مواهب الرحمن في تفسير القرآن - ج ٤

آية الله السيّد عبد الأعلى السبزواري

مواهب الرحمن في تفسير القرآن - ج ٤

المؤلف:

آية الله السيّد عبد الأعلى السبزواري


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: مؤسسة أهل البيت (ع)
الطبعة: ٢
الصفحات: ٥١٦

إبطال الاجتماع باستيلاء الفساد والشر دائما ولا يمكن دفعه بوجه من الوجوه ، وهذا خلاف الحكمة.

فالدفع والغلبة من فطريات كل ذي شعور وعليهما يتحقق الاجتماع الإنساني وهما يوقفان الفساد عند الأفراد وهذا من أهم القوانين التي بينها القرآن الكريم في النظام الاجتماعي للإنسان.

ثم إنّ الدفع والغلبة لهما مصاديق مختلفة فقد يتحقق كلّ منهما بغلبة المؤمن على الكافر المفسد كما في مورد الآية المباركة ، وقد تتحقق بدفع الله العذاب عن الأشرار والفجار بسبب الأبرار وفي ذلك وردت روايات خاصة عن نبينا الأعظم (صلى‌الله‌عليه‌وآله) ففي الحديث «إنّ الله يصلح ـ بصلاح الرجل المسلم ـ ولده وولد ولده ، وأهل دويرته ودويرات حوله ، ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم» وربما يتحقق بدفع الظالم بالظالم وتضعيف شوكته ليستعد المصلح ويتمكن من قهره والغلبة عليه. وربما يكون من إلقاء الله تعالى الخوف في نفوس المفسدين من صولة القوة وثورة النزاع وفوز الخصوم فيكون رادعا نوعيا في وقف الفساد وكبح جماح المفسد من الطغيان.

ويمكن تعميم دفع الله الناس بعضهم ببعض بمطلق الإرشاد إلى الحق سواء كان بالقول أو العمل أو العلم ، ويشمل جميع أنحاء الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر مع تحقق الشرائط ، كلّ ذلك صحيح ولا بأس به بعد انطباق الآية المباركة عليه.

قوله تعالى : (وَلكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ).

أي : أنّ دفع الفساد في الأرض بدفع الناس بعضهم ببعض تفضل من الله تعالى ، والله ذو فضل على الخلق لأنّ في تركه مفسدة عظيمة وإخلالا بالحكمة وإبطالا للاجتماع كما عرفت.

٢٥٢ ـ قوله تعالى : (تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ).

التلاوة : عبارة عن القراءة المتتابعة فكلّ تلاوة قراءة ولا عكس.

١٦١

أي : أنّ تلك الحوادث التي وقعت في القرون الماضية وما حكاه الله تعالى في هذه الآيات من إحيائه جلّت عظمته الموتى ، وسؤال الملإ من بني إسرائيل من نبيهم ما سألوه في أمر الملك والقتال مع الأعداء وابتلائهم بما قال لهم نبيهم ، وصيرورة طالوت ملكا عليهم وظهور التابوت وودائع النبوة وغلبة داود على جالوت ، وغلبة الفئة القليلة على الفئة الكثيرة ، وجعل الله داود ملكا وإعطائه الحكمة والعلم كلّ ذلك علامات علم الله وحكمته وقدرته تلاها للنبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله) بالحق لتكون دليلا على نبوته ورسالته وإنّ الإحاطة بها من الأمي الذي لم يكن مرتبطا مع أحد من أهل الكتاب مستحيلة عادة إلا بوحي من السّماء ولا ينزل وحي السّماء إلا على الرسل والأنبياء.

وقوله تعالى : (وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) في مقام التعليل لقوله تعالى : (نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِ). كما أنّ قوله تعالى : (بِالْحَقِ) يبيّن معنى تلاوته جلّ شأنه.

يعني : إنّ تلك التلاوة حق وصدق لا مرية فيها فتكون تلاوته عزوجل بذاتها برهانا متقنا على حقية نبيه الأعظم (صلى‌الله‌عليه‌وآله) ، لأنّ الممكن لا يصل إلى حد الواجب بالذات وما من شؤونه إلا بنحو الإشارة. كما يقول أحدنا (أنا) مشيرا إلى نفسه وهو لا يعلم نفسه إلا بهذه الإشارة بل جميع العلماء مع نهاية جهدهم لم يحيطوا بها ، فإذا كان هذا حال الممكن المحتاج فكيف بالواجب الغني بالذات ، ويشهد لما قلناه كثير من الأدلة العقلية والنقلية تقدم بعضها ويأتي بعضها الآخر.

ولو عبّرنا عن ذلك بتجلّي الحق لنبيه الأعظم (صلى‌الله‌عليه‌وآله) لا بأس به فإنّ تجلياته المباركة لا تختص بجهة دون أخرى فهو كما يريد ويشاء.

ثم إنّ ذكر رسالة نبينا الأعظم (صلى‌الله‌عليه‌وآله) في آخر الآيات المتقدمة لبيان أنّ العلّة الغائية مقدمة في العلم وإن كانت متأخرة في الوجود الخارجي ، ويكون توطئة لذكر الرسل في الآية التالية ، وللإشارة إلى جلالة وعظمة رسالة نبينا الأعظم (صلى‌الله‌عليه‌وآله).

١٦٢

بحوث المقام

بحث دلالي

تدل الآيات الشريفة على أمور :

الأول : يستفاد من قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى) أنّ بني إسرائيل لم تنفعهم المواعظ والآيات التي كانت فيهم فاضطروا إلى الالتماس من نبيّهم أن يرسل إليهم من يجري فيهم القوة القضائية.

الثاني : يدل قوله تعالى : (وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا) على أنّ الإخراج من الديار والأهل من الفساد الذي يحكم العقل والشرع بلزوم المدافعة عنه ، وقطع أصله وأساسه.

الثالث : يستفاد من قوله تعالى : (ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ) أنّ القتال في سبيله تعالى لا بد أن يكون مع ملك مبعوث من قبل الله تعالى بواسطة نبيّ أو وصيّ نبيّ منصوب من قبله بحيث ينتهي إلى الله تعالى.

الرابع : أنّ قوله تعالى : (وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) يدل على انطباق الظلم على من تولّى عن أوامر الله تعالى وأحكامه المقدّسة بلا عذر ، والظلم يوجب

١٦٣

استحقاق العقاب عقلا.

الخامس : يمكن أن يكون عدم ذكر النبيّ الذي طلبوا منه أن يبعث لهم ملكا لأجل أنّه من الأنبياء الذين كانت مهمتهم شرح التوراة وبيانها لبني إسرائيل ، كما أنّ علماء أمة سيد الأنبياء (صلى‌الله‌عليه‌وآله) شأنهم بيان ما يستفيدون من القرآن الكريم والسنة الشريفة للأمة.

السادس : يستفاد من قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) أنّ الملك الذي به تستقيم الأمور وتنظّم به البلاد ويسود العدل والوئام ويقطع به دابر الأعداء وذوي الآثام إنّما يكون بنصب من الله تعالى وفي غيره يكون ملكا ظاهريا لا يتحقق منه الكمال المطلوب ، ويشترط فيه العلم والحكمة والشجاعة أحدهما مفيد في تنظيم النظام والتدبير بين الأنام والآخر في بسط العدل والأمان وإذلال الأعداء والكفار.

السابع : يدل قوله تعالى : (تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ) على أهمية التابوت وعظمته لأنّه لا يليق لكلّ أحد أن يلمسه إلا من كان طاهرا من الأقذار المعنوية والظاهرية ، كما أنّ قوله تعالى : (فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) يدل على أنّ سبب نصرتهم على أعدائهم هو التابوت الذي حلّت فيه السكينة التي أوجبت شد قلوبهم وتمسكهم بمبادئهم.

الثامن : يستفاد من قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) أنّ الامتحان لا بد منه في تمييز المستقيم عن غيره فإنّ مقام القتال والجهاد شديد وتختلف درجاته حسب اختلاف استعداد الأفراد والآية المباركة تدل على ذلك أيضا.

التاسع : يدل قوله تعالى : (قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ) على أنّ ظنّ ملاقاة الله تعالى يوجب سكون النفس واطمينانها وتحقير ما يصيب الإنسان في جنب الله تعالى وأنّ الملاقاة هي الغاية القصوى والهدف الأسمى فلا يبالي بما يبتلى به لأجل تحصيل تلك الغاية فلا يهتم لكثرة الأعداء وشدتهم وقوتهم أية أهميّة كما حكى تعالى عنهم

١٦٤

بقوله جل شأنه : (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً).

العاشر : يشمل قوله تعالى : (وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ) كلّ ما يشاء داود وأراده في امور الدين والدنيا من دون اختصاص بشيء خاص ، ولذا ورد في جملة من النصوص : «إذا ظهرت دولة الحق يحكم فيها بحكم داود ولا يسئل الناس البينة» ولعلّ ذلك لشمول حكم داود لجميع متطلبات الحياة ، ولغلبة الصدق عليهم وصفاء قلوبهم لا يحتاج إلى البينة ، ويستفاد ذلك من الآيات المباركة الواردة في شأن داود كما يأتي إن شاء الله تعالى.

الحادي عشر : الفرق بين الحكمة والعلم كما في قوله تعالى : (وَآتاهُ اللهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ) أنّ الأولى في كليات الأمور ، والثاني في الخصوصيات والجزئيات التي لا تختص بعصر دون آخر.

الثاني عشر : عن بعض المفسرين من الجمهور أنّ قوله تعالى : (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ) وما في سياقه من الآيات المباركة يدل على ما اشتهر بين بعض الفلاسفة في العصر الحديث من التنازع في البقاء ثم بقاء الأصلح واستشهد بقوله تعالى : (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ) [الرعد ـ ١٧].

وفيه أنّ الآيات الشريفة ليست في مقام بيان ما ذكره حتّى يصح التمسك بها في مقام الاستدلال والبرهان.

وأما أصل البحث أي : (التنازع في البقاء وبقاء الأصلح) فله وجه سواء لوحظ ذلك بالنسبة إلى قدرة الله تعالى ، أو بالنسبة إلى نظام الطبيعة :

أما الأول ـ فلما أثبتوه في محلّه من قاعدة «إمكان الأشرف فالأشرف» وقد فصّلوا القول في ذلك.

وأما الثاني ـ فلأنّ الدار دار الاستكمال والتعالي والترقي بالتجربة والحس ، فيثبت ذلك كلّه وهذا إجمال ما لا بد في شرحه من تفصيل المقال في محلّ آخر.

١٦٥

الثالث عشر : أنّ ما ورد في الآيات الشريفة هو من القضايا الحقيقية التي لا تختص بأمة دون أخرى ويمكن جريانها في هذه الأمة أيضا.

١٦٦

بحث اجتماعي

قد ثبت بالبراهين العقلية أنّه لا بد لكلّ موجود من سبب يستند وجوده وتحققه إليه فلا يعقل تحقق شيء بلا سبب من غير فرق بين الكليات والجزئيات والجواهر والأعراض والاعتباريات إلا في الواحد الأحد الصمد الذي هو موجود بذاته من ذاته لذاته. وعليه فإنّ الحكومة الظاهرية الحاصلة في هذا العالم لا بد لها من سبب يوجب حدوثها في المجتمع ، وقد اختلفوا فيه على نظريات متعددة ونشير إلى أهمها على سبيل الإيجاز معرضين هنا عن صحتها وسقمها إلى موضع آخر يأتي إن شاء الله تعالى وهي :

الأولى : نظرية الحق الإلهي ـ ويرى أصحاب هذه النظرية أنّ الملك والزعيم منصوب من قبل الإله ، والملوكية منحة إلهية يهبها الرب لمن يشاء ، فلم يكن للشعب والمجتمع اختيار في تعيينه ، ولهذه النظرية جذور تاريخية ، بل كانت معتقد الشعوب السالفة في غابر العصور حيث كان الجمهور يرى أنّ المجتمع يتكوّن من عشائر مختلفة وأصول متعددة متنافرة ومتعادية ولا يمكن دمجها إلا بقوة قاهرة ولا تتيسر هذه القوة إلا إذا كانت من الإله.

الثانية : نظرية الحق الطبيعي أو الانتخاب الطبيعي ـ حيث إنّ الأمة تحتاج إلى الأشخاص الموهوبين فلا بد أن يكون على رأس المجتمع من يكون موهوبا وقادرا على الإدارة والتدبير الأكمل فيكون سبب الحكومة

١٦٧

صلاحية الملك والزعيم وتوفر شرائط الحكومة فيه ، وهذه النظرية حدثت بعد تقدم الإنسانية في الحضارة ، فإنّ الإدارة والحكومة تتطلب العلم بكيفية الإدارة وشؤون الحكم كما تتطلب الشجاعة والإقدام لكبح جماح المعتدين ، وهذان الأمران لا يتوفران في كلّ فرد فمن كان منهم موهوبا فهو الملك والزعيم.

الثالثة : نظرية العقد الاجتماعي ـ التي نادى بها الفيلسوف الفرنسي روسو في عصر النهضة وهذه النظرية حدثت كرد فعل للاستبداد والنظريات السابقة ، ولكن لها جذور تاريخية أيضا فإنّ أصحابها يرون اختيار الشعب للزعيم ولهم أدلة وشواهد يقيمونها على صحة هذه النظرية.

الرابعة : النظرية القائلة بأنّ الحكومة إنّما تنشأ بالقهر والغلبة ولا يخلو عصر من الأعصار عن مثل هذه الحكومة خصوصا في الأقوام البدائية والعصور القديمة وما بعدها.

هذه هي أهم النظريات في الحكومة والإدارة وقد الّفت كتب كثيرة فيها وأقيمت الحجج على صحة كلّ واحدة منها.

ولكن الحق أن يقال : إنّ أصحاب كلّ نظرية من تلك النظريات إن أرادوا منها العلية التامة المنحصرة بحيث يمتنع تخلف المعلول عن العلة فالفرض بعيد في غالب ما ذكروه ، وإن أرادوا بيان مجرد الاقتضاء فإنّ الجميع صادق ، إذ يمكن أن يكون لشيء واحد مقتضيات كثيرة وحيث إنّ العالم الذي نعيش فيه عالم الأسباب وقد أبى الله أن يجري الأمور إلا بأسبابها فلا بد من انتهاء الجميع إلى مشيته وإرادته بنحو القضاء والقدر ، والأديان الإلهية والكتب السماوية تحكم بأنّ السبب هو الله تعالى قال عزوجل : (قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [آل عمران ـ ٢٦] ، وقال تعالى :

(وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللهِ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ) [القصص ـ ٦٨] ، ولكنّ ذلك لا ينافي أن يتحقق ما أراده الله تعالى بسبب من الأسباب الظاهرية. ويدل على ذلك قوله تعالى : (وَزادَهُ بَسْطَةً فِي

١٦٨

الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) حيث إنّ مجرد كونه فردا من الأفراد لم يكن مستحقا للملك الظاهري بل اجتمع فيه بعض الصّفات التي أوجبت استحقاق هذا المنصب.

ومما ذكرنا يعرف أنّ أكثر تلك النظريات ترجع إلى أمر واحد وهو أنّ الزعيم والملك إنّما يكون كذلك إذا اجتمعت فيه الشروط المطلوبة ولكنّهم اختلفوا في الشروط فقد يجعل بعضها اختيار الشعب له ملكا وزعيما ، أو شجاعته وسطوته وقهره الأعداء والاستيلاء على الملك أو غير ذلك هذا بالنسبة إلى الحكومة الظاهرية.

وأما الحكومة الواقعية فلها شأن آخر لا يعلم أحد خصوصياتها إلا الله تعالى قال عزوجل : (اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ) [الأنعام ـ ١٢٤].

١٦٩

بحث تاريخي

ذكر سبحانه وتعالى بعض ما جرى في بني إسرائيل في الآيات الشريفة المتقدمة وقد ذكرها جل شأنه في القرآن للاعتبار منها والعمل بما ورد فيها من الحقائق إذا عرض علينا ما يماثل تلك الحوادث.

وقد بيّن سبحانه وتعالى حقيقة تلك القصص والصحيح منها وأعرض عزوجل عما ورد في التوراة وغيرها وهو يدل على وقوع التحريف فيها وعدم صحتها عقلا.

وقد ذكر العلماء والمفسرون في تفسير هذه الآيات أمورا لم يقم عليها دليل بل إنّ بعضها ينافي ما ضبط في الكتب التاريخية المعتبرة وقد أشرنا إلى ذلك في التفسير.

ولهذه القصص جذور إسرائيلية توافق ما ورد في العهد القديم في الجملة ، وقد ذكرت القصة في سفر صموئيل الإصحاحات الحادي عشر فما بعد ونحن نذكر ما ورد فيها بإيجاز : «إنّ ناحاش زحف على مدينة يابيش جلعا في شرق الأردن التي كان يقيم فيها فريق من بني إسرائيل فطلبوا منه الأمان على أن يخضعوا له فقبل منهم ذلك بشرط وهو أن يقلع كلّ عين يمنى لهم ليكون ذلك عارا على جميع بني إسرائيل ، أو لأجل الازدراء والاحتقار والاستهانة بهم وقد طلبوا منه مهلة سبعة أيام وأرسلوا إلى إسرائيل بحبر من

١٧٠

أحبارهم وهم يرفعون أصواتهم بالبكاء.

ولما بلغ الخبر صموئيل النبي جمع الناس في الجلجال وأعلنوا هناك تمليك شاءول وذبحوا ذبائح سلامة أمام الرب وفرح الجميع فرحا عظيما ، وقد استنفر شاءول بني إسرائيل فنفروا وكان عددهم ثلاثمائة وثلاثين ألفا فزحف بهم على يابيش وحرب العمونيين حتّى لم يبق منهم اثنان ، ثم تحرّش شاءول بالفلسطينيين».

وورد في الإصحاح الثاني عشر من السفر المزبور : «أنّ أحد قواده وابنه يوناتان ضرب محرس الفلسطينيين في جبع فثاروا وصعدوا إلى بني إسرائيل وكان معهم ثلاثون ألف مركبة وستة آلاف فارس وشعب كالرمل الذي على البحر في الكثرة ونزلوا على نحماس شرقي بيت آون ـ وهي قرية من رام الله ـ فذعر الإسرائيليون في المنطقة والتجأوا إلى المغاور والكهوف والفيافي ومنهم من فر إلى شرق الأردن وسرى الذعر إلى بقية الملك حارب كلّ من كان موله من الأعداء من المؤابين وبين عمون والادوميين وملوك صوبة والفلسطينيين وكان حيثما اتجه ظافرا وضرب عماليق وأنقذ بني إسرائيل من أعدائهم وكانت حربا شديدة على الفلسطينيين أيام شاءول وكان رئيس جنده انير ابن عمه».

وفي الإصحاح الخامس عشر : «أنّ صموئيل أوعز لشاؤول أمر الرب وتعالى وتقدس بضرب عماليق وتحريم كلّ أموالهم وعدم العفو عنهم وقتل كلّ رجل وامرأة وطفل ورضيع وكلّ بقرة وجمل وحمار وغنيمة لأنّ الرب افتقد ما عمله عماليق بإسرائيل فحشد شاءول مأتي ألف رجل وعشرة آلاف من يهوذا وزحف على عماليق وقبض على أجاج ملك عماليق حيّا وحرم جميع الشعب بحد السيف وعفا عن أجاج».

وفي الإصحاح السادس عشر من سفر صموئيل الأول : «أنّ الرب أذهب عن شاءول روحه انتقاما منه لمخالفته لأمره في عماليق وبغته بروح رديئة ـ أي الصرع ـ ونصحه عبيده بدعوة داود لأنّه يجيد الضرب على العود وكان مجرّبا للصراعة فدعاه وأحبه وجعله حامل سلاحه وكان يضرب له على العود فيذهب الروح الردي».

١٧١

وفي الإصحاح السابع عشر : «ثم تجمع الفلسطينيون لأخذ ثارهم وحشد شاءول رجالا وسيره للقائهم وبروز جليات ـ وهو جالوت الذي ورد ذكره في القرآن الكريم ـ الذي كان طوله ستة أذرع وشبر على رأسه خوذة من نحاس وعلى جسمه درع حرشفي وزنه خمسة آلاف شاكل وجرموق نحاسي في رجليه ومزراق نحاسي بين كتفيه وسنان رمحه ستمائة شاكل حديد ونادى إسرائيل بالبراز وقال : إن قدر أحد منكم أن يقتلني يصير الفلسطينيون لكم عبيدا وإن قدرت عليه تصيرون أنتم عبيدا لنا وظلّ يتحداهم أربعين يوما فارتاع شاءول وبنو إسرائيل من التحدّي فتقدم داود إلى شاءول وأبدى استعداده للمبارزة واختبره ـ إلى أن قال ـ ولكن داود رماه من مقلاعه بمحجر فوقع في جبهته فسقط على وجهه وسارع داود وقطع رأس الفارس بسيفه وهرب الفلسطينيون ولحقهم بنو إسرائيل حتّى أبواب عقرون وفتكوا بهم ونهبوا معسكرهم وحمل داود رأس الجبار وأتى به إلى أورشليم».

هذه خلاصة ما ورد في هذه الأسفار من هذا الإصحاح. ولكن الفساد بيّن على كثير منها. والحق ما ورد في الآيات المباركة كما مر وما تضمنته السنة الشريفة.

١٧٢

بحث روائي

في تفسير القمّي عن أبي بصير عن أبي جعفر الباقر (عليه‌السلام) «أنّ بني إسرائيل بعد موت موسى (عليه‌السلام) عملوا المعاصي وغيّروا دين الله ، وعتوا عن أمر ربّهم وكان فيهم نبي يأمرهم وينهاهم فلم يطيعوه. وروي أنّه ارميا النبي (عليه‌السلام) فسلّط الله عليهم جالوت وهو من القبط فأذلّهم وقتل رجالهم وأخرجهم من ديارهم وأموالهم ، واستعبد نساءهم ، ففزعوا إلى نبيهم وقالوا : سل الله أن يبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وكانت النبوة في بني إسرائيل في بيت ، والملك والسلطان في بيت آخر ، ولم يجمع الله النبوة والملك في بيت واحد ، فمن أجل ذلك قالوا لنبيّ لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال لهم نبيهم : (هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا قالُوا وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا) وكان كما قال الله تعالى : (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) فقال لهم نبيهم : (إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً) فغضبوا من ذلك وقالوا : (أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ) وكانت النبوة في ولد لاوي ، والملك في ولد يوسف ، وكان طالوت من ولد بنيامين أخي يوسف لأمه وأبيه ولم يكن من بيت النبوة ولا من بيت المملكة ، فقال لهم نبيهم : (إِنَّ اللهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ) وكان أعظمهم

١٧٣

جسما وكان شجاعا قويّا وكان أعلمهم إلا أنّه كان فقيرا فعابوه بالفقر فقالوا : (لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ) فقال لهم نبيهم : (إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ).

وكان التابوت الذي أنزله الله على موسى فوضعته فيه أمه وألقته في اليمّ وكان في بني إسرائيل معظّما يتبركون به فلما حضر موسى الوفاة وضع فيه الألواح ودرعه وما كان عنده من آيات النبوة وأودعه يوشع وصيه فلم يزل التابوت بينهم حتّى استخفوا به وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات ، فلم يزل بنو إسرائيل في عزّ وشرف ما دام التابوت عندهم ، فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم ، فلما سألوا النبي بعث الله طالوت عليهم ملكا يقاتل معهم فرد الله عليهم التابوت كما قال : (إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ) قال : البقية ذرية الأنبياء».

أقول : في هذه الرواية جهات من البحث :

الأولى : إنّ قوله (عليه‌السلام) : «وروي أنّه أرميا النبي» يمكن أن يحمل على أنّ هذه الرواية كانت منقولة إلى الإمام (عليه‌السلام) من ناقل فنسبه إلى الرواية ، ويمكن أن يحمل لفظ «وروي» على نقل الراوي فتكون رواية معترضة.

الثانية : إنّ قوله (عليه‌السلام) : «وهو من القبط» لا بد أن يحمل على نحو من العناية فإنّ جالوت كان من العمالقة ، كما مر.

الثالثة : قوله (عليه‌السلام) : «وكانت النبوة في بني إسرائيل في بيت والملك والسلطان في بيت آخر» يستفاد منه أنّه كان في بني إسرائيل نبوة وملك يفترق كلّ واحد منهما عن الآخر ، ولكن السّبر للتواريخ يشهد بأنّه لم يكن فيهم ملك وإنّما حدث في طالوت وهو أول ملك فيهم من بني إسرائيل وكان قبله عهد القضاة.

وأمّا قوله تعالى : (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ) [يوسف ـ ١٠١] ، فليس

١٧٤

المراد منه الملك الظاهري ، بل المراد النبوة ، فإنّ يوسف (عليه‌السلام) لم يكن ملكا بل كان عزيز مصر وأميرها. وأما قوله تعالى : (إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً) [المائدة ـ ٢٠] ، فالمراد منه الملك المعنوي باعتبار الإيمان وعناية الله بهم بقرينة صدر الآية وذيلها. مع أنّه لو كان المراد الملك الظاهري لصدق بحدوثه بعد طالوت وهو المتيقن وغيره لم يشهد له تاريخ معتبر.

ويمكن حمل الملوكية في كلام الإمام (عليه‌السلام) على القاضي المدبر للشؤون. ويحتمل أنّهم إنّما اختاروا الملوكية لأنّ السطوة في تلك الأعصار كانت بيد الملك.

الرابعة : قوله (عليه‌السلام) : «إلا أنّه كان فقيرا فعابوه بالفقر» يمكن حمله على الفقر الإضافي بقرينة قوله تعالى : (وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ). وتقدم في التفسير ما يرتبط بذلك.

الخامسة : أنّ قوله (عليه‌السلام) : «وكان التابوت الذي أنزل الله على موسى (عليه‌السلام) فوضعته فيه أمه وألقته في اليمّ» يشهد على صحة ذلك ما ورد في التوراة وبعض الأخبار ، كما يشهد له الاعتبار أيضا.

السادسة : أنّ قوله (عليه‌السلام) : «البقية ذرية الأنبياء» ليس شرحا لما كان في التابوت بل هو كلام مستأنف ، أو يفسر آل موسى وآل هارون.

السابعة : يستفاد من مجموع هذه الرواية أنّ الاستخفاف بالمقدّسات الدينية ومشاعرها يوجب استحقاق العقاب ورفع البركة والأمان من بين الناس.

وفي المجمع عن أبي جعفر (عليه‌السلام) في قوله تعالى : (إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ) هو شموئيل وهو بالعربية إسماعيل».

أقول : تقدم ما يرتبط بذلك في التفسير ، وقلنا : إنّ الصحيح أنّ اشموئيل هو صموئيل وليس إسماعيل وقصور سند الحديث يغنينا عن البحث في متنه.

في تفسير العياشي عن أبي جعفر (عليه‌السلام) في قول الله عزوجل :

١٧٥

(إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً) قال : «لم يكن من سبط النبوة ولا من سبط المملكة».

أقول : تقدم في التفسير ما يرتبط بالحديث.

في الكافي عن هارون بن خارجة عن أبي بصير عن أبي جعفر الباقر (عليه‌السلام) في حديث : «وقال الله تعالى : (إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) فشربوا منه الا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا منهم من اغترف ، ومنهم من لم يشرب فلما برزوا لجالوت قال الذين اغترفوا : (لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ). وقال الذين لم يغترفوا : (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)».

أقول : ورد هذا العدد في روايات كثيرة عن المسلمين. وأما قول الذين لم يغترفوا : (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ) لتمكن قدرة الله في قلوبهم فرأوا العدوّ كالعدم فضلا عن احتمال غلبته عليهم. وأما من قال : (لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ) فلحصر أنظارهم على الأسباب الظاهرية ، وتقدم في التفسير ما يتعلّق به أيضا.

في تفسير العياشي عن أبي جعفر الباقر (عليه‌السلام) في قوله تعالى : (تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ) قال : «كان القليل ستين ألفا».

أقول : اختلفت الأخبار في عددهم ، فالمشهور ما ذكرناه ، وفي رواية أخرى أنّهم عشرة آلاف ، وما تقدم في الرواية هو أكثر العدد الذي ورد فيهم ، ويمكن الجمع بينها بحمل الأقل على المخلصين منهم والبقية على مراتب إيمانهم وخلوصهم.

في تفسير القمي في قوله تعالى : (فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) قال الرضا (عليه‌السلام) : «السكينة : ريح من الجنة لها وجه كوجه الإنسان فكان إذا وضع التابوت بين يدي المسلمين والكفار فإن تقدم التابوت لا يرجع رجل حتّى يقتل أو يغلب ، ومن رجع عن التابوت كفر وقتله الإمام فأوحى الله إلى نبيّهم أنّ جالوت يقتله من يستوي عليه درع موسى ، وهو رجل من ولد لاوي ابن يعقوب اسمه داود بن آسي ـ وكان آسي راعيا وكان له عشرة بنين أصغرهم

١٧٦

داود فلما بعث طالوت إلى بني إسرائيل وجمعهم لحرب جالوت بعث إلى آسي أن أحضر ولدك ، فلما حضروا دعا واحدا واحدا من ولده فألبسه الدّرع درع موسى فمنهم من طال عليه ومنهم من قصر عنه فقال لآسي هل خلفت من ولدك أحدا؟ قال : نعم أصغرهم تركته في الغنم يرعاها فبعث إليه فجاء به فلما دعي أقبل ومعه مقلاع قال فناداه ثلاث صخرات في طريقه قلن : يا داود خذنا فأخذها في مخلاته وكان شديد البطش قويا في بدنه شجاعا فلما جاء إلى طالوت ألبسه درع موسى (عليه‌السلام) فاستوى عليه ففصل طالوت بالجنود وقال نبيهم : يا بني إسرائيل (إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ) في هذه المفازة (فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ) فليس من حزب الله ومن لم يشرب منه فإنّه من حزب الله. (إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ) فلما وردوا النّهر أطلق الله لهم أن يغرف كلّ واحد منهم غرفة بيده (فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ) فالذين شربوا منه كانوا ستين ألفا وهذا امتحان امتحنوا به كما قال الله تعالى».

أقول : الروايات في معنى السكينة مختلفة ، وسيأتي التعرض لبعضها والجامع بينها. وأما نطق الحجر لداود فليس ببعيد لأنّه من الأسرار المعنوية التي وهبها الله تعالى لنبيه داود (عليه‌السلام).

عن يونس بن عبد الرحمن عن أبي الحسن الرضا (عليه‌السلام) قال : «جعلت فداك ما كان تابوت موسى (عليه‌السلام) وكم كان سعته؟ قال (عليه‌السلام) : ثلاثة أذرع في ذراعين قلت ما كان فيه؟ قال : عصا موسى ، والسكينة قلت وما السكينة؟ قال : روح الله يتكلّم كانوا إذا اختلفوا في شيء كلّمهم وأخبرهم».

وفي المجمع قال : «إنّ السكينة التي كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الإنسان عن عليّ (عليه‌السلام).

أقول : المستفاد من مجموع الأخبار الواردة في تفسير السكينة أنّها أمر معنوي من عالم الغيب مؤيد من قبل الله تعالى فيه إدراك وشعور ، ولا ينافي ذلك تصورها بصور مختلفة ، لأنّ ذلك من شأن موجودات عالم الغيب كما أثبتنا ذلك في أحد مباحثنا السابقة ، فجميع الروايات تشير إلى معنى واحد

١٧٧

ـ وهو الأمر المعنوي من عالم الغيب ـ وإن كانت العبارات مختلفة. والمراد من الروح هي روح مخلوقة من الله تعالى.

في الكافي عن أبي جعفر الباقر (عليه‌السلام) في قوله تعالى : (إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ) قال (عليه‌السلام) : «تحمله في صورة البقرة».

أقول : يمكن أن تكون صورة البقرة منقوشة على التابوت ومزخرفة عليه بفعل الناس ترمز إلى شيء عندهم والإمام (عليه‌السلام) ينقل ذلك الموجود الخارجي وإلا فليس ذلك من قبل الله تعالى ، وعلى أي تقدير فلا ربط لصورة البقرة بما في التابوت.

في تفسير العياشي عن محمد الحلبي عن الصادق (عليه‌السلام) قال : «كان داود وأخوة له أربعة ومعهم أبوهم شيخ كبير وتخلف داود في غنم لأبيه ففصل طالوت بالجنود فدعا أبوه داود وهو أصغرهم ، فقال : يا بني اذهب إلى إخوتك بهذا الذي قد صنعاه لهم يتقوّون به على عدوّهم وكان رجلا قصيرا أزرق قليل الشعر طاهر القلب ، فخرج وقد تقارب القوم بعضهم من بعض. فذكر عن أبي بصير قال سمعته يقول : فمر داود على حجر فقال الحجر : يا داود خذني فاقتل بي جالوت فإنّي إنّما خلقت لقتله فأخذه فوضعه في مخلاته التي تكون فيها حجارته التي كان يرمي بها عن غنمه بمقذافه فلما دخل العسكر سمعهم يتعظمون أمر جالوت ، فقال لهم داود : ما تعظمون من أمره فو الله لئن عاينته لأقتلنّه فتحدثوا بخبره حتّى ادخل على طالوت.

فقال : يا فتى وما عندك من القوة وما جربت من نفسك؟ قال : كان الأسد يعدو على الشاة من غنمي فأدركه فآخذه برأسه فأفك لحييه فآخذها من فيه. قال : ادع لي بدرع سابغة. قال : فأتي بدرع فقذفها في عنقه فتملأ حتّى راع طالوت ومن حضره من بني إسرائيل ، فقال طالوت : والله لعسى الله أن يقتله به. قال : فلما أن أصبحوا ورجعوا إلى طالوت والتقى الناس. قال داود : أروني جالوت فلما رآه أخذ الحجر فجعله في مقذافه فرماه فصك به عينيه فدمغه ونكس عن دابته. وقال الناس : قتل داود جالوت ، وملكه الناس حتّى

١٧٨

لم يكن يسمع لطالوت ذكر واجتمعت بنو إسرائيل على داود ، وأنزل الله عليه الزبور وعلمه صنعة الحديد فلينه له ، وأمر الجبال والطير يسبحن معه. قال : ولم يعط على أحد مثل صوته فأقام داود في بني إسرائيل مستخفيا واعطي قوة في عبادته».

أقول : يمكن أن يكون تكلّم الحجر بإيجاد كلام من الله تعالى فيه ليكون تسكينا لقلب داود ، وهو نحو معجزة كما أوجده تعالى في شجرة الطور لموسى (عليه‌السلام) قال تعالى : (فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) [القصص ـ ٣٠]. وكالحصى التي نطقت في كفّ نبينا الأعظم (صلى‌الله‌عليه‌وآله) وذلك كلّه يسير في قدرته الكاملة التامة.

وأما قوة داود واستواء الدرع عليه وقتله جالوت فإنّها كلّها من الأسرار المعنوية التي وهبها الله تعالى لرسوله داود ، وكثير مما ورد في هذا الحديث مذكور في التوراة أيضا.

وعن نبينا الأعظم (صلى‌الله‌عليه‌وآله) كما عن الثعلبي : «إنّ الله يدفع العذاب بمن يصلّي من أمتي عمّن لا يصلّي ، وبمن يزكّي عمّن لا يزكّي وبمن يصوم عمّن لا يصوم وبمن يحج عمّن لا يحج وبمن يجاهد عمّن لا يجاهد ، ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما أنظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله) : (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ)».

وقريب منه ما عن الصادق (عليه‌السلام) كما في تفسير القمي.

أقول : هذا من باب التطبيق وبيان أنّ دفع الله الناس بعضهم ببعض أعم من الغلبة الظاهرية الجسمانية والروحانية المعنوية ، وقد تقدم في التفسير بيان ذلك.

في ربيع الأبرار للزمخشري عن ابن عمر قال : «سمعت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله) يقول : إنّ الله ليدفع بالمسلم الصالح نحو مائة ألف بيت

١٧٩

من جيرانه البلاء ثم قرأ : (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ).

أقول : تقدم في الحديث السابق ما يرتبط بهذا الخبر أيضا.

١٨٠