

وفي لسان العرب قال : « وأسوى الرجل أحدث ... وأسوى حرفا من القرآن أو آية : أسقط » (٣).

وروى عن أبي عبد الرحمن السلمي أنّه قال : ما رأيت أحدا اقرأ من عليّ صلينا خلفه فاسوى برزخا ، ثمّ رجع إليه فقرأه ، ثمّ عاد إلى الموضع الذي كان انتهى إليه.

قال الكسائي : أسوى بمعنى أسقط وأغفل ، يقال : أسويت الشيء إذا تركته وأغفلته.

قال الجوهري : كذا حكاه أبو عبيد ، وأنا أرى أنّ اصل هذا الحرف مهموز.

قال أبو منصور : أرى قول أبي عبد الرحمن في علي « اسوى برزخا » بمعنى اسقط ، أصله من قولهم : اسوى إذا أحدث ، وأصله من السوأة ، وهي الدبر ، فترك الهمز في الفعل.

__________________

(١) تهذيب اللغة للازهري ١٣ : ١٣٠ في مادة ( سوى ).

(٢) الصحاح للجوهري ٦ : ٢٣٨٥ ماده ( سوى ».

(٣) لسان العرب ١٤ : ٤١٥ ـ ٤١٦.

وقال الزبيدي في تاج العروس : « وأسوى إذا خري ، وهو من السوأة » (١).

وقال أيضا : « وأسوى حرفا من القرآن : أسقط وترك وأغفل ؛ من أسويت الشيء ، إذا تركته وأغفلته ، ومنه حديث أبي عبد الرحمن السلمي : ما رأيت احدا أقرأ من علي عليه‌السلام : صلينا خلفه فأسوى برزخا ثمّ رجع إليه فقرأه ، ثمّ عاد إلى الموضع الذي كان انتهى إليه ... وقال الجوهري : هكذا حكاه أبو عبيد ، وأنا أرى أن أصل هذا الحرف مهموز.

قلت : وذكر الازهري ذلك أيضا ، فقال : اراه من قولهم أسوأ إذا أحدث ، واصله من السوأة وهي الدبر ، فترك الهمز في الفعل » انتهى.

وصرّح ابن القطّاع في كتابه الأفعال بأنّ الهمز أصل صحيح فيه ، فقال : « واسوأ الرجل : أحدث ، وأسوى كذلك » (٢).

فنرى أئمّة اللغة يصرحون بأنّه مهموز ، لكنهم يذكرون ذلك في المعاجم في المقصور ، وقد صرح ابن القطاع بأنّه مهموز أيضا كما أنّه مقصور ، فالاخلال بذكره في مادة « سوأ » مع وجوده واستعمالهم لمصدره يعدّ خللا ونقصا في المعاجم ، استدركه السيّد المصنف ، فجاء بهذا الحرف في محله من الهمز (٣).

__________________

(١) تاج العروس ١٠ : ١٨٩ ماده ( سوى ).

(٢) الافعال لابن القطاع ٢ : ١٥٦.

(٣) هذا على أنّ ذكر محاسن الطراز لا تمنعنا من القول بوجود بعد المؤخذات والنواقص فيه في المهموز.

ففي مادة « خضأ » ذكر السيّد المصنف الحفيتأ ، كسميدع : الرجل القصير السمين. واكتفى بذلك مع أنّ الزبيدي في التكملة والذيل والصلة : ٣٧٣ قال : ويقال أيضا : حفيتى ، مقصوراً. فكان الأفضل الإشارة إليه هنا ، ولعل في خلوّ الكتاب عن المقصور عذرا للمصنف وأنّه لو

وقال في مادة « هدأ » : والهدأ والهدأن ، كعنب وهزبر : الرجل فيه خبطة من حمق ، والثقيل الرأس الطويل النوم.

وهاتان المفردتان لم نر من ذكرهما في المهموز ، بل اقتصرت أمّهات المعاجم على ذكرهما في المقصور « هدي » وقالوا : ورجل هدان وهداء : للثقيل الوخيم. وقال ابن سيدة : الهداء : الرجل الضعيف البليد.

وذكروا في فصل النون « هدن » فقالوا : ورجل هدان بليد يرضيه الكلام ، والأحمق الثقيل ، وقيل الهدان والمهدون النوّام الذي لا يصلّي ولا يبكّر في حاجة.

وهم بين هذا وذاك لم يذكروا لغة الهمز فيهما ، وقد ذكرها السيّد المصنف في « هدأ » مصرّحا بأنّها من المهموز ، فذكر ما لم يذكروه.

وتتضح دقة السيّد المصنف في معجمه الطراز اكثر فاكثر في عدم ذكره لمادة « تطأ » في المهموز.

__________________

قدّر له أن يتمه لذكر هذا الحرف المقصور.

وفي مادة « رنا » ذكر السيّد المصنف رنأ إليه ، بمعنى نظر ، لغة في رنا يرنو. وقد تابع المصنف الفيروزآبادي في صنيعه هذا ، وكان الأوّل به أن يذكر الرّنّءَ ، بمعنى الصوت ، فهو أصل صحيح مهموز قطعا ، فالعدول عنه إلى غيره وتصدير الباب به مما ينتقد عليه ، وقد انتقد الزبيديّ الفيروزآبادي في صنيعه هذا وتعجب منه ، هذا مع وجود شاهد عربي صحيح للرّنء ، قال الكميت يصف سهما :

وهذا الحرف أورده الفيروزآبادي والصاغاني وابن منظور وغيرهم في المعتل « تطا » ، وهو كذلك في المعتل من التهذيب حيث قال : « اهمله الليث. وقال ابن الاعرابي : تطا إذا ظلم ، وتطا إذا هرب ، رواه ابو العباس عنه » (١).

فالأزهري ينقل هذا الحرف في المعتل لا في المهموز ، فلا وجه لذكر ابن منظور والزبيدي له في « تطأ » المهموز ، ولذلك لم يذكره السيّد المدني دقة منه وعمق نظر.

وخلاصة الكلام في هذا المقام ، هو ان السيّد المصنف عنى عناية فائقة في هذا الفصل ـ اعني الهمز ـ وغيره ، فذكر فيه ما هو مهموز ولم يأتوا به ، أو ذكروه في المقصور واشاروا أو صرّحوا بأنّه مهموز ، أو فيه لغة الهمز ، كما أنّه خلص معجمه عمّا ذكروه خطأ في المهموز وهو ليس منه ، هذا ناهيك عن أنّه كان في المهموز يشير في كثير من الأحيان إلى لغة القصر فيه إن وجدت ، فكان معجمه اقرب المعاجم للجمع والدقة والاستدراك لما فاتهم ذكره.

و ـ ذكره للأفعال ـ وخصوصا ثلاثيها ـ وحسن ترتيبه لها.

إنّ من جملة الإشكاليات المطروحة حول معاجم العربية هو إغفالها لذكر الفعل الثلاثي مع ذكرها للمتصرّفات منه ، بل يذكرون الرباعي مثلا دون الثلاثي ، فيحسب القارئ أن الثلاثي غير موجود في كلام العرب ، وكذلك تراهم يذكرون المشتقات من الرباعي دون ذكرهم لأصل الفعل الرباعي.

هذا ، ناهيك عن أنّهم يذكرون الألفاظ بلا نظام ، ويخلطون الافعال ومشتقاتها

__________________

(١) تهذيب اللغة ١٤ : ٤.

أيّما خلط ، ويقدّمون المصدر أو اسم الفاعل أو المكان أو الزمان أو غيرها على الفعل.

__________________

(١) الجاسوس على القاموس : ١٠.

(٢) ستعلم أنّ السيّد المصنّف لم يفته ذكر هذا الفعل الثلاثي ، فما ذكره الاستاذ الشدياق على إطلاقه لا يشمل المصنّف رحمه‌الله.

وملخص الكلام هنا هو أنّ الاشكال يكمن في موطنين :

أوّلهما : عدم ذكرهم للفعل الثلاثي أو الرباعي أو غيرهما مع ذكرهم ما اشتق منهما وما تصرّف.

وثانيهما : هو البعثرة في سرد المعاني والالفاظ وذكرها بلا نسق ، مما يتعب القارئ ويضيع عليه بغيته أحيانا ، ويوهمه بعدم وجود الفعل من المستعملات والمشتقات أحيانا اخرى.

وكأنّ السيّد المصنف رحمه‌الله كانت هاتان الاشكاليتان محطّ نظره ، ومورد عنايته ، فحاول تخطيهما فيما رسمه من منهج لمعجمه اللغوي « الطراز الأوّل ».

فذكر في كلّ مادّة أفعالها ـ ثلاثية ورباعية وخماسية وسداسية إن وجدت ـ ذاكرا عند كلّ واحد منها ما اشتق منه واستعمل ، فرفع رحمه‌الله بهذه المنهجية ـ وتلك الميزة من استقصاء البحث عن الأفعال وذكرها ، رفع ـ كلا الإشكالين آنفي الذكر.

فأمّا ابتداؤه بذكر الفعل الثلاثي فإنّ ذلك دأبه ومنهجه في سائر أبواب وفصول

__________________

(١) الجاسوس : ١٣.

الكتاب ، وذلك ما لا حاجة لنا بسرده ، فالكتاب ماثل بين أيدينا ، نعم ـ إذا لم يكن في الفصل فعل اكتفى بسرد الفاظ ومعاني المادة ـ وكذلك إذا كان ذكر الفعل يحتاج إلى تقديم غيره عليه ، قدّمه.

* ففي مادة « سأر » قال : « السّوْر ، كقفل : بقية الماء التي يبقيها الشارب في الإناء أو الحوض ، كالسؤرة كغرفة ، ثمّ استعير لكل بقية من طعام وغيره. الجمع أسآر كاقفال ، وسؤر كغرف ».

فانّه هنا قدّم معنى السّؤر وذكر لغة السؤرة فيه ، ثمّ ذكر جمعه ، ثمّ قال :

« وقد سئرت في الإناء بقيّة سؤرا ـ كبخلت بخلا ـ وسأرت سؤورا ، كخضعت خضوعا : أي بقيت ».

وفي مادة « سمر » قال : « السّمرة ، كالحمرة : احد الألوان المركّبة من البياض والسواد ».

فعرّف السّمرة أوّلا ، ثمّ أردفها بلا فصل بفعلها ، فقال : « وقد سمر كقرب ، وسمر كفرح ، سمرة فيهما ، فهو أسمر ، وهي سمراء. كاسمارّ اسميرارا فهو مسمارّ ».

فالمصنف في مثل هذه الحالات التي يرى أنّ تقديم المصدر أو اسم المصدر أو غيرهما دخيل في بيان الفعل وشرحه يؤخر الفعل عنها ؛ لأنّ « سئرت في الإناء بقية » لا يمكن شرحها إلاّ بالسّؤر. فلذلك قدّمه المصنف ليكون مفهوما مشروحا ، فإذا ذكر الفعل اتضح معناه. ونفس هذا الكلام يقال في « سمر » فإنّ سمر بمعنى صار ذا سمرة ، أي أسمر ، لا بدّ فيه من تقديم معنى السمرة ، ليكون شرح الفعل مفهوماً.

فالمنهج العام للكتاب إذن هو ذكر الفعل أوّلا (١) ، إلاّ أن لا يكون في المادة فعل

__________________

(١) قال الاستاذ الشدياق في الجاسوس : ١٤ ومن ذلك [ أي الخلل ] أنّهم يبتدئون المادة باسم

ـ أو أن يكون هناك ما يقتضي تقدمه على الفعل لأجل إيضاح معنى الفعل ، كما مرّ في المثالين السالفين. وهو بعد ذلك يذكر الأفعال ويسردها مرتّبة كلّ فعل مع استعمالاته وما اشتق منه ، الثلاثي فالرباعي فالخماسي فالسداسي ، على أنّا لا ننكر أنّه ربما عدل عن هذا الأخير فجمع الثلاثي وغيره باعتبار الاشتراك في معنى مراد.

* ففي مادة « برأ » مثلا ابتدأ بذكر الفعل الثلاثي « برأ » بمعنى خلق ثمّ « برئ » بمعنى صحّ من المرض ، والرجل من دينه سقط عنه الطلب.

ثمّ ذكر أبرأه من الدّين ، اسقط عنه حقه ، ثمّ ذكر برّأته من العيب ... وذكر في ضمنه ما يتعلق بالبريء ، والبَرَاء.

ثمّ ذكر بارأت شريكي : فاصلته ، وتبارأنا أبرأني وأبرأته.

ثمّ استبرأت الشي : طلبت منتهاه و و .. وغيرها من استعمالات استبرأ.

ثمّ عاد فذكر برئ منه بمعنى انفصل عنه وخرج من عهدته.

ثمّ ذكر تبرّأ منه : أظهر البراءة ، وذكر في ضمنها البراء وهي آخر ليلة أو يوم من الشهر ... سميت بذلك لتبرّؤ القمر فيها من الشمس. ثمّ ذكر الفعل منها وهو : أبرأ أي دخل في البراء ...

فذكر رحمه‌الله الثلاثي « برأ » و « برئ » ، ثمّ الرباعي « أبرأ » و « برّأ » ، ثمّ المفاعلة « بارأ » و « تبارأ » ثمّ الاستفعال ـ وهنا عاد فذكر برئ بمعنى انفصل عنه وكان المفروض ان يجعلها في بداية المادة ـ ثمّ ذكر التفعّل.

* وفي مادة « جفأ » ابتدأ فذكر الثلاثي اللازم جفأ الوادي والقدر ، ثمّ ذكر متعدّيه

__________________

الفاعل أو المفعول أو الصفة المشبهة أو اسم المكان والآله أو المعرب. عوضا عن الابتداء بالفعل والمصدر.

جفاتُ البرمة والرجل والباب والبقل والقدر والوادي ، ثمّ ذكر الرباعي اللازم تجفّأت البلاد وأجفأت ، ثمّ ذكر الرباعي المتعدي بنفسه أجفأ دابته ، ثمّ بحرف « أجفأ به ». ثمّ ذكر الجفاء ومعانيه.

* وفي مادة « جيأ » ابتدئأ بالثلاثي اللازم جاء بمعنى أتى ، وجاء الغيث وأمر السلطان ، ثمّ ذكر متعدّيه « جئت شيئا حسنا » وجئت زيدا ، ثمّ ذكر ما يتعدى بحرف الجر فذكر جئت بالشيء ، ثمّ ذكر الرباعي أجأته ، ـ ثمّ ذكر رجل جيّاء وجئاء وجائي كثير المجيء ، وكان حقها ان يذكرها بعد الثلاثي اللازم في اول المادة ـ ثمّ ذكر المفاعلة جايأني مجايأة ..

* وفي مادة « كثأ » ذكر الثلاثي اللازم ، ثمّ الكثأة وهي زبد القدر ، مأخوذة من كثأت القدر : أزبدت للغلي ، ثمّ ذكر الفنعلة ، وهي كنثأت اللحية ، ثمّ ذكر الكنثأو وهي اللحية العظيمة.

وهكذا تجده في سائر الفصول يحرص على هذا الترتيب ، وإن لم يتخذه منهجا دقّيّا في كل الكتاب ، والذي نعتقده أنّ الكتاب كان ولمّا يصل إلى مرحلة النضج الكامل. وقد توفي المصنف رحمه‌الله ولمّا يتمّه ، فلو قدّر أن يمتدّ به العمر ـ بنظرنا ـ لطّور معجمه هذا بشكل أدق بكثير عما هو عليه الآن ، ولكان له فيما نحن فيه الآن هذا المنهج المذكور بلا هذه النواقص التي هو عليها الآن.

ومهما كان الأمر فإن منهجه العام في الكتاب هو ما ذكرناه ، وقد حرص السيّد المصنف على جمع الأفعال واستلهامها وإغناء معجمه بها ، فابتدأ الفصول بالأفعال. وذكر أفعالا لم تذكر في معاجم اللغة المتداولة ، وذلك توسّعا منه ، وحرصا ، ورفعا لإشكال ذكر المشتقات والمفردات دون مبدئها الذي هو الفعل ، ممّا قد يوهم أن لا فعل لها ، فيذكر السيّد الفعل رفعا لمثل هذا التوهمّ ، بل نراه يذكر حتّى