الأخلاق في القرآن - ج ٢

آية الله ناصر مكارم الشيرازي

الأخلاق في القرآن - ج ٢

المؤلف:

آية الله ناصر مكارم الشيرازي


الموضوع : الأخلاق
الناشر: مدرسة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام
المطبعة: سليمان‌زاده
الطبعة: ٢
ISBN: 964-8139-26-1
ISBN الدورة:
964-8139-27-X

الصفحات: ٤٤٨

٩ ـ (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ... فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ)(١).

١٠ ـ (فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ)(٢).

تفسير واستنتاج

في «الآيات الاولى» من الآيات محل البحث يستعرض القرآن قصة الخضر عليه‌السلام والنبي موسى عليه‌السلام ، وطبعاً فإنّ القرآن الكريم لم يذكر اسم الخضر بل عبّر عنه بقوله (عَبْداً مِنْ عِبادِنا) ، هذه القصة مشهورة ومعروفة لدى القارىء الكريم ، وما هو محل نظرنا وبحثنا منها هو أنّ النبي موسى عليه‌السلام طلب العلم وذهب إلى حيث ينال العلم بسفرٍ خاصّ وجاء إلى الخضر ليستقي من علومه ومعارفه ما يختلف عن العلوم الّتي اكتسبها عن طريق الوحي ، وهي العلوم المتعلقة بأسرار الطبيعة وحقائق الامور والحياة البشرية الّتي لا بدّ أن يطلع على قسم منها نبيّ من اولي العزم مثل موسى عليه‌السلام لتتضح له الصورة جيّداً في عملية التفاعل الإنساني والاجتماعي وليكون على بيّنة من هذه الامور.

وهنا قال الخضر لموسى عليه‌السلام بعد طلب موسى عليه‌السلام التعلم منه : بانك لا تتحمل ولا تطيق ما تراه من هذه العلوم لأنك لم تدرك حقائق الامور في باطنها ، ولكنَّ النبي موسى عليه‌السلام وعده بالصبر والتأني واجتناب العجلة والتسرع ، فشرط عليه الخضر هذا الشرط وانه إذا صحبتني فيجب أن تلتزم السكوت اتجاه أي فعلٍ يصدر مني مهما كان عجيباً ومنافياً للمقررات والاصول السائدة بين الناس ، ولا بدّ أن تعلم أنّ في ذلك حكمة سوف أُطلعك عليها ، فتقول الآيات وهي تحكي هذه الحادثة («فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا ... قالَ فَإِنِ

__________________

١ ـ سورة السجدة ، الآية ٢٨ و ٣٠.

٢ ـ سورة الاحقاف ، الآية ٣٥.

٣٨١

اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً) (١).

وعلى هذا الأساس أراد الخضر عليه‌السلام أن يُعلم موسى عليه‌السلام درساً في روح الصبر والتأني أمام الحوادث والمسائل المختلفة في حركة الحياة ليتربى موسى عليه‌السلام على هذه الصفة الأخلاقية ، ويسلك حياته الاجتماعية بعيداً عن حالة «العجلة والتسرع» في تعامله مع الواقع والحياة «خاصة العجلة في القضاء والحكم ولا سيّما بالنسبة إلى أعمال شخصيات كبيرة مثل موسى عليه‌السلامء ومع هذا الوعد والشرط تحركا في مسيرهما وسفرهما حتّى وصلا البحر فوجدا سفينة تريد أن تتحرك وترحل فركبا فيها ، فلمّا مضت مدّة رأى موسى عليه‌السلام أمراً عجيباً من الخضر عليه‌السلام حيث شاهد الخضر عليه‌السلام وهو يحاول ايجاد ثقب في اسفل السفينة سراً ، فلم يتمالك موسى عليه‌السلام نفسه أمام هذا العمل الشنيع واعترض على الخضر بشدّة ، ولكنَّ الخضر عليه‌السلام ذكره بوعده والشرط الّذي اشترط عليه ، فما كان من موسى عليه‌السلام إلّا أن تراجع واعتذر عن فعله.

ثمّ استمر في طريقهما وسفرهما ، وفجأة ارتكب الخضر عملاً أعجب من الأوّل حيث شاهد صبياً فقتله ، وهنا صرخ به موسى عليه‌السلام محتجاً عليه بانك لماذا تقتل الأبرياء ، ولما ذا ترتكب هذه الأفعال القبيحة؟

وهنا نجد الخضر عليه‌السلام يذكره مرّة اخرى بعهده ووعده السابق من إلتزام الصبر والسكوت ، فأجابه موسى معتذراً عن هذا التسرع وقال له : إذا رأيت مني اعتراضاً للمرّة الثالثة فإنّ لك الحقّ في أن تنفصل عني.

ثمّ تحركا متنقلين من مدينة إلى اخرى إلى أن وصلا إلى قرية يتسم أهلها بالبخل الشديد وعدم اعتنائهم بالضيف ، ولكنَّ الخضر عليه‌السلام لم يهتم لذلك بل شرَع في ترميم جدار وجده في حالة الانهيار والسقوط ، فرأى موسى عليه‌السلام أنّ مثل هذا العمل تجاه ما رأوه من جفاء أهل هذه القرية هو عمل سخيف ، ولذلك نسي مرّة اخرى عهده مع الخضر عليه‌السلام واعترض عليه في هذا العمل.

__________________

١ ـ سورة الكهف ، الآية ٦٥ ـ ٧٠.

٣٨٢

وهنا جلس الخضر عليه‌السلام ليشرح لموسى عليه‌السلام أسرار هذه السلوكيات والأفعال الغريبة ويبين له الحقائق الخفية لعالم الوجود بحيث إن موسى عليه‌السلام شعر بأنه قد فتحت أمامه نافذة جديدة على أسرار حياة الناس ، وعندها ودع الخضر عليه‌السلام موسى عليه‌السلام بعد أن حمله معارف جمة من هذه العلوم الغريبة.

وأخيراً تقول الآيات الكريمة في استعراضها لما حدث بين الخضر وموسى عليهما‌السلام حيث تبين تفاصيل ورموز العلل الكاملة وراء هذه التصرفات العجيبة للخضر عليه‌السلام وتقول على لسان الخضر عليه‌السلام

(أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً).

(وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً* فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً).

(وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً)(١).

ولو أنّ موسى عليه‌السلام لم يستعجل بحكمه على أفعال الخضر عليه‌السلام لكان قد بقي مع الخضر واستفاد أكثر من علومه ، ولكنَ «العجلة والتسرع» كانا السبب لأن يحصل على هذه الثمار الثلاثة فقط ويحرم من الزيادة.

«الطائفة الثانية» من الآيات محل البحث تستعرض واقعة اخرى لأحد الأنبياء العظام حيث تسببت العجلة والتسرع في القضاء والحكم أن يقع مورد العتاب الإلهي.

والقصة هي انه بينما كان داود عليه‌السلام يوماً في محرابه إذ دخل عليه رجلان أحدهما يشتكي من الآخر ويقول : (إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ

__________________

١ ـ سورة الكهف ، الآية ٦٠ ـ ٨٢.

٣٨٣

أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ)(١).

وقبل أن يتحقق داود من المسألة ويدرس كافة تفاصيلها تسرع في الحكم «... (لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ ...)(٢).

وهنا انتبه النبي داود عليه‌السلام إلى انه ارتكب الترك الأولى (وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ)(٣).

وليس هذا البحث محلاً مناسباً لدراسة هذه الواقعة بتمام تفاصيلها الدقيقة «وقد بحثناها في التفسير الأمثل بالتفصيل» ولكننا نقتصر على بيان هذه الحقيقة ، وهي أنّ «العجلة والتسرع» وخاصّةً بالنسبة إلى القضاء والحكم بين الناس سيفضي حتماً إلى تعقيد الامور والفضيحة وتعميق المشكلة على المستوى الفردي والاجتماعي.

وتتعرض «الطائفة الثالثة» من الآيات محل البحث إلى قصة النبي يونس عليه‌السلام ه تيلوئسمو العظيمة في الدعوة إلى الحقّ وهداية الناس إلى الله ، ولكنه في لحظة من اللحظات تساهل في أمر هذه المسؤولية الإلهية وارتكب الترك الأولى وبالتالي أصابه العقاب الإلهي بسبب ذلك.

والقصة هي أنّ النبي يونس عليه‌السلام عاش مدّة طويلة مع قومه كالأب الحنون حيث تحمل مسؤولية انقاذ قومه من الضلالة والانحراف ، ولكنه لم يواجه منهم أمام منطقه الحكيم سوى السفسطة والمغالطة والسخرية ، ولم يؤمن له من قومه إلّا عدد قليل جدّاً ، ولعلّه لم يتجاوز الرجلين «أحدهما عابد والآخر عالم» ، وأخيراً فإنّ النبي يونس عليه‌السلام أصابه اليأس من إيمان قومه ، فدعى عليهم باقتراح من الرجل العابد ، واستجاب الله دعاءه ، وأوحى إليه انه سينزل عليهم العذاب الإلهي في اليوم الفلاني ، وعند ما اقترب زمان نزول العذاب ترك النبي يونس

__________________

١ ـ سورة ص ، الآية ٢٣.

٢ ـ سورة ص ، الآية ٢٤.

٣ ـ سورة ص ، الآية ٢٤.

٣٨٤

عليه‌السلام هؤلاء القوم وصحب معه الرجل العابد بدون أن يُتم الحجّة عليهم فلعلّهم يتوبون تلك اللحظات الأخيرة ويعودون إلى الله تعالى ، ولكنَّ الرجل العالم بقي معهم واستمر في تبليغ الرسالة الإلهية.

وقد أثمر هذا التبليغ وهذه الدعوة من الرجل العالم ثمره تزامناً مع اقتراب لحظات نزول العذاب ، فحدث أن أوجب كلام هذا العالم وعلامات نزول العذاب تحولاً كبيراً في أعماق نفوس هؤلاء القوم ، وأثابوا إلى رشدهم وخرجوا مصطحبين معهم ذلك العالم إلى الصحراء ليعلنوا توبتهم وانابتهم إلى الله وسلوكهم في طريق الإيمان والتقوى ، فلعلّ الله يرحمهم ويغفر لهم ، وهكذا قبل الله تعالى توبتهم وتاب عليهم ولكنه وبّخ يونس عليه‌السلام على تسرعه وعجلته في ترك هؤلاء القوم.

القرآن الكريم يخاطب نبي الإسلام في هذه الآيات الكريمة أن لا يستعجل في طلب العذاب الإلهي على المشركين من قريش ولا يكون كيونس عليه‌السلام (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ* لَوْ لا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ)(١).

ولكن الله تعالى قبل توبته من هذا الترك الأولى ، وعند ما خرج يونس عليه‌السلام من بطن الحوت كان قد تطهر من كلّ ذنب وترك للأولى ، ولهذا نقرأ بعد هذه الآية قوله تعالى (فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)(٢).

فالبرغم من أنّ يونس لم يتم الحجّة على قومه بالمقدار اللازم ، ولكن الله تعالى كان يتوقع من هذا النبي الكريم أن يصبر ويتأنى أكثر من ذلك ، ولذلك عاقبه على عجلته وتسرعه في مقابل عناد اولئك القوم.

وتتحرك «الآية الرابعة» من موقع منع نبي الإسلام صلى‌الله‌عليه‌وآله من «العجلة والتسرع» وتقول

__________________

١ ـ سورة القلم ، الآية ٤٨ و ٤٩.

٢ ـ سورة القلم ، الآية ٤٨ ـ ٥٠.

٣٨٥

(فَتَعالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)(١).

ويستفاد من بعض الآيات القرآنية الاخرى أنّ النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله عند نزول الوحي كان يعيش حالة خاصّة من الشغف والشوق والحرارة تقوده إلى الاستعجال في استلهام الوحي ، ولذلك تصدت هذه الآية الشريفة لتذكير النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك ومنعه (.. وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)(٢).

ورغم أنّ المفسّرين ذكروا احتمالات عديدة في تفسير هذه الآية الشريفة ، ولكنّهم متفقون على أنّ الآية ناظرة إلى أنّ النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله لا ينبغي أن يستعجل في استلام الوحي بالرغم من أنّ أصل الموضوع هو عمل إلهي ويتضمّن هداية الناس إلى الله تعالى.

وعلى الرغم من أنّ استعجال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في استلام الوحي أو تلاوة الآيات القرآنية على أصحابه أو طلبه بنزول الوحي كلّ ذلك كان بسبب عشقه وشوقه لهداية الناس ، ولكن حتّى هذا العمل الإيجابي والإنساني لا ينبغي أن يتم من موقع العجلة بل ينبغي أن يكون متزامناً مع الصبر والتأني.

«الآية الخامسة» تتحدّث عن جميع الناس ، أو بتعبير آخر عن طبيعة الإنسان وتقول : (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ)(٣).

وكأن الإنسان في سلوكه وحركته في حياته إلى درجة من العجلة وكأن ذاته ونفسه قد عجنت بالعجلة فهي عين العجلة.

وتشير هذه الآية إلى أنّ طبيعة الإنسان مخلوقة منذ اليوم الأوّل بالعجلة والتسرع ، ولكنه يجب عليه استخدام هذه الحالة وسلوك طريق التسرع والعجلة بعد توفر المقدمات للعمل لا

__________________

١ ـ سورة طه ، الآية ١١٤.

٢ ـ المصدر السابق.

٣ ـ سورة الأنبياء ، الآية ٣٧.

٣٨٦

قبل ذلك.

وعبارة «بآياتي» يمكن أن تكون إشارة إلى معجزات النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله أو آيات القرآن الكريم أو علائم العذاب الإلهي أو حلول القيامة أو جميع ذلك من الآيات الإلهية ، فلا يختلف الحال في أخذنا لكلّ هذه التفاسير المذكورة لهذه الآية ، لأن جميع هذه الامور من نزول آيات القرآن وظهور المعجزات وحصول علائم القيامة وكذلك نزول العذاب الإلهي كلّها تتفق مع الحكمة الإلهية في ظرف نزولها الخاصّ ، ولا تقترن مع العجلة والتسرع لأن الله الحكيم لا يعمل عملاً على خلاف حكمته ، وعليه فلا ينبغي الاستعجال في طلب هذه الامور.

أمّا قوله تعالى للآية الشريفة (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ) فهو إشارة إلى الأشخاص الّذين لم يتحركوا في خطّ التربية الإلهية ولم يرّبوا أنفسهم في عملية تهذيب النفس وجهادها ، وبعبارة اخرى : إن طبع الإنسان الأولي هو أن يتحرك بسرعة باتجاه اشباع حاجاته ورغباته البدنية والنفسية ، وقد ورد هذا المضمون أيضاً في الآية ١٩ من سورة المعارج حيث يقول تعالى (إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً) أي حريصاً وقليل الصبر.

ولذلك نجد أنّ بعض الآيات الّتي تشير إلى كون الإنسان عجولاً فإنّها تتحدّث عن هداية الإنسان قبل ذلك كما في الآية ١١ من سورة الإسراء والّتي ستأتي الإشارة إليها لاحقاً.

وهذه الخاصية في الإنسان «كونه عجولاً» حالها حال الأهواء النفسية والنوازع البدنية الاخرى الّتي هي بنّاءة وضرورية ومفيدة فيما لو تحرّك الإنسان على مستوى تعديلها وتهذيبها والاستفادة منها في خطّ السعادة والتكامل المعنوي والإنساني ، وبذلك تخرج هذه الحالات السلبية في الظاهر كونها مخربة وسلبية ، فهي مثل السيل الهادر فإنه رغم ظاهره المدمر ولكنه إذا بنى الإنسان أمامه السدود لضبطه والاستفادة من قوته فإنه يتحول إلى قوّة ايجابية تؤدي إلى العمران والنور والرقي في حركة الحياة الدنيوية.

ونفس هذا المضمون ورد أيضاً في «الآية السادسة» من الآيات محل البحث مع تفاوتٍ

٣٨٧

يسير وهو أنّ في هذه الآية نجد إشارة إلى أحد الافرازات السلبية والسيئة للعجلة والتسرع حيث تقول الآية : (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً)(١).

وهنا أيضاً نجد مفردة «الإنسان» الّتي تشير إلى طبيعة الإنسان الأولية ، وقد تكررت هذه الكلمة في أوّل الآية وفي آخرها أيضاً.

«دعا» في هذه الآية بمعنى طلب وأراد ، سواءاً كان باللسان أو بالعمل ، وبما أنّ الإنسان يتصف بالعجلة في ذاته والتسرع في تحصيل المنافع الشخصية فإنّ ذلك قد يتسبب في أن لا يدرس جوانب المدرسة بشكل جيد ولا يدرك خيره وشره وبالتالي يوقع نفسه في المخاطر والمشاكل المتنوعة.

وهذا «الدعاء» تارةً يكون بصورة لفظية ، يعني أنّ الإنسان يطلب من الله تعالى وباصرار شديد بعض الامور الّتي لا تكون خيراً له في الواقع بل هي شرُّ له وإن كانت في ظاهرها أنيقة ومطلوبة كما يقول الإمام الصادق عليه‌السلام «وَاعِرِفْ طَريقَ نِجاتِكَ وَهَلاكِكَ كَي لا تَدعُوا اللهَ بِشَيءٍ عَسى فِيهِ هَلاكُكَ وَانْتَ تَظُنُّ انّ فيهِ نَجاتُكَ قَالَ اللهُ تَعالى (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً)(٢).

وأحياناً يتحرّك الإنسان على مستوى العمل في طلب شيءٍ بدافع من وحي الأهواء والشهوات ويكون شقاءه في ذلك ولكنه بسبب تزيين النفس وتسويلات الشيطان يحسب ذلك خيراً له وموجباً لسعادته ويحزن عند ما لم يحصل عليه ، في حين انه سيتضح له بمرور الزمان انه إذا كان الله قد استجاب له طلبه ذلك ونال حاجته وحقق هدفه فإنّ ذلك سيكون سبباً لشقائه مدى الحياة.

وتستعرض «الآية السابعة» مطلباً جديداً على مستوى عجلة الإنسان ، وهو أنّ هذا الإنسان العجول أحياناً بدلاً من أن يستعجل في طريق الخير واكتساب الحسنات على

__________________

١ ـ سورة الإسراء ، الآية ١١.

٢ ـ نور الثقلين ، ج ١ ، ص ١٤١.

٣٨٨

الأقل فإنه يستعجل في طريق الشر والفساد ، كما نرى هذا الحال لدى الكفّار المعاندين عند ما يحذرهم النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله من عذاب الله وعقوباته الدنيوية ، فتجدهم يستعجلون بهذا العذاب ويطلبون من النبي أن يسرع في نزول العذاب المهلك ، وفي الحقيقة يطلبون موتهم وهلاكهم من النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله كما تتحدّث الآية مورد البحث عن ذلك : (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ)(١).

أجل ، إذا اقترنت العجلة لدى الإنسان بالعناد والإصرار ، فالنتيجة هي ما قرأناه في هذه الآية الشريفة ، فبدلاً من الاستعجال لطلب الخير واكتساب الحسنات فإنّهم يستعجلون في طلب الشرّ ويوقعون أنفسهم بأمواج البلاء والشقاء كما نجد هذا المضمون في الآية الاولى من سورة المعارج (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ * لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ).

وقد ذكر الكثير من المفسّرين وأرباب الحديث أنّ هذه الآية نزلت في «النعمان بن الحارث الفهري» عند ما نصب النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله الإمام علي في غدير خم خليفة له وقال قولته المشهورة «مَنْ كُنتُ مَولَاهُ فَهَذَا عَليٌّ مَولاهُ» فلمّا سمع بذلك هذا الرجل اغتاظ من ذلك وجاء إلى النبي معترضاً بشدّة ، وعند ما سمع من النبي أنّ هذا الأمر إنما هو أمرٌ إلهيٌّ ازداد غيظاً وقال : إلهي إن كان هذا هو الحقَ من عندك فانزل علينا حجارةً من السماء ، فلم يمكث مدّة حتّى نزلت عليه حجارةً من السماء فأصابته في رأسه وقتلته ، وقد نزلت الآية في هذه الواقعة (٢).

ألم يكن من الأفضل لمثل هؤلاء الأشخاص أن يطلبوا من الله تعالى بدلاً من العناد واللجاجة ، الهداية والمغفرة وإزالة حالة التعصب والعناد في ذاتهم؟ وطبقاً للآية مورد البحث فإنّ مغفرة الله تسبق عذابه سبقت رحمته غضبه وهكذا فإنّ الله تعالى لا يعذب أحداً ما دام احتمال هدايته موجوداً ، ولكن مع الأسف فإنّ بعض الناس المعاندين

__________________

١ ـ سورة الرعد ، الآية ٦.

٢ ـ مجمع البيان ، ج ١٠ ، ص ٣٥٢.

٣٨٩

والمتعصبين يستعجلون بالعذاب الإلهي بدلاً من المغفرة والرحمة.

وتتحرّك «الآية الثامنة» من الآيات مورد البحث للكشف عن بعد آخر من أبعاد صفة العجلة لهذا الإنسان وتقول : (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ ...)(١) ولكن بما أنّ الله تعالى غفور رحيم كريم فإنه لا يسرع في عقاب القوم الفاسقين فلعلّهم ينتبهون من غفلتهم ويسيرون في خطّ التقوى والإيمان والتوبة.

ويضيف القرآن الكريم في ذيل هذه الآية الشريفة (فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ)(٢) إلى أن يحين وقت مجازاتهم وعقوبتهم.

وعليه فإنّ الله تعالى لا يعمل مثل عملكم ، فانتم تستعجلون باكتساب الخيرات والمنافع ، ولكن الله تعالى لا يُسرع في عقابكم ، لأن المقصود الأصلي لله تعالى ليس هو عقابكم بل غرضه هدايتكم وأنزال الرحمة عليكم.

وطبقاً للآيات القرآنية الاخرى فيحتمل في تفسير هذه الآية أن يكون المراد منها هو أنّ هؤلاء الناس يستعجلون بطلب نزول العذاب الإلهي عليهم كما يستعجلون في طلب الخيرات والمنافع الدنيوية ، ولكن القرآن الكريم يقول لهم : «لو أنّ الله تعالى استجاب لطلبكم في مسألة التسريع بنزول العذاب لم يبق أحداً منكم» (٣) ، ولكنَّ المعنى الأوّل أو التفسير الأوّل للآية ينسجم أكثر مع ظاهرها.

وفي «الآية التاسعة» وضمن الإشارة إلى حالة الاضطراب والقلق لدى الكفّار والمشركين في مقابل وعد الله تعالى للمسلمين بالنصر وهزيمة أعدائهم الكافرين

__________________

١ ـ سورة يونس ، الآية ١١.

٢ ـ سورة يونس ، الآية ١١.

٣ ـ على هذا التفسير فإنّ هناك جملة تقديرية في الآية وهي ، «ولو يعجل الله للناس اجابة دعوتهم بالشر استعجالهم بالخير».

٣٩٠

ومعاقبتهم تقول : (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)(١).

أي لماذا لم تتحقق هذه الوعود الإلهية؟ أليس هذا دليلٌ على كذبكم وانكم تخادعون أنفسكم بهذه الوعود الزائفة؟

ويجيب القرآن الكريم على هذا التساؤل ويأمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بأن يقول لهم (قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ...)(٢).

فلا تستعجلوا بنزول العذاب ، لأنّه في ذلك اليوم لا يجد هؤلاء الكافرون فرصة للعودة إلى الحقّ.

إن الله تعالى بلطفه وكرمه وعنايته قد أمهلكم هذا اليوم لتعودوا إلى وجودكم وتسلكوا في طريق الحقّ والإيمان ، ولكن عند ما يأتي ذلك اليوم فإنّ العذاب الإلهي سينزل عليكم وتوصد أمامكم أبواب التوبة فلا تستطيعون العودة والانابة إلى الله ، إذاً فبدلاً من أن تستعجلوا نزول العذاب عليكم ، لا بدّ أن تستثمروا هذه الفرصة والمهلة الإلهية وتتحركوا من موقع إصلاح الذات والسلوك في خطّ التوبة والإيمان والانفتاح على الله تعالى.

ثمّ تأمر الآية الشريفة النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله وتقول (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ)(٣) ، فعليك أن تنتظر رحمة الله ونصره وهؤلاء ينتظرون عذابه وعقوبته.

وقد ذكر بعض المفسّرين أنّ جملة (إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ) هي إشارة إلى ما كان ينتظره الكفّار من موت نبي الإسلام أو هزيمته في ميدان القتال ، ولكنَّ التفسير الأوّل المذكور أعلاه أنسب إلى جو الآية.

«الآية العاشرة» تخاطب النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله وتوصيه بالصبر والاستقامة كما هي حالة

__________________

١ ـ سورة السجدة ، الآية ٢٨.

٢ ـ سورة السجدة ، الآية ٢٩.

٣ ـ سورة السجدة ، الآية ٣٠.

٣٩١

الأنبياء الماضين ، وبالرغم من أنّ التاريخ شاهدٌ على أنّ النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يتحرك من موقع العجلة والتسرع بل كان يسلك في خطّ المثابرة والصبر والاستقامة في كلّ أعماله وأفعاله ، ولكنَّ الآية الشريفة جاءت لتؤكد هذا المعنى على نبيّنا الكريم وتقول (فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ)(١).

ونظراً إلى أنّ جميع عمر الدنيا في مقابل الآخرة لا يعد سوى ساعة واحدة من الزمان ، فعليه لا تستعجل في الأمر إلى أن تتم الحجّة عليهم ، ويستفاد من هذا التعبير إلى أنّ جميع الأنبياء والمرسلين كانوا يعيشون الصبر والمثابرة والاستقامة مقابل عناد أقوامهم وجهالتهم ولجاجتهم وكانوا يمهلون أقوامهم حتّى النفس الأخير لغرض اصلاحهم وهدايتهم.

ولم يكن نبي الإسلام صلى‌الله‌عليه‌وآله إلّا كأحد هؤلاء الأنبياء اولي العزم ، وما ورد في الآية أعلاه هو في الواقع يعبر عن تأكيد الآية على هذا المعنى أو أنّ مضمون الآية له بعد تعليمي أو تربوي للآخرين ، أو هو إنذارٌ إلى الكافرين بأن لا يهمل هذه الفرصة الثمينة ولا يُسيء الاستفادة من الامهال الإلهي.

وهذه الآية شاهدٌ أكيد على أنّ الصبر والاستقامة وترك العجلة من الفضائل الأخلاقية المتوفرة لدى جميع الأنبياء العظام الّذين كانوا طيلة التاريخ البشري أُسوةً وقدوةً لأقوامهم في التحلّي بهذه الصفة الأخلاقية السامية.

النتيجة :

ويتضح من مجموع الآيات أعلاه أنّ العجلة والتسرع لدى الأقوام والشعوب البشرية المختلفة في نظر الإسلام صفة سلبية ، وتقع في مقابل القيم الأخلاقية الايجابية من الصبر والمثابرة والتأني إلى أن تتوفر مقدمات العمل ، وأنّ الصبر والتأني يعد من أهم الفضائل الأخلاقية والإنسانية ، وهي الفضيلة الّتي كانت متوفرة لدى جميع الأنبياء العظام وقادة البشرية في خطّ الحقّ والإيمان.

__________________

١ ـ سورة الاحقاف ، الآية ٣٥.

٣٩٢

العجلة والتسرع في الروايات الإسلامية :

وقد وردت بحوث كثيرة في الروايات الإسلامية في ذمّ العجلة ومدح التأني والصبر ونقرأ في مضامينها نكات دقيقة في هذا الموضوع من قبيل :

١ ـ ما ورد عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «الْاناةُ مِنَ اللهِ وَالعَجَلةُ مِنَ الشَّيْطانِ» (١).

٢ ـ وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في حديث آخر «انَّما اهْلَكَ النّاسَ الْعَجَلَةُ وَلَوْ انَّ النّاسَ تَثَبَّتُوا لَمْ يُهلِكْ أَحدٌ» (٢).

وطبعاً أنّ المقصود من الهلكة هو الموت بسبب الحوادث غير المتوقعة والّتي تكون معلولة بالعجلة وعدم التثبت من الامور.

٣ ـ وقد ورد عن النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله قوله : «ايّاكَ وَالعَجَلةَ فَانّكَ ان عَجَّلْتَ اخْطَأْتَ حَظَّكَ» (٣).

٤ ـ ويقول أمير المؤمنين عليه‌السلام : «مَعَ العَجَلِ يَكثِرُ الزَّلَلَ» (٤).

٥ ـ وفي وصية الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام لابنه الإمام الحسن عليه‌السلام عند ما كان الإمام علي على فراش المرض قال : «انْهاكَ عَنِ التَّسَرُّعِ بِالقَوْلِ وَالْفِعْلِ» (٥).

٦ ـ وقد ورد أيضاً عن الإمام أمير المؤمنين قوله «الْعَجَلُ قَبلَ الْامْكانِ يُوجِبُ الغُصَّةَ» (٦) ؛ لأنّ العجلة تهدر أتعاب الإنسان وسعيه ولا يصل إلى نتيجة مطلوبة.

٧ ـ وورد عن هذا الإمام عليه‌السلام قوله : «مَن رَكَبَ العَجَلَ رَكِبَتْهُ المَلامَةُ» (٧).

٨ ـ وعن الإمام الصادق عليه‌السلام أنّه قال : «مَعَ التَّثَبُّتِ تَكونُ السَّلامَةُ وَمَعَ العَجَلَةِ تَكونُ النَّدامَةُ» (٨).

__________________

١ ـ بحار الأنوار ، ج ٦٨ ، ص ٣٤٠.

٢ ـ المصدر السابق.

٣ ـ مجموعة ورّام ، ص ٢٥٥.

٤ ـ غرر الحكم ، ح ٩٧٤٠.

٥ ـ بحار الأنوار ، ج ٦٧ ، ص ٣٣٩.

٦ ـ غرر الحكم ، ح ١٣٣٣.

٧ ـ غرر الحكم ، ح ٩٠٩٥.

٨ ـ بحار الأنوار ، ج ٦٨ ، ص ٣٣٨.

٣٩٣

٩ ـ وجاء عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه قال : «العَجَلَةُ مَذمُومَةٌ فِي كُلِّ أمْرٍ الّا فِي مَا يَدفَعُ الشَّرَّ» (١).

١٠ ـ ونختم هذا البحث بحديثٍ شريف عميق المغزى عن الإمام علي عليه‌السلام أنّه قال : «مَنْ اسْتَطَاعَ ان يَمْنَعَ نَفْسَهُ مِن أَرَبَعَةٍ أَشياءٍ فَهُوْ خَليقٌ بِانْ لا يَنْزِلَ بِهِ مَكرُوهٌ ابَداً. قِيلَ وَمَا هِي؟

قَالَ : الْعَجَلَةُ وَاللِّجاجَةُ وَالعُجْبُ وَالتَّواني» (٢).

وقد رأينا في هذه الأحاديث الشريفة أنّ التأني هو عطية إلهية وموهبة ربانية للإنسان بينما «العجلة» هي صفة شيطانية تدفع بالإنسان إلى طريق الخسران والزيغ في حركة الحياة وتضيع عليه الفرص الثمينة ، وتكثر اشتباهاته ، وتكون عاقبته إلى الندم والهلكة ، في حين أنّ النقطة المقابلة لها ، أي التأني والصبر والتدبر يقود الإنسان إلى الفلاح والسعادة والاستفادة الكبيرة من الفرص الثمينة في حياته الدنيوية.

ملاحظات مهمة :

١ ـ مفهوم العجلة والتسرع

إن العجلة بما هي صفة ذميمة في سلوك الإنسان تظهر باشكال مختلفة ، بمعنى أنّ الإنسان وقبل أن يوفر مقدمات العمل يُقدم على تحصيل النتيجة ، وهذا العمل لا يترتب عليه سوى الفشل أو يثمر ثمرة ناقصة.

وهذا كما لو أنّ الإنسان قطف الثمرة قبل نضجها فإنه يحرم نفسه من طيب هذه الثمرة أو تكون ذات فائدة قليلة ، أو أنّه يقوم بنثر البذور على الأرض قبل أن يحرثها فتكون النتيجة تلف البذور أو قلّة المحصول الزراعي ، ويقول أمير المؤمنين عليه‌السلام في هذا الصدد : «وَمُجْتَنِي

__________________

١ ـ غرر الحكم ، ح ١٩٥٠.

٢ ـ بحار الأنوار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣.

٣٩٤

الثَّمَرةِ لِغَيرِ وَقتِ ايناعِهَا كَالزّارعِ لِغَيرِ ارْضِهِ» (١).

أي انه يتلف طاقاته ورأس ماله بدون أن يعود عليه بالفائدة المطلوبة ،

والعجول : يقال للأشخاص الّذين لا يتمتعون بحالة الصبر في أعمالهم وأقوالهم وتعاملهم مع الآخرين ولغرض الوصول إلى هدفهم لا يسلكون الطريق الصحيح لذلك ، فلهذا السبب فإنّهم يقعون في دوامة من المشكلات والنواقص في حركتهم الاجتماعية وسلوكهم في خطّ التكامل المادي والمعنوي.

والصفة المقابلة للعجلة والتسرع هي «التأني» والتريث والتحمل والطمأنينة والوقار.

ولا ينبغي أن تؤخذ «العجلة» بمعنى السرعة في الأقدام على العمل والّذي يحمل مضموناً ايجابياً في حركة الحياة ، فالسرعة في العمل تكون بعد ترتب وتوفر المقدمات المطلوبة لذلك العمل وأن لا يدع الإنسان الفرصة تفلت من يده للحصول على النتيجة والثمرة ، فمثل هذا العمل من الواضح أنّه يعد أحد العوامل المهمة للفلاح والنجاة والموفقية ، ولكننا نرى في موارد كثيرة وجود الاشتباه والخلط بين مصاديق العجلة وموارد السرعة ، أو نرى أنّ البعض ولغرض تبرير كسلهم واهمالهم يضيعون الفرص الثمينة ويقولون انه لا ينبغي العجلة في الامور وأنّ العجلة من الشيطان ، في حين أنّ هناك فرقاً واضحاً بينهما ، ففي بعض الروايات نقرأ أنّ العجلة تعد من أسباب الندم ، وأنّ التأني من أسباب السلامة ، وهذا هو ما أشرنا إليه آنفاً.

ونختم هذا الكلام بحديثٍ عن أمير المؤمنين عليه‌السلام يبين فيه الفرق بين مفهوم العجلة والسرعة أو مفهوم التسرع والسرعة ويقول «ايّاكَ وَالعَجَلَةَ بِالامُورِ قَبْلَ اوانِهَا ، وَالتَّساقُطَ فِيها عِندَ امْكانِها» (٢).

__________________

١ ـ نهج البلاغة ، الخطبة ٥.

٢ ـ نهج البلاغة ، الرسالة ٥٣ (عهده إلى مالك اشتر).

٣٩٥

٢ ـ المسارعة في الخيرات

ونقرأ في القرآن الكريم في آيات متعددة انه يدعو إلى المسارعة في الخيرات والمسابقة في الحسنات ، ومن ذلك ما ورد في الآية ١١٤ من سورة آل عمران في وصف بعض المؤمنين الحقيقين حيث يقول (.. وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ...).

ويقول فى سورة الأنبياء الآية ٩٠ في وصف جماعة من الأنبياء العظام مثل زكريا ويحيى ويقول عنهم (.. إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ ...).

ويقول في الآية ٦١ من سورة المؤمنين في شرح الصفات البارزة لهؤلاء المؤمنين ويقول : (أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ).

وجاء في الآية ١٣٣ من سورة آل عمران أنّ هذه المسألة بعنوان خطاب عام لجميع المؤمنين أن يتحركوا من موقع المسارعة ، ويقول : (وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ).

ونفس هذا المعنى ورد في الآية ١٤٢ من سورة البقرة تحت عنوان المسابقة في الخيرات حيث تقول الآية (... فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ ...).

وبديهي أنّ المسارعة في الخيرات كلها إشارة إلى هذه الحقيقة الواحدة ، وفي الواقع آنها من قبيل اللازم والملزوم لأن المسابقة لا تتحقق بدون المسارعة ، وكلّما طوى الشخص الطريق إلى مقصوده بسرعة أكثر فإنه بلا شكّ سيصل إلى مقصوده أسرع.

وقد ورد في الروايات الإسلامية إشارات جميلة وعميقة المعنى بالنسبة إلى هذا الموضوع ، نختار منها نماذج معيّنة وهي :

١ ـ قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «انّ اللهَ يُحِبُّ مِنَ الخَيْرِ مَا يُعَجَّلُ» (١).

٢ ـ وفي حديث آخر عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه قال : «بَادِرُوا بِعَمَلِ الخَيرِ قَبلَ ان تُشغَلُوا عَنْهُ بِغَيرِهِ» (٢).

__________________

١ ـ اصول الكافي ، ج ٢ ، ص ١٤٢.

٢ ـ ميزان الحكمة ، ج ١ ، ح ٥٣٨١.

٣٩٦

٣ ـ وفي أحاديث متعددة عن الإمام الصادق عليه‌السلام أنّه قال : «مَن هَمَّ بِخَيرٍ فَلْيُعَجِّلْهُ وَلا يُؤَخِّرْهُ» (١).

٤ ـ وجاء هذا المعنى أيضاً في حديث آخر بصورة مفصلة ، قال الإمام الصادق عليه‌السلام «اذا هَمّ احَدُكُم بِخَيرٍ أَوَ صِلَةٍ فَانّ عَن يَمينِهِ وَشِمالِهِ شَيطانَينِ فَلْيُبادِرْ لا يَكُفّاهُ عَن ذَلِكَ».

٥ ـ وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام «لَيْسَ مِن عَادَةِ الْكِرامِ تَأخيرُ الْانعامِ» (٢).

٦ ـ وقال الإمام الباقر عليه‌السلام «مَن هَمَّ بِشَيْءٍ مِنَ الخَيرِ فَلْيُعَجِّلْهُ فَانَّ كُلَّ شَيْءٍ فيهِ تَأخيرٌ فَانَّ لِلشَّيطانِ فِيهِ نَظْرَةً».

وخلاصة الكلام فإنّ الموانع النفسانية والوساوس الشيطانية تصد الإنسان دائماً عن أعمال الخير ، ولهذا فعند ما تتوفر مقدمات ذلك العمل تجب المسارعة إليه قبل أن يضع بعض الجهال الضيقوا الافق العوائق في طريق الحركة نحو الخير ويثبطوا الإنسان عن سلوك طريق الكمال المعنوي ، ولا بدّ أيضاً أن يفرق الإنسان بين السرعة والمسارعة في أعمال الخير ، وبين العجلة المذمومة الّتي تكون قبل توفر مقدمات العمل.

ونختم هذا الكلام بحديث شريف عن أمير المؤمنين عليه‌السلام حيث قال «لا تُؤَخِّر انالَةَ الْمُحتَاجِ الَىَ غَدٍ ، فَانَّكَ لا تَدْرِي مَا يَعْرِضُ لَكَ وَلَهُ فِي غَدٍ» (٣).

الآثار السلبية للعجلة والتسرع :

١ ـ اتلاف الوقت والطاقات

إن هذه الصفة الذميمة يترتب عليها آثار مخربة كثيرة في حياة الإنسان الفردية والاجتماعية ، والأضرار التي تعود على الإنسان بسبب هذه الحالة السيئة هي أكثر من أن

__________________

١ ـ اصول الكافي ، ج ٢ ، ص ١٤٢.

٢ ـ غرر الحكم ، ح ٧٤٨٩.

٣ ـ غرر الحكم ، ح ١٠٣٦٤.

٣٩٧

تحصى ، ومن ذلك أنّها تعمل على اهدار طاقات الإنسان واتلافها وبالتالي تمنعه من الوصول إلى مقصوده ومطلوبه ، مثلاً إذا قصد جيش العدو بلاد الإسلام ولم يتريث جيش الإسلام لكي يباغت العدو في موقف من مواقف الضعف والعسر بالنسبة للعدو ، أو قبل أن ينتهي جيش الإسلام من حيث العدّة والعدد والخطّة العسكرية يقوم هذا الجيش بالهجوم على العدو ، فتكون النتيجة الاندحار والهزيمة لجيش الإسلام واتلاف الكثير من الطاقات والقوى ، وبالتالي تقوية جيش الأعداء وجرأتهم أكثر.

وهذا المعنى يصدق أيضاً بالأعمال الفردية ، لأن كلّ حركة تتصف بالعجلة فإنّها تتسبب في اهدار الطاقات واتلاف الامكانات للإنسان.

وينقل الفيض الكاشاني في «المحجّة البيضاء» حديثاً جميلاً ويعتبر شاهداً ناطقاً على ما تقدّم آنفاً ، حيث جاء في هذا الحديث انه عند ما ولد المسيح عليه‌السلام فإنّ الشياطين جاءوا إلى إبليس فقالوا : أصبحت قد نكست رؤوسها ، قال : هنا حادث قد حدث ، مكانكم ، فطار حتى جال خافقي الأرض ولم يجد شيئاً ، ثم وجد عيسى عليه‌السلام قد ولد ، وإذا الملائكة قد حفّت حوله ، فرفع إليهم فقال : إنّ نبيّاً قد ولد البارحة ما حملت انثى قط ولا وضعت إلّا وأنا بحضرتها إلّا هذا فآيسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة ولكن ائتوا بني آدم من قبل العجلة والخفّة (١).

٢ ـ اليأس

ومن المعطيات السلبية الاخرى للعجلة ، هو حالة اليأس الّتي تصيب الإنسان عند ما لا ينال مقصوده ولا يتسنّى له تحصيل النتيجة من عمله ، وقد يفضي به هذا الحال إلى أن يسيء الظنّ بكلّ شيء حتّى بالتقدير الإلهي ، ولذلك ورد في الحديث الشريف عن الإمام الحسن العسكري عليه‌السلام أنّه قال : «لا تَعْجَلْ عَلَى ثَمَرَةٍ لا تدرك وَانَّما تَنالُها فِي اوانِها وَاعْلَمْ انَّ المُدَبِّرَ لَكَ اعْلَمُ بِالوَقتِ الّذي يُصلِحُ حَالُكُ فيهِ ، فَثِقْ بِخِيَرَتِهِ فِي جَميع امورِكَ ، يُصلِحُ حَالُكَ ، وَلا تَعجَلْ بِحَوائِجِكَ قَبلَ وَقِتها فَيَضِيقُ قَلبُكَ وَصَدرُكَ وَيَخشاكَ (يغشاك) القُنوط» (٢).

__________________

١ ـ المحجّة البيضاء ، ج ٥ ، ص ٦١.

٢ ـ بحار الأنوار ، ج ٧٥ ، ص ٣٧٩.

٣٩٨

٣ ـ الندامة

الثالث من الآثار السيئة للعجلة هي الندم كما مرّت الإشارة إليه في الأحاديث السابقة ، فما أكثر الأشخاص الّذين استعجلوا في تحصيل النتيجة قبل أن تتوفر المقدمات وقبل أن تتهيأ الأرضية لذلك ، فكانت النتيجة هي اتلاف طاقاتهم وامكاناتهم وعدم تحصيل مقصودهم الحقيقي ، في حين أنّهم لو مكثوا وصبروا قليلاً فسوف لا يتورطون في ما وصلوا إليه ، وما أكثر الأشخاص الّذين اتجهوا من موقع العجلة في طريق خاص وإذا بهم يرون الخسارة تحيط بهم من كلّ جانب وعندها أدركوا خطأ هذا الطريق بعد فوات الأوان فاصبحوا يتحسرون على ما صدر منهم ويقولون يا ليتنا لم نسلك هذا الطريق.

وفي ذلك يقول أمير المؤمنين عليه‌السلام : «فَكَمْ مِن مُستَعجِلٍ بِما ان ادرَكَهُ وَدَّ انَّهُ لَمْ يُدرِكْهُ» (١).

٤ ـ الحزن والغم

الرابع من العواقب السلبية للعجلة في الأعمال هو أن يعيش الإنسان امواج الحزن والهم ، لأن الفشل في حركة الحياة الاجتماعية المترتب على العجلة والتسرع تكلف الإنسان غالياً في كثير من الأوقات وتجعل الإنسان يعيش دائماً القلق والاضطراب والحزن.

وقد ورد هذا المعنى في إحدى الكلمات القصار لأمير المؤمنين عليه‌السلام حيث قال «العَجَلُ قَبْلَ الإمكانِ يُوجِبُ الغُصّةَ» (٢).

٥ ـ زيادة الخطأ

إن من الآثار السيئة الاخرى للعجلة والتسرع هو كثرة ما يقع فيه الإنسان من الخطأ والاشتباه بسبب ذلك ، لأن التخطيط الصحيح يحتاج إلى كثير من التأمل والتدبر والدقّة ، وهذا المعنى يتقاطع مع العجلة والتسرع ، ولذا نرى الأشخاص الّذين تستولي عليهم حالة العجلة في تصرفاتهم وسلوكياتهم فإنّهم يبتلون عادة بأخطار كثيرة سواءً على مستوى تشخيص الهدف أو على مستوى المنهج والطريق للوصول إليه.

__________________

١ ـ نهج البلاغة ، الخطبة ١٥٠.

٢ ـ غرر الحكم ، ح ١٣٣٣.

٣٩٩

يقول أمير المؤمنين عليه‌السلام «مَعَ العَجَلِ يَكْثُرُ الزَّلل» (١).

وكذلك يقول عليه‌السلام : «مَن عَجَل كَثُرَ عِثارُهُ» (٢).

٦ ـ كثرة الزلل

السادس من آثار العجلة والتسرع «كثرة الزلل» والّذي يمكن أن يكون بمعنى واحد مع كثرة الأخطاء ويمكنه أن يكون قسماً مستقلاً «الخطأ في تشخيص الهدف والزلل في طريق الوصول إليه».

ويقول أمير المؤمنين عليه‌السلام في هذا المجال «اصابَ مُتَأَنٍّ اوْ كادَ ، واخطَأَ مُسْتَعجِلٌ او كَادَ» (٣).

وعلى أية حال فإنّ الأضرار الناشئة من العجلة والتسرع أكثر من أن يتصورها الإنسان ، والضرر والخسارة الّتي يدفعها الإنسان العجول في واقع الحياة من الامكانات المادية والأضرار النفسية والمعنوية أكثر من أن تحصى.

جذور هذه الصفة الذميمة :

١ ـ اتباع الهوى

إن هذا الخلق الذميم حال سائر الأخلاق الرذيلة الاخرى ينبع من اتباع الهوى في الأساس ، فالإنسان إذا تحرّك بوحي أهوائه فإنه عادةً ولأجل تحصيل مطامعه ورغباته النفسية يستعجل في ذلك ، والغالب أنّ الهوى لا يسمح له بأن يتدبر عواقب الامور ويتأمل في الطريق السليم في الوصول إلى مقصده ، ولهذا السبب فإنه يلقي بنفسه بصورة عشوائية في هذا الاتجاه ويركض خلف ارضاء النوازع الذاتية والأهواء النفسية وبالتالي يتورط فيما لا يحمد عقباه.

٢ ـ حبّ الدنيا والتعلق بها

الثاني من أسباب العجلة والتسرع هو حبّ الدنيا والتعلق بها الّذي يعد رأس كلّ خطيئة ،

__________________

١ ـ غرر الحكم ، ح ٩٧٤٠.

٢ ـ غرر الحكم ، ح ٧٨٣٨.

٣ ـ غرر الحكم ، ح ١٢٩٠.

٤٠٠