القرآن الكريم في إدامة حديثه عن قارون وثروته يقول في هذه الآية (وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ)(١).
لقد كان قارون فرحاً جدّاً من وضعه الاجتماعي وكان يعيش دائماً حالة اللهو واللّذة ولا يشعر بما يجري على البؤساء والفقراء ولا يعيش محنتهم وحرمانهم وحتّى عند ما قال له العقلاء من قومه (إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ* وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ)(٢).
هذه التعاليم الخمسة والنصائح المشفقة ليس لم تؤثر إطلاقاً في قلب قارون الأسود ، بل زادته طغياناً وضلالاً إلى درجة انه انكر بصراحة التوحيد الأفعالي لله تعالى وقال : (إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ).
ويتحدّث القرآن الكريم في آياتٍ اخرَى من هذه السورة عن إحدى الرذائل الأخلاقية لقارون الّتي تتمثل تقريباً بدرجة من الجنون الّذي يبتلي به جميع الأثرياء المغرورين والّذين يتحركون في خطّ الإنحراف وطلب المزيد من الثروة والمال بعيداً عن الله تعالى فتقول الآية : (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)(٣).
وأخذ يتبرج بهذه الثروة الطائلة من موقع الغرور والتفاخر حيث استعرض معه الجياد الغالية المزينة بالذهب وحمل معه الجواري الجميلات الغارقات بأنواع الزينة والمجوهرات وكذلك سائر أنواع الأموال والثروة وزخارف الدنيا وبريقها الخداع حتّى أنّ طائفة من المؤمنين نصحوه بترك هذه السلوكيات الذميمة ، إلّا أنّه بدلاً من أن يستمع إليهم ويسلك مع الفقراء والمعدمين مسلك اللطف والكرم والمواساة فانه انطلق من موقع العناد
__________________
١ ـ سورة القصص ، الآية ٧٦.
٢ ـ سورة القصص ، الآية ٧٦ ـ ٧٧.
٣ ـ سورة القصص ، الآية ٧٩.
والإصرار لوضع الملح على جراح هؤلاء الفقراء والبؤساء ويجعلهم حيارى غارقون بالحسرة أمام هذا الغرور العجيب.
وعند ما ازدادت حدّة طغيانه لم يمهله الله تعالى أكثر من ذلك ، فكان أن اصابت زلزلة قصره ومحل إقامته فقط فخسفت به الأرض وغاص في أعماقها هو وجميع ثروته ، وهكذا صار حديثاً بعد عين وعبرةً لمن اعتبر على طول التاريخ البشري.
إن الجذور الأصلية لشقاء «قارون» هو حالة «البخل» الّتي كان يعيشها بعمق بكامل وجوده ، البخل الّذي صار منشأً وسبباً لانكاره لنبوّة موسى عليهالسلام وتعامله مع عقيدة التوحيد الإلهي من موقع الاعتراض والرفض ، وأخيراً ادّى به الحال إلى اتهام نبي الله موسى عليهالسلام بالعمل المنافي للعِفة مع زانية معروفة ، ولكن الله تعالى فضح أمره سريعاً ، فكان يتصور انه مع تملكه لهذه الثروة العظيمة فإنه لا أحد يقدر على إيصال الضرر إليه ، ولهذا السبب فلم يكن يمتنع من أي ظلم وجور على قوم بني إسرائيل إلى أن نال جزاءه وعقابه.
«الطائفة الثانية» من الآيات محل البحث تشير إلى قصة اخرى من قصص هؤلاء البخلاء ومصيرهم الأسود حيث يتحدّث القرآن الكريم هنا عن جماعة يسموهم «أصحاب الجنّة» ويرى بعض المفسّرين أنّهم كانوا جماعة من بني إسرائيل يسكنون «اليمن» على مقربة من «صنعاء» ، وذهب بعض المحققين إلى أنّ كلمة «حرد» الواردة في سياق هذه الآيات يعني «المنع» وهي من الكلمات المتداولة في اليمن وتشير إلى أنّ هؤلاء كانوا من أهل اليمن.
لقد كان عدد هؤلاء عشرة أشخاص وكان لديهم بستان كبير وثروه من أبيهم الّذي كان رجلاً كريماً وسخياً وصالحاً ، وكان عند ما يحين قطاف الثمار يفتح باب البستان على مصراعيه للفقراء والمساكين لينالوا منه حاجتهم ، وبذلك كانت البركة وسعة المال والثراء تزداد في أموال الأب ، ولكنَّ ابناءه البخلاء كانوا يتصورون أنّ مثل هذا البذل والعطاء الكثير الّذي يصب في جيوب الفقراء والمحتاجين لا مسوّغ له ، ولا مبرر لأن ينفق الإنسان من أمواله بهذه الدرجة ، وبذلك لقد عزموا على أن يمنعوا كلّ فقير من الدخول إلى هذا البستان
الكبير ، وقرروا أيضاً فيما بينهم أن ينهضوا في الصباح الباكر ومن دون اعلان أو سخط ليقطفوا ثمار هذا البستان مع مجموعة من العمال وقبل أن يستيقظ الفقراء والمساكين من نومهم ويصل إليهم الخبر فإنّهم يقومون بنقل هذا المحصول الكثير.
يقول البرسوئي في «روح البيان» : «إنّ هذه الحادثة وقعت بعد عصر عيسى بقليل حيث كان لهم أب كريم جداً ، فكان يأخذ من بستانه ما يكفيه لسنته ويوزع الباقي على الفقراء ، ولكن ما أن توفي الأب حتّى قال الأولاد : إننا إذا سرنا بسيرة والدنا فإنّ حياتنا ستكون شاقة ، لكثرة عيالنا وأطفالنا ، فأقسموا أن يعجلوا في الصباح الباكر على قطف الثمار وحتّى أنّهم لم يقولوا : إن شاء الله» (١).
وقد أنزل الله تعالى عليهم عذاباً أليماً وعاقبهم بأشد العقاب كما تقول الآية (فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ)(٢).
أجل ، إن صاعقة محرقة ونار رهيبة نزلت على ذلك البستان وأحرقته من أوّله إلى آخره (فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ)(٣).
«الصريم» هو الشجرة غير المثمرة ، أي أنّ الصاعقة اتلفت الثمار فقط دون الأشجار الّتي بقي منها الجذوع فقط ، وفي الغد عند ما نهض الاخوة وذهبوا في الصباح الباكر إلى بستانهم ترجموا خطتهم على أرض الواقع ، فلما وصلوا إلى ذلك البستان
ورأوا ذلك المنظر المهيب والمفجع قالوا : (فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ* بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ)(٤).
جملة (إِنَّا لَضَالُّونَ) إشارة إلى أنّهم لم يكونوا يصدقون أنّ هذا البستان قد احترق بأكمله بعد ما كان قبل قليل زاهراً ومليئاً بالثمار ولكن عند ما دققوا النظر أدركوا من خلال القرائن أنّ هذا البستان المحترق هو بستانهم الّذي اصبح بهذه الصورة لذلك قالوا (بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ).
__________________
١ ـ روح البيان ، ج ١٠ ، ص ١١٤ ، (لقد استفاد من كلمة «وَلا يَسْتَثْنُونَ» أنّ المراد هو قول «إن شاء الله» ، ولكن المناسب مع مفهوم الآية هو أنّهم لم يتركوا شيئاً من ثمار البستان إلى الفقراء).
٢ ـ سورة القلم ، الآية ١٩.
٣ ـ سورة القلم ، الآية ٢٠.
٤ ـ سورة القلم ، الآية ٢٦ و ٢٧.
وهناك احتمال آخر ، وهو أنّ المراد بالضلالة هنا هي الانحراف عن طريق الله والحقّ لأنهم كانوا يتصورون إن السعادة تكمن في عنصر «البخل» ، والحال أنّ الطريق الصحيح لنيل السعادة الحقيقية هو الطريق الّذي سلكه أبوهم الكريم من قبل.
وجاء في الآيات التالية إن هذه المجموعة من البخلاء انتبهوا من نوم الغفلة بسرعة وأخذوا يلومون أنفسهم واعترفوا بذنبهم وعزموا على عدم تكراره في المستقبل بعد أن طلبوا من الله تعالى بستاناً أفضل من السابق ، وقد ورد في بعض الروايات أنّ الله تعالى قبل توبتهم ووهبهم بستاناً أفضل وأحسن من بستانهم السابق.
وعلى أية حال فإنّ الآية أعلاه تبين العواقب المؤلمة لحالة «البخل» والشُّح بحيث إن هذه الرذيلة تضر الإنسان حتّى في أمر دنياه العاجلة.
والملفت للنظر أنّ القرآن الكريم يقول في بداية هذه الآيات (إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ) ولعلّ هذا التعبير إشارة إلى حالة القحط الشديد الّذي أصاب مكّة المكرمة بسبب البخل وترك الانفاق من قبل أثرياء قريش.
«الآية الثالثة» تتحدّث عن مصير شخص بخيل في عصر رسول الله ، وطبقاً للكثير من التفاسير فإنّ هذا الشخص كان من الأنصار ويدعى «ثعلبة بن حاطب» والّذي كان في بداية أمره معسراً وفقيراً بشدة وكان يتمنّى أن يكون يوماً من الأثرياء ولذلك طلب من النبي بإلحاح شديد أن يدعو له بذلك ليكون من الأثرياء.
فقال له النبي صلىاللهعليهوآله : يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ، ولكنه أصرّ على ذلك وقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يرزقني مالاً والّذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالاً لاعطين كلّ ذي حقّ حقه وهو قوله (وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ)(١).
ثمّ إنّ النبي الأكرم دعا لهذا الرجل بعد إصراره الشديد ليكون عبرةً لغيره فلم تمض فترة
__________________
١ ـ سورة التوبة ، الآية ٧٥.
إلّا وانفتحت عليه أبواب الرزق والثراء ببركة دعاء النبي صلىاللهعليهوآله وحصل على ثروة طائلة غير متوقعة ، فملك قطعان كبيرة من الأغنام والإبل وأصبح من الموسرين جدّاً ، ولكن عند ما نزلت آية الزكاة وسمع بها وعلِمَ انه يجب عليه أن يدفع مقداراً قليلاً من هذه الأموال بعنوان الزكاة إلى الفقراء والمساكين ، فما كان من هذا الرجل البخيل إلّا أن نقض عهده مع الله تعالى ومع رسوله الكريم ونسي وعده بمساعدة الفقراء وامتنع من دفع الزكاة.
وهنا يتحدّث القرآن الكريم عن هذه الحالة بايجاز فيقول (فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ)(١).
وبالرغم من أنّ «ثعلبة» لم يكن سوى رجل واحد ، ولكن عند ما ازدادت أمواله وكثرت ثروته استخدم بعض الأشخاص لحفظها ورعايتها ، ولذلك فمن المحتمل أن تكون صيغة الجمع الواردة في الآية إشارة إلى هذا المطلب.
وهناك احتمال آخر وذلك بأن مثل هذه الحالات لا تختّص بثعلبة وطلبه من النبي الأكرم صلىاللهعليهوآله ، بل إن هذه الحالة تكثر بين الناس في المجتمعات البشرية حيث يطلبون من الله تعالى هذا الطلب ويعدون بشتّى الوعود ولكنهم لا ينجحون في الامتحان الإلهي ويتحركون بعد ذلك من موقع نقض العهود هذه ، والسلوك في خط الانانية والبخل وحب الدنيا وعلى أية حال فإنّ النتيجة الحتمية لنقض العهد والبخل هو أن تدب ريح النفاق في قلوب هؤلاء البخلاء وتستمر معهم إلى يوم القيامة كما تقول الآية (فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ)(٢).
أجل ، فإنّ الرجل كان في أحد الأيّام من العباد والزهّاد وكان يسمّى بحمامة المسجد وكانت جبهته متورمة كثفنات البعير من أثر السجود ولكن بسبب البخل والانانية والشح فإنه أصبح في مواجهة النبي الأكرم صلىاللهعليهوآله بحيث إنه اعترض على رسول الله صلىاللهعليهوآله بسبب الأمر بالزكاة وقال بأن الزكاة تشبه الجزية الّتي تؤخذ من أهل الكتاب ، وبهذا أصبح في عداد
__________________
١ ـ سورة التوبة ، الآية ٧٦.
٢ ـ سورة التوبة ، الآية ٧٧.
المنافقين وأخيراً تم طرده من المجتمع الإسلامي.
«الآية الرابعة» تبين في سياقها العقوبة الإلهية الشديدة للبخلاء ، وما ورد في هذه الآية من المجازات والكنايات بالنسبة إلى البخل لم ترد في سائر آيات القرآن الكريم حيث تقول الآية (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ...)(١).
ثمّ تضيف الآية (سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ)(٢). فتكون الأموال الّتي جمعوها على شكل سلسلة ثقيلة تكبلهم وتمنعهم من أي حركة في عرصات المحشر ، وفي ختام الآية يقول تعالى (وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)(٣).
هذه الآية تشير إلى أنّ المحافظة على المال والسعي لاكتنازه والبخل به لا ينفع الإنسان شيئاً في حياته الدنيوية لأنّه سوف يضطر إلى ترك كلّ ما لديه ويرحل.
وبالرغم من أنّ بعض الروايات فسّرت الآية أعلاه بمسألة منع «الزكاة» ولكن حسب الظاهر فإن مفهوم الآية يستوعب في مضمونه جميع أشكال البخل وحتّى مضافاً إلى البخل بالأموال يشمل البخل بالعلم والمعرفة وأمثال ذلك كما ذكر بعض المفسّرين.
أمّا تصوير الحالة الّتي تجعل هذه الأموال على شكل حلقة وطوق حول رقبة البخيل يوم القيامة ، فينبغي القول طبقاً لما ورد في بعض الروايات أنّ تلك الأموال تأتي يوم القيامة على شكل طوق من نار كما ورد في تفسير العياشي عن الإمام الباقر عليهالسلام أنّه قال : «ما من عبد منع زكاة ماله إلّا جعل الله ذلك يوم القيامة ثعباناً من نار مطوقاً في عنقه ينهش من لحمه حتّى يفرغ من الحساب ، وهو قول الله : (سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ) قال : ما بخلوا به من الزكاة» (٤).
__________________
١ ـ سورة آل عمران ، الآية ١٨٠.
٢ ـ المصدر السابق.
٣ ـ سورة آل عمران ، الآية ١٨٠.
٤ ـ تفسير البرهان ، ج ١ ، ص ٣٢٧ ، تفسير العياشي ، ج ١ ، ص ٢٠٧.
ومن التعبير أعلاه يستفاد بوضوح أنّ التعبير بكلمة «الطوق» هو في الواقع من قبيل تجسم الأعمال التي يسلكها الإنسان ويعملها في الدنيا. لأن «الطوق» لا يبتعد ولا ينفصل عن الإنسان بأية حال ، وعلى كلّ حال فإنّ التعبيرات المختلفة للآية كلّها تحكي عن قبح «البخل» وحسن «الانفاق» في سبيل الله والسخاء في المال وسائر المواهب الإلهية على الإنسان.
والملفت للنظر أنّ أموال «البخلاء» لا تطوق الإنسان البخيل يوم القيامة فحسب ، بل في الدنيا أيضاً تكون بمثابة القيود الّتي تثقل كاهل الشخص بسبب الاهتمام بحفظها وحسابها والخوف من نقصانها او تلفها وأمثال ذلك حيث يتلف الإنسان السنوات العزيزة من عمره من أجلها ، ثمّ يضطر إلى تركها والتوجه للحياة الاخرى محملاً بالمسؤولية بسببها.
«الآية الخامسة» تتحدّث عن الأشخاص الّذين لا يعيشون البخل لوحدهم فقط وإنّما يدعون الناس إلى البخل أيضاً ، وتبين حالهم من موقع الذمّ والتقبيح وأنّهم مصداق عنوان «مختالٍ فخور» ، وقد صرَّح القرآن الكريم في عدّة مواضع أنّ الله تعالى لا يحب من كان مختالاً فخوراً ، ويقول الله تعالى أيضاً بالنسبة إلى هذه الطائفة من الناس (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً)(١).
ومن البديهي أنّ الله تعالى لا يحبّ الشخص الّذي يعيش التضاد المطلق مع صفاته الحسنى وأسماء الجلال والجمال لله تعالى ، وبالتالي فإنّ مثل هذا الإنسان يخرج من دائرة سُبل عنايات الله الخاصّة.
والملفت للنظر هو أنّ الآيات الّتي سبقت هذه الآية تشير إلى ما يصيب الإنسان من المصائب والبلايا وأن لا يتعلق الإنسان بهذه الحياة ولا يغتر بما لديه من امكانات مادية وقابليات دنيوية ، وليعلم أنّ «البخل» لا يجديه شيئاً في عملية الثراء والغنى بل إنّ الحياة
__________________
١ ـ سورة النساء ، الآية ٣٧.
الدنيا تتقلب من شكلٍ إلى آخر ، وبذلك قد يكون أثرى الناس وأكثرهم مالاً في يوم آخر من أفقر الناس ، ويتبدل حال الفقير كذلك بين عشية وضحاها ليكون من أغنى الناس ، إذاً فلا داعي إلى الفخر والمباهات والغرور بهذه الثروات المتنقلة لانها لا تحل مشكلة حقيقية للإنسان في واقعه النفسي.
والملاحظة المهمة الاخرى هي دعوة هؤلاء البخلاء الآخرين لسلوك طريق البخل أيضاً ليصبح الناس كلّهم مثلهم ، فلا يفتضح أمرهم ولا يعيب عليهم الناس حالة الشح والبخل فيهم ، مضافاً إلى أنّ مثل هؤلاء الأشخاص قد سحقوا العواطف الإنسانية تحت أقدامهم فهم يعيشون قساوة القلب وعدم الاحساس بالرحمة والعطف تجاه الآخرين ، لذلك فإنّهم يتألمون عند ما يرون سخاء الآخرين وترحمهم وعطفهم على الفقراء والمحتاجين ويودون أنّهم لو كانوا مثلهم في البخل.
وفي هذا الصدد يقول الإمام الصادق عليهالسلام : «إن أمير المؤمنين عليهالسلام بعث إلى رجل بخمسة أوساق من تمر المعيقة ، وكان الرجل ممن يرجو نوافله ويؤمل نائله ورفده وكان لا يسأل علياً عليهالسلام ولا غيره ، فقال رجل لأمير المؤمنين عليهالسلام : والله ما سألك فلان ولقد كان يجزيه من الخمسة أوساق وسق واحد ، فقال له أمير المؤمنين عليهالسلام : لاكثّر الله في المؤمنين ضربك اعطي أنا وتبخل أنت ، لله أنت ، إذا أنا لم اعط الّذي يرجوني إلّا بعد المسألة ثمّ أعطيته بعد المسألة فلم أعطه إلّا ثمن ما أخذت منه ، وذلك لأني عرضته أن يبذل لي وجهه الّذي يعفّره في التراب لربي وربّه ...» (١).
«الآية السادسة» وضمن الإشارة إلى العقوبة الشديدة والعذاب الاليم الّذي ينتظر البخلاء تقول (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى * وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى)(٢).
__________________
١ ـ وسائل الشيعة ، ج ٦ ، ص ٣١٨.
٢ ـ سورة الليل ، الآية ٨ ـ ١٠.
ويتضح جيداً من سياق هذه الآيات ما يلي :
١ ـ إن البخل لا يتسبب في رفع حالة الاحتياج والفاقة في النفس بل إنّ سلوك هذا الطريق سوف يزيد من مشاكل الإنسان الدنيوية والاخروية (والملفت للنظر أنّ كلمة «العسرى» في الآية مطلقة تشمل جميع اشكال العسر في الدنيا والآخرة).
٢ ـ على فرض أنّ هذا الإنسان استطاع الحصول على ثروة طائلة من هذا السبيل واستطاع نقلها إلى الآخرة ، ولكن ما ذا ينفع ذلك عند ما يهوي إلى جهنم في ذلك اليوم؟
وقد ذكر المفسّرون في تفسير كلمة «يسر» وهي النقطة المقابلة للعسر ، احتمالات كثيرة تأتي كلّها أيضاً في النقطة المقابلة لها ، أي مفهوم «العسر» ، الاحتمال الأوّل : أنّ المقصود من ذلك تهيئة أسباب التوفيق للتحرّك في خطّ الطاعة والإيمان والانفتاح على الله تعالى ، وعلى العكس من ذلك كلمة «العسر» والّتي تعني سلب التوفيق للطاعة والايمان ، وذهب بعض آخر إلى أن معنى هذه الكلمة هو سهولة الحياة في الدنيا وعدم مواجهة الإنسان صعوبات ومشاكل مهمة في امور المعيشة ، ويرى البعض الآخر آنها تعني تيسير طريق الجنّة والثواب الإلهي العظيم يوم القيامة ، والبعض الآخر فسّرها بالامدادات الإلهية الغيبية للإنسان وأمثال ذلك ولكن كما تقدّمت الإشارة إليه فإنّ مفهوم «العسر» وكذلك «اليسر» مفهوم واسع يستوعب جميع هذه الامور المتعلقة بحياة الإنسان الدنيوية والاخروية.
وفي «الآية السابعة» نجد خطاباً إلهياً لأصحاب النبي الأكرم صلىاللهعليهوآله من موقع الذم والتقريع حيث تقول الآية (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ)(١).
ومن أجل أن لا يتصور بعض الجهّال أنّ الله تعالى يحتاج لمثل هذه الأموال والانفاق تقول الآية في سياقها أيضاً (وَاللهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ)(٢) وعلى هذا الأساس فإنّ ما ينفقه
__________________
١ ـ سورة محمّد ، الآية ٣٨.
٢ ـ نفس المصدر.
الإنسان من الأموال هو في الواقع أداء للأمانة الإلهية الّتي أودعت عنده لغرض اختباره وامتحانه وتربيته ، وبذلك فإنّ الله تعالى أمر عباده بإيصال بعض هذه الأمانة إلى الفقراء والمساكين أو إنفاقها في طريق الجهاد في سبيل الله.
وفي ختام الآية يتحرّك القرآن الكريم من موقع التهديد للأشخاص الّذين يعيشون البخل والشُّح ويقول : (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ)(١).
وعلى هذا الأساس تنطلق الآية من موقع التهديد للبخلاء بالفناء والاندثار ، وهذا من أشد اشكال التهديد الوارد للبخلاء.
وبالرغم من أنّ مصداق الانفاق في سبيل الله ومع ملاحظة سياق الآية والقرائن الموجودة هو الأنفاق في طريق الجهاد ، ولكن المفهوم واسع ويشمل كلّ عملٍ خير يتحرّك فيه المؤمن من موقع البذل والعطاء للآخرين.
والكثير من المفسّرين من الشيعة وأهل السنّة ذكروا في ذيل هذه الآية انه بعد نزولها سأل بعض الصحابة النبي الأكرم صلىاللهعليهوآله عن مراد القرآن الكريم من هؤلاء القوم الّذين يأتون بعد البخلاء ويحلون محلهم ولا يكونوا أمثالهم من هم؟
فوضع النبي الأكرم صلىاللهعليهوآله يده على رجل سلمان الّذي كان جالساً إلى جنبه وقال «هَذَا وَقَومُهُ وَالّذي نَفْسي بِيَدِهِ لَوْ كَانَ الإيمانُ مَنُوطاً بِالثُرَيّا لَتَناوَلَهُ رِجالٌ مِنْ فَارْسٍ» (٢).
«الآية الثامنة» بعد أن تأمر بالانفاق وتؤكد على أنّ الانفاق يورث الإنسان كلّ خير وبركة تقول : (.. وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(٣).
يقول الراغب الاصفهاني في كتابه «مفردات القرآن» الشُّح ، (على وزن مخ) بخلٌ مع
__________________
١ ـ سورة محمّد ، الآية ٣٨.
٢ ـ ذكر هذا الحديث «القرطبي» في تفسير «الأحكام» ، والبرسوئي في «روح البيان» والفخر الرازي في «التفسير الكبير» ، والطبري في «مجمع البيان» ، وأبو الفتوح الرازي في تفسيره ، والسيوطي في «الدرّ المنثور» ، وجماعة آخرون أيضاً ذيل تفسيرهم لهذه الآية.
٣ ـ سورة التغابن ، الآية ١٦ وسورة الحشر ، الآية ٩.
حرص وذلك فيما كان عادة.
«الفلاح» بمعنى الشق والقطع ، ويستخدم لكلّ اشكال السعادة والنجاح والنصر والوصول إلى المقاصد والأهداف في حركة الحياة ، وينقسم أيضاً إلى الفلاح المادي والمعنوي.
وقد ورد في الآيات السابقة لهذه الآية انذار وتحذير للمسلمين بالنسبة إلى الفتنة من الأموال والأولاد ، والظاهر انه مع هذا البيان تريد الآية أن تبيّن موانع الانفاق لانه أحياناً يواجه الشخص الوساوس من قبل الأبناء لكيلا يؤدي بهم انفاق الأب إلى الفقر والحاجة أو يعيشوا بدون ميراث ، وأحياناً اخرَى يعيش الإنسان الوساوس النفسية من مستقبل ابنائه وأنّهم سوف يعيشون حالة الفقر بعده ، فيمنعه ذلك من الانفاق ، ومن المعلوم أنّ جميع هذه الوساوس تعد من أحابيل الشيطان ومن موانع «الفلاح» والنجاح في معراج الكمال المعنوي ، وتورث الإنسان الحرص والبخل الشديد.
وقد ورد في حديث عن الإمام الصادق عليهالسلام انه كان يطوف بالبيت من الليل إلى الصباح ويقول «اللهُمَّ قِني شُحَّ نَفْسي» يقول الراوي فسألته : بأبي أنت وامّي لم اسمع منك هذه الليلة غير هذا الدعاء ، فقال «وَايُّ شَيءٍ اشَدُّ مِنْ شُحِ النَّفْسِ انَّ اللهَ يَقُولُ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَاولئكَ هُمُ المُفلِحُون» (١).
وعلى هذا فصفة «البخل» تعد من الموانع المهمة للفلاح إلى درجة أنّ الإمام الصادق عليهالسلام يدعو الله تعالى في طوافه بالبيت من الليل إلى الصباح بهذا الدعاء ويعتبر أنّ هذه الحاجة هي من أهم حاجاته في خطّ الإيمان والطاعة والتربية النفسية.
وتعبير «خيراً لأنفسكم» بعد الأمر بالانفاق هو إشارة إلى هذه النكتة اللطيفة ، وهي أنّ السخاء والانفاق في سبيل الله تعود معطياته الايجابية على الإنسان نفسه حيث تربّي فيه الروح الإنسانية ويتخلص قلبه من ظلمات الحرص وقيود «البخل» ، ويترتب على ذلك الكثير من البركات المادية والمعنوية في حياة الإنسان الفردية والاجتماعية.
__________________
١ ـ نور الثقلين ، ج ٥ ، ص ٣٤٦.
ونختم هذا البحث بذكر حديث شريف في تفسير معنى «الشُّح» عن الإمام الصادق عليهالسلام حيث سأل «الفضيل بن عياض» : هل تعلم معنى «الشحيح» فقال : البخيل ، فقال له الإمام «الشُّحُ اشَدُّ مِنَ الْبُخلِ انَّ الْبَخيلَ يَبْخَلُ بِمَا فِي يَدِهِ وَالشّحيحُ يَشُحُّ عَلَى مَا فِي ايْدِي النّاسِ وَعَلَى مَا فِي يَدِهِ حَتَّى لا يَرى فِي ايْدِي النّاسِ شَيْئاً الّا تَمَنّى انْ يَكُونَ لَهُ بِالْحِلِّ وَالْحَرَامِ ، لا يَشْبَعُ وَلا يَقْنَعُ بِمَا رَزَقَهُ اللهُ عَزّ وَجَلّ» (١).
«الآية التاسعة» وضمن استعراضها لمسألة «البخل» تحت عنوان التقتير تقول في ذكر صفات عباد الرحمن : (وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً)(٢).
«يقتروا» من مادّة «قتر» على وزن «صبر» ويقع هذا المفهوم في النقطة المقابلة للاسراف ، وأحياناً يذكر الاسراف والاقتار كلٌّ منهما في مقابل الآخر ، فالأوّل هو البذل أكثر من الحدّ اللازم ، والآخر هو البذل أقل من المقدار اللازم.
وفي الواقع فإنّ «قتر» و«اقتار» تعد من المراحل الضعيفة للبخل ، لأن الاقتار هو الحدّ الأدنى للانفاق في حين أنّ المراحل الأشد من البخل تفتقد إلى أي شكل من أشكال الانفاق والعطاء ، ومع هذا الحال فإنّ الله تعالى ينزه عباده المخلصين من هذه الصفة أيضاً رغم أنّها أفضل من البخل.
الكثير من المفسّرين أوردوا في معنى «الاقتار» مفهوم البخل أو الشُّح وأمثال ذلك ، وقد وردت رواية في تفسير «علي بن إبراهيم» عن الإمام الصادق عليهالسلام في هذا المعنى حيث ذكرت الرواية أنّ (لَمْ يَقْتُرُوا) بمعنى «لَمْ يَبْخَلُوا فِي حَقِّ اللهِ عَزّ وَجَلّ» (٣).
وجاء في بعض التفاسير أنّ بعض الخلفاء أراد تزويج ابنته من أحد الامراء ، فعند ما سأل هذا الخاطب لابنته عن مقدار ما ينفقه للزواج من ابنته أجاب بجواب جميل وقال «الحَسَنَةُ
__________________
١ ـ نور الثقلين ، ج ٥ ، ص ٢٩١.
٢ ـ سورة الفرقان ، الآية ٦٧.
٣ ـ تفسير علي بن سورة إبراهيم ، الآية ج ٢ ، ص ١١٧.
بَيْنَ السَّيِئَتَينِ» ثمّ تلى هذه الآية الشريفة (١).
وفي «الآية العاشرة» والأخيرة من الآيات محل البحث نجد خطاباً من الله تعالى لنبيه الكريم صلىاللهعليهوآله (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ)(٢).
وفي ختام هذه الآية يقول : (وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً)(٣) وهنا وردت كلمة «إنسان» للاشارة إلى الإنسان المنقطع عن الله والّذي لم يتحرّك في طريق التربية النفسية والتهذيب الأخلاقي بل كان يسير في خطّ البخل والامساك والتقتير ، وإلّا فإنّ الإنسان إذا تحرّك تحت تعليم «أولياء الله» وتربيتهم فإنّ ذلك من شأنه أن يحفظ له فطرته السليمة ، فلا يكون بخيلاً أو ممسكاً أو قتوراً ، ويستفاد من تعبير الآية أعلاه أن «البخل» لا يكون دائماً متزامناً مع حاجات الإنسان الشخصية أو الجماعية بل إنّ هذه الرذيلة الأخلاقية قد تترسخ في وجود الإنسان بحيث لو انه اعطي خزائن الله تعالى لبخل في العطاء أيضاً رغم انه لا يجد في واقعه العملي حاجة إلى كلّ تلك الكنوز والخزائن.
وتعبير (كانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً) ورد بشكل مطلق كما هو الحال في موارد اخرى من القرآن الكريم في قوله تعالى (إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ)(٤) و (إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ)(٥) و (إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ)(٦) و (إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ)(٧).
وأمثال هذه التعبيرات وكلّها تشير إلى أن الإنسان المتصف بمثل هذه الصفات هو من فقد فطرته الأولية السليمة وابتعد عن تعاليم الأنبياء والأولياء في خطّ التربية ، وإلّا فإنّ كلّ
__________________
١ ـ تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ، ج ٧ ، ص ٤٧٨٩.
٢ ـ سورة الإسراء ، الآية ١٠٠.
٣ ـ المصدر السابق.
٤ ـ سورة العاديات ، الآية ٦.
٥ ـ سورة الحجّ ، الآية ٦٦.
٦ ـ سورة الزخرف ، الآية ١٥.
٧ ـ سورة إبراهيم ، الآية ٣٤.
إنسان لم يُخلق في ذاته كافراً وملوثاً وبخيلاً وظالماً ، بل إنّ نظام الخلقة يوجب أن يكون الإنسان سليماً في فطرته وطاهراً في ذاته.
النتيجة :
إن الآيات محل البحث تدلّ على المفهوم الإسلامي والموقف القرآني بالنسبة إلى «البخل» وقد ذكرت الآيات الشريفة نماذج من سلوك البخلاء ومصيرهم المشؤوم وعاقبتهم الاليمة والنتائج السلبية المترتبة على البخل في حياة الإنسان المادية والمعنوية ، وقد ذكرت الآيات الشريفة البخل بعنوان رذيلة أخلاقية شنيعة من شأنها أن توقع الإنسان في ورطة الشقاء والتعاسة وتبعده عن «الفلاح» والسعادة المنشودة.
البخل في منظور الروايات الإسلامية :
ونقرأ في الأحاديث الشريفة روايات شديدة ، توضح موقف الإسلام من ظاهرة «البخل» منها :
١ ـ قال رسول الله صلىاللهعليهوآله «الْبَخيلُ بَعيدٌ مِنَ اللهِ بَعيدٌ مِن النّاسِ ، قَريبٌ مِنَ النّارِ» (١).
٢ ـ وفي حديث آخر يقول أمير المؤمنين عليهالسلام «النَّظَرُ الَى الْبَخيلِ يُقْسِيِ الْقَلْبَ» (٢).
٣ ـ ونقرأ في حديث آخر عن النبي الأكرم صلىاللهعليهوآله انه كان يطوف بالبيت فإذا رجل متعلق بأستار الكعبة وهو يقول : بحرمة هذا البيت إلّا غفرت لي ذنبي ، قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : وما ذنبك؟ صفه لي ، قال : هو أعظم من أن أصفه لك ، قال : ويحك ذنبك أعظم أم الأرضون؟ قال : بل ذنبي يا رسول الله ، قال صلىاللهعليهوآله : ويحك ذنبك أعظم أم الجبال؟ قال : بل ذنبي يا رسول الله. قال صلىاللهعليهوآله : فذنبك أعظم أم البحار؟ قال : بل ذنبي يا رسول الله ، قال صلىاللهعليهوآله : فذنبك أعظم أم
__________________
١ ـ بحار الأنوار ، ج ٧٣ ، ص ٣٠٨.
٢ ـ تحف العقول ، ص ٢١٤.
السماوات؟ قال : بل ذنبي يا رسول الله ، قال صلىاللهعليهوآله : ذنبك أعظم أم الله؟ قال : بل الله أعظم وأعلى وأجل. قال : ويحك فصف لي ذنبك ، قال : يا رسول الله ، إني رجل ذو ثروة من المال ، وأنّ السائل ليأتيني ليسألني فكأنما يستقبلني بشعلة من النار ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : إليك عني ، لا تحرقني بنارك ، فو الّذي بعثني بالهداية والكرامة ، لو قمت بين الركن والمقام ، ثمّ صليت الفي ألف عام ، وبكيت حتّى تجري من دموعك الأنهار وتسقي بها الأشجار ، ثمّ متّ وأنت لئيم ، لأكبك الله في النار ، ويحك أما علمت أنّ الله يقول :
(... وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ ...)(١).
(.. وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(٢)(٣).
هذا الحديث يدلّ بوضوح على أنّ «البخل» هو مصدر لأنواع الذنوب والمفاسد بحيث يبعده عن الله تعالى إلى هذه الدرجة.
٤ ـ وجاء في حديثٍ آخر عن النبي الأكرم صلىاللهعليهوآله أنّه قال : «يَقُولُ قَائِلُكُم الشَّحيحُ أَعْذَرُ مِنَ الظّالِمِ وَأَيُّ ظُلْمٍ أَظْلَمُ عِنْدَ اللهِ مِنَ الشُحِّ حَلَفَ اللهُ بِعِزَّتِهِ وَعَظَمَتِهِ وَجَلالِهِ لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ شَحيحٌ وَلا بَخيلٌ» (٤).
٥ ـ وورد في حديث آخر عن النبي الأكرم صلىاللهعليهوآله «الشُّحُ وَالايمانُ لا يَجْتَمِعانِ فِي قَلْبِ واحِدِ» (٥).
٦ ـ وورد في حديث آخر عن النبي صلىاللهعليهوآله أيضاً قوله «الْبُخْلُ شَجَرَةٌ تَنْبُتُ في النّارِ فَلا يَلِجُ النّارُ الّا بَخيلٌ» (٦).
٧ ـ وورد في أحد الروايات أنّ أحد أصحاب النبي صلىاللهعليهوآله استشهد في ميدان الجهاد
__________________
١ ـ سورة محمّد ، الآية ٣٨.
٢ ـ سورة الحشر ، الآية ٩.
٣ ـ جامع السعادات ، ج ٢ ، ص ١١١.
٤ ـ جامع السعادات ، ج ٢ ، ص ١١١.
٥ ـ المصدر السابق.
٦ ـ جامع السعادات ، ج ٢ ، ص ١١٠.
فجاءت امرأة من ذويه وأرحامه تبكيه وتقول يا شهيداه ، فقال النبي صلىاللهعليهوآله : من أين علمتي انه شهيد ، «فَلَعَلَّهُ كَانَ يَتَكَلّمُ بِمَا لا يَعنيهِ اوْ يَبْخَلُ بِمَا لا يَنْقُصُهُ» (١).
هذا الحديث يبين أنّ الكلام بما لا يعني والبخل ولا سيّما بما لا يضره يتسبب في سلب أكبر افتخار قد يناله الإنسان ألا وهو الشهادة في سبيل الله.
٨ ـ وقد ورد في النصوص الإسلامية عن النبي الأكرم صلىاللهعليهوآله كذلك قوله «جَاهِلُ سَخيٌّ احَبُّ الَى اللهِ مِنْ عَابِدٍ بَخيلٍ وَادْوَى الدّاءِ البُخْلْ» (٢).
هذا الحديث يوضح أنّ البخل قد يؤدي إلى تلف معطيات العبادة وزوال آثارها الايجابية في حياة الفرد.
٩ ـ وأيضاً نقل عن رسول الله صلىاللهعليهوآله أنّه قال : «المُوبِقاتُ ثَلاثٌ شُحٌ مُطاعٌ وَهَوىً مُتَبَّعٌ وَاعجَابُ المَرْءِ بِنَفِسهِ» (٣).
١٠ ـ ونختم هذا الموضوع برواية اخرى عن رسول الله صلىاللهعليهوآله رغم وجود روايات كثيرة في هذا الباب ، فقد ورد في الحديث النبوي أنّ جماعة من الأسرى جيء بهم إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله فأمر أمير المؤمنين عليهالسلام بضرب أعناقهم ثمّ أمره بإفراد واحد منهم وأن لا يقتله فقال الرجل لم أفردتني من أصحابي والجناية واحدة؟ فقال : إن الله عزوجل أوحى إليّ أنك سخي قومك ولا اقتلك. فقال الرجل : فاني أشهد أن لا إله إلّا الله وأنك رسول الله (٤).
جذور البخل وعلائمه :
إن الجذور الأصلية لهذه الرذيلة الأخلاقية مثل سائر الرذائل الأخلاقية الاخرى تتمثل في ضعف دعائم الإيمان ومعرفة الله لدى الشخص ، فالإنسان إذا اعتقد بأن الله تعالى قادر
__________________
١ ـ جامع السعادات ، ج ٢ ، ص ١١١.
٢ ـ المصدر السابق ، ١١٠.
٣ ـ المصدر السابق.
٤ ـ ميزان الحكمة ، ج ٢ ، ص ١٢٧٧ ، ح ٨٣٨٠.
على كلّ شيء وإن جميع مفاتيح الخيرات والبركات بيده تعالى يجب أن يتيقن من أنّ الله سيوفي بوعده بالنسبة إلى ما يترتب على الانفاق في سبيل الله إلى النتائج المادية والمعنوية ، فإذا عاش الإنسان بهذه العقيدة ، فلا مجال لأن يتلوث قلبه بالبخل أو يتصف قلبه بالامساك.
يقول الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام «البُخْلُ بِالمَوجُودِ سُوءُ الظَنِّ بِالمَعْبُودِ» (١).
أي أنّ الإنسان يسيء الظن بما وعد الله تعالى من الثواب على الانفاق والبذل في سبيله.
وفي حديث آخر عن الإمام الصادق عليهالسلام أنّه قال : «ان كانَ الخَلَفُ مِنَ اللهِ عزوجل حَقّاً فَالبُخْلُ لِما ذَا» (٢).
ونقرأ في كتاب «فقه الرضا» «ايّاكُمْ وَالبُخْلَ فَانَّهَا عَاهَةٌ لا تَكُونُ في حُر وَلا مُؤمِنٍ انَّها خِلافُ الإيمانِ» (٣).
وورد في الحديث القدسي عن رسول الله تعالى صلىاللهعليهوآله يقول «يَا عَبدِي اتَبْخَلُّني ام تَتَّهِمُني أَم تَظُنُّ انّي عَاجِزٌ غَيرُ قَادِرٍ عَلَى اثَابَتِكَ» (٤).
أجل ، إن الأحرار والمؤمنين والّذين يؤمنون بوعد الله تعالى فإنّهم يعيشون الاطمئنان لقدرة الله تعالى على جميع أنواع الثواب ، فلا تهتز لهم يد في عملية الانفاق في سبيل الله ، ولا يجد البخل إلى أنفسهم سبيلاً ، بل يتحركون دائماً في خطّ الانفاق والجود على عباد الله من الفقراء والمساكين والمحتاجين ولا يطلبون الأجر إلّا ممن هو قادر على كلّ شيء وكريم بذاته وعليم بحال عباده.
ومن العلائم الاخرى للبخل هي الاعتذار بالأعذار المختلفة لتبرير الامساك ومنع البذل للآخرين ، البخلاء يتحركون دائماً في عملية التغطية على هذه الرذيلة الأخلاقية المترسخة
__________________
١ ـ غرر الحكم ، ح ١٢٥٨.
٢ ـ بحار الأنوار ، ج ٧٠ ، ص ٣٠٠.
٣ ـ بحار الأنوار ، ج ٧٥ ، ص ٣٤٦.
٤ ـ بحار الأنوار ، ج ٩٣ ، ص ١٠.
في أنفسهم من موقع التذرع بالأعذار الواهية بل أنّهم يخدعون أنفسهم أيضاً بمثل هذه الأعذار ، وعلى سبيل المثال من كان لديه مالٌ كثير ولكنه غير مستعد للانفاق منه أو إقراض الغير فإنه يتمسك في هذا المنع بالأعذار من قبيل انه يحتمل انني سأواجه مشكلة احتاج فيها إلى هذا المال ، أو يحتمل أن يقع ابني مريضاً على الفراش ، أو من المحتمل أن يرد عليّ بعض الضيوف ، أو أنّ المستقبل الاقتصادي للسوق يتجه إلى الكساد وأمثال ذلك.
يقول الإمام علي ابن أبي طالب عليهالسلام في هذا الصدد «الْبَخِيلُ مُتَحَجِّجٌ بِالمَعاذيرِ وَالتَّعاليلِ» (١).
ويقول في مكان آخر «كَثْرَةُ العِلَلِ آيَةُ البُخْلِ» (٢).
فمن العلائم الاخرى للشخص البخيل هي ستر النعم والمواهب الإلهية بحجج وذرائع مختلفة عن أنظار الناس لكيلا يطلب الناس منه شيئاً منها ، وبالطبع فإنّ هذه الحالة في الكثير من الأوقات تلبس لباس المنطق والدليل من قبيل الخوف من الحسد أو الخوف من الأخطار غير المتوقعة وأمثال ذلك.
العلامة الاخرى للبخل هي انه عند ما يواجه الأمر الواقع وينفق شيئاً في سبيل الله فإنه يجد في نفسه ألماً وحزناً كبيراً وكأنه قد فقد شيئاً عزيزاً عليه أو أحد أحبته.
آثار ونتائج البخل :
إن من بين الصفات الذميمة والرذائل الأخلاقية قلما نجد صفة من الصفات تورث الإنسان مشاكل ومصاعب كالبخل بما له من افرازات سلبية كبيرة في حركة الحياة والمجتمع ، ومن جملة ذلك فان البخيل بالرغم من سعيه لحفظ أمواله وثروته فإنه يتنازل ويفقد الكثير من شخصيته وحرمته بين الناس ، وفي هذا الصدد نجد أنّ الروايات الإسلامية
__________________
١ ـ غرر الحكم ، ح ١٢٧٥.
٢ ـ بحار الأنوار ، ج ٧٤ ، ص ٢٠٩.
قد أشارت إلى هذا المعنى على نحو الاجمال ومنها :
١ ـ يقول الإمام علي عليهالسلام «الْبَخيلُ يَسْمَحُ مِنْ عِرْضِهِ بِاكْثَرِ مِمَّا امْسَكَ مِنْ عَرَضِهِ» (١).
٢ ـ إن البخيل سوف يفقد باستمرار أصدقائه ورفاقه وبالتالي يصبح وحيداً غريباً أمام المشكلات الكبيرة الّتي تفرزها تحديات الواقع الصعب ، وفي ذلك يقول أمير المؤمنين عليهالسلام «لَيْسَ لِبَخيلٍ حَبيبٌ» (٢) ؛ وعلى فرض انه كان له صديق لمدّة قصيرة من الزمان فإنّ «البخل» يتسبب في الحاق الذلّة لأصدقائه والعزّة لأعدائه كما يقول أمير المؤمنين عليهالسلام «الَبُخْلُ (البَخيلُ) يُذِلُّ مُصاحِبَهُ وَيُعِزُّ مُجانِبَهُ» (٣).
٣ ـ إن «البخيل» يوقع نفسه في التعب والضنك دائماً ، وفي نفس الوقت فإنّ ورثته هم المستفيدون من عمله وتعبه ، فهو في الدنيا يتعب نفسه في جمع الأموال ، وفي الآخرة يجد نفسه مسؤولاً عنها كما يقول أمير المؤمنين عليهالسلام «الْبَخيلُ خَازِنٌ لِوَرَثَتِهِ» (٤) الورثة الّذين قد لا ينفقون من أمواله درهماً في سبيل الله وفي سبيل بذل الخيرات والمثوبات له.
٤ ـ «البخيل» يعيش عيشة الفقراء لأن البخل عند ما يشتد على الإنسان فإنه يبخل حتّى على نفسه ، وبذلك لا يجد السعادة والحياة الطيبة والمريحة لأنّه يعيش التفكير الدائم في كيفية حفظ أمواله وزيادتها ، وأحياناً تعرض عليه حالات نفسانية سلبية من قبيل سوء الظن الشديد بمن يحيط به ، مثلاً يتصور أنّ الناس ينظرون إليه بعين الطمع ويحسدونه على ما لديه من الأموال والثروات بل ويعادونه أيضاً ، وفي الأحاديث الإسلامية نجد أشارات جميلة إلى هذه المسألة ، ومن ذلك ما ورد عن أمير المؤمنين عليهالسلام أنّه قال : «عَجِبْتُ لِشَقِىَ الْبَخيلِ يَتَعَجَّلُ الفَقْرَ الّذي مِنْهُ هَرَبَ وَيَفُوْتُهُ الْغِنَي الّذي ايّاهُ طَلَبَ فَيَعيشُ في الدُّنيا عَيشَ الفُقَراءِ وَيُحاسَبُ فِي الآخِرَةِ حِسابَ الاغنياءِ» (٥).
__________________
١ ـ شرح غرر الحكم ، ج ٢ ص ١٣٠ ، ح ٢٠٨٤.
٢ ـ المصدر السابق ، ج ٥ ، ص ٧٨.
٣ ـ المصدر السابق ، ج ١ ، ص ٣٧٠ ، ح ١٤٠٩.
٤ ـ شرح غرر الحكم ، ج ١ ، ص ١٢٧ ، ح ٤٦٤.
٥ ـ شرح غرر الحكم ، ج ٤ ، ص ٣٤٦ ، ح ٦٢٨٠.
وفي حديثٍ آخر عن رسول الله صلىاللهعليهوآله أنّه قال : «اقَلُّ النّاسِ راحَةً الْبَخيلُ» (١).
٥ ـ «البخل» يوجب سوء الشهرة والسمعة ويؤدي إلى تهكم الناس ولعنهم لهذا الشخص البخيل كما قال أمير المؤمنين عليهالسلام «بِالْبُخْلِ تَكْثُرُ المَسَبَّةَ» (٢).
٦ ـ «البخل» جامعٌ للكثير من الأخلاق الرذيلة والصفات الذميمة ويعتبر مصدراً للكثير من الرذائل الأخلاقيه من قبيل سوء الظن ، الحسد ، الخوف ، الجبن ، سوء النيّة وتلوث الباطن وقساوة القلب وما إلى ذلك ، يقول أمير المؤمنين عليهالسلام في هذا الصدد «النَّظَرُ الَى البَخيلِ يُقْسِيَ الْقَلْبَ» (٣).
وورد حديث آخر جامع لمساوىء البخل ، يقول أمير المؤمنين عليهالسلام «الْبُخْلُ جَامِعٌ لِمَساوِي العُيوبِ وَهُوَ زِمامٌ يُقادُ بِهِ الَىَ كُلِّ سُوءٍ» (٤).
درجات البخل :
إن حال «البخل» كحال سائر الصفات الرذيلة في أنّ له درجات ومراتب ، وبعض هذه المراتب قد تكون خفية إلى درجة تخفى حتّى على الشخص نفسه وتخفى على الآخرين أيضاً ، وهناك بعض المراتب إلى درجة من الوضوح بحيث إن كلّ إنسان يدركها حتّى الأطفال.
بعض الناس يبخلون بأموالهم فحسب أي أنّهم غير مستعدين بأن ينتفع الآخرون بأموالهم بأي مقدارٍ كان ، والبعض الآخر يتجاوز هذا الحدّ فيبخل بأموال الناس أيضاً ، أي انه لو رأى أنّ شخصاً يقوم بالبذل والانفاق على الآخرين فإنه يتألم بذلك ، وبعض آخر يتجاوز هذه المرحلة أيضاً فكلما رأى كرماً من الناس حتّى على نفسه فإنه يتألم بذلك وهذا أعجب أشكال البخل.
__________________
١ ـ بحار الأنوار ، ج ٧٠ ، ص ٣٠٠.
٢ ـ شرح غرر الحكم ، ج ٣ ، ص ٢٠٠ ، ح ٤١٩٥.
٣ ـ بحار الأنوار ، ج ٧٥ ، ص ٥٣.
٤ ـ بحار الأنوار ، ج ٧٠ ، ص ٣٠٧.