الصلاة خير من النوم شرعة أم بدعة

الأذان (١) ، فماذا يعني فعلهم هذا ؟ وعلى أيّ شيء يدل ؟ ألا يدلّ على أنّ الأمر أكبر مما يقولونه ويفسرونه في معنى الخيرية بين « الصلاة » و « النوم » ؟

باعتقادنا أنّ هناك ترابطاً عقائدياً كبيراً بين عقيدة الولاية و « حي على خير العمل » ، وبين حكومات « الخلافة الانتخابية » و « الصلاة خير من النوم » .

أما عند الشيعة الإمامية فالأمر واضح كما ورد في أخبارنا المعتبرة من أنها تعني الولاية ، لكنّ ما ينبغي التأكيد عليه وإماطة اللثام عنه هو غفلة أبناء العامة عن بيان البعد العقائدي لجملة « حي على خير العمل » وجملة « الصلاة خير من النوم » مكتفين في تسليط الضوء على أنّ الثاني شرع لإيقاظ النائمين وتنبيه الغافلين ولم يشيروا إلى الدوافع العقائدية التي حدت بعمر بن الخطاب وغيره للإصرار على رفع الحيعلة الثالثة .

وعليه فالبحث في « الصلاة خير من النوم » أو « حي على خير العمل » لا يقتصر على البعد الفقهي الخلافي ، بل فيه الإشارة إلى تأسيس اتجاه خاص بالخلفاء يقابل مدرسة أهل البيت ، وهذا ما تفرضه تداعيات الصراع بين النهجين وهو ما نصطلح عليه هنا ؛ بـ « الوضع » بعد « الرفع » ، فغالباً ما يُستعاض عن الشرع الصحيح بما هو بدعة ، وقد جاء هذا صريحاً في كلام ابن عباس الذي قال : تركوا السنة من بغض عليّ (٢) .

______________________

(١) الخطط للمقريزي ٢ : ٢٧١ ، وفيه : وقرا أبو علي العباسي سجلاً فيه بترك « حي على خير العمل » في الأذان وأن يقال في صلاة الصبح « الصلاة خير من النوم » ، وفي النجوم الزاهرة ٤ : ٢٢٢ ، ٥ : ٥٩ ، وغير الأذان وجعل مكان « حي على خير العمل » « الصلاة خير من النوم » ، الكامل ٨ : ٥٩ ، حوادث سنة ٤٤٣ ، وفي ٨ : ٧٩ ، ١٠٧ ، حوادث سنة ٤٦٢ ، المنتظم ١٥ : ٣٣١ ، تاريخ أبي الفداء ٢ : ١٧٠ ، تاريخ الإسلام ٣٠ : ٩ ، البداية والنهاية ١٢ : ٧٣ ، السيره الحلبية ٢ : ٣٠٥ .

(٢) الأحاديث المختارة ١٠ : ٣٧٨ / ح ٤٠٣ ، المستدرك على الصحيحين ١ : ٦٣٦ / ح ١٧٠٦ ، قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخيين ولم يخرجاه .

كما جاء هذا المفهوم في كلام عمر بن الخطاب والذي ذكره سعد التفتازاني (ت ٧٩٣ هـ) في شرح المقاصد في علم الكلام وفي حاشيته على شرح العضد ، وكذا القوشجي (ت ٧٨٩ هـ) في شرح التجريد في مبحث الإمامة ، حيث قالوا :

« إنّ عمر بن الخطاب خطب الناس وقال : أيّها الناس ، ثلاث كُنَّ على عهد رسول الله أنا أنهى عنهنّ وأحرمهن وأعاقب عليهنّ ، وهي : متعة النساء ومتعة الحجّ وحيّ على خير العمل » (١) .

فما يعني هذا التقارن والترابط ، ولماذا نرى أنّ الذي يدّعي شرعية « الصلاة خير من النوم » لا يقول بوجود النص على إمامة عليّ بن أبي طالب ، ومن يقول بـ « حيّ على خير العمل » يرى النصّ على ولاية عليّ بن أبي طالب وعصمته ؟

وعلى أيّ شيء يدلّ قول الإمام الصادق « ليس منا من لم يؤمن بكرَّتنا ، ويستحلَّ متعتنا » (٢) أو قوله : « من لم يستيقن أن واحدة من الوضوء تجزيه لم يؤجر على الثنتين » (٣) .

هل صدرت هذه الأقوال من قبلهم عليهم‌السلام للوقوف أمام ما سنّه الخلفاء من الأمور الباطلة وسعيهم لإماتة السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله ؟

بل لماذا تتوجّه أصابع الاتّهام إلى عمر بن الخطاب على وجه الخصوص ؟

______________________

(١) شرح المقاصد ٢ : ٢٩٤ .

(٢) من لا يحضره الفقيه ٣ : ٤٥٨ / ح ٤٥٨٣ ، وعنه في وسائل الشيعة ٢١ : ٨ ، باب اباحة المتعة / ح ١٠ ، وفيه : ولم يستحل متعتنا ، وكذا في مستدرك الوسائل ١٤ : ٤٥١ ، باب اباحة المتعة / ح ٤ ، رواه عن الهداية للصدوق : ٢٦٦ .

(٣) الاستبصار ١ : ٧١ / ح ٢١٨ ، تهذيب الأحكام ١ : ٨١ / ح ٢١٣ ، وسائل الشيعة ١ : ٤٣٦ ، باب اجزاء الغرفة الواحدة في الوضوء وحكم الثانية والثالثة / ح ٤ .

عمر وموضوع الإمامة في الأذان

جاء في « علل الشرائع » عن عكرمة ، قال : قلت لابن عباس : أخبرني لأيّ شيء حذف من الأذان « حيّ على خير العمل » ؟ قال : أراد عمر بذلك ألّا يتّكل الناس على الصلاة ويَدَعُوا الجهاد فلذلك حذفها من الأذان (١) .

وفي كتاب الأحكام ـ من كتب الزيدية ـ قال يحيى بن الحسين : وقد صحّ لنا أنّ « حيّ على خير العمل » كانت على عهد رسول الله يؤذّن بها ولم تطرح إلّا في زمن عمر بن الخطاب فإنّه أمر بطرحها وقال : أخاف أن يتّكل الناس عليها وأمر باثبات « الصلاة خير من النوم » مكانها (٢) .

وعن الإمام الباقر عليه‌السلام عن أبيه عليّ بن الحسين أنّه قال : كانت في الأذان الأول فأمرهم عمر فكفّوا عنها مخافة أن يتثبط الناس عن الجهاد ويتّكلوا على الصلاة (٣) .

وعن الإمام زيد بن عليّ انّه قال : ممّا نقم المسلمون على عمر أنّه نحّى من النداء في الأذان « حيّ على خير العمل » ، وقد بَلَغَ العلماءَ أنّه كان يؤذّن بها لرسول الله حتّى قبضه الله عزّ وجلّ ، وكان يؤذن بها لأبي بكر حتّى مات ، وطرفاً من ولاية عمر حتّى نهى عنها (٤) .

وعن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام : كان الأذان بحيّ على خير العمل على عهد

______________________

(١) علل الشرائع للصدوق ٢ : ٣٦٨ الباب ٨٩ نوادر علل الصلاة / ح ٣ .

(٢) الاحكام ليحيى بن الحسين ١ : ٨٤ .

(٣) الأذان بحي على خير العمل للعلوي : ٧٩ / ح ٨٤ .

(٤) الأذان بحيّ على خير العمل للعلوي : ٢٩ وانظر هامش مسند زيد : ٩٣ .

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبه أُمروا في أيّام أبي بكر ، وصدراً من أيّام عمر ، ثمّ أمر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والإقامة ، فقيل له في ذلك ، فقال : إذا سمع الناس أنّ الصلاة خير العمل تهاونوا بالجهاد وتخلّفوا عنه ، وروينا مثل ذلك عن جعفر بن محمّد ، والعامّة تروى مثل هذا (١) .

وقد روى الصدوق في علل الشرائع بسنده عن ابن أبي عمير أنّه سأل أبا الحسن الكاظم عليه‌السلام عن سبب ترك « حيّ على خير العمل » فقال : أمّا العلّة الظاهرة فلئلّا يدع الناس الجهاد اتّكالاً على الصلاة ، وأمّا الباطنة فإن خير العمل الولاية ، فأراد [ عمر ] من أمره بترك حيّ على خير العمل من الأذان أن لا يقع حثّ عليها ودعاءٌ إليها (٢) .

وقال ابن أبي عبيد : « إنّما أسقط « حيّ على خير العمل » من نهى عن المتعتين ، وعن بيع أمّهات الأولاد ، خشية أن يتّكل الناس بزعمه على الصلاة ويَدَعُوا الجهاد قال : وقد رُوي أنّه نهى عن ذلك كلّه في مقام واحد » (٣) .

وقال العلّامة الشرفي (ت ١٠٥٥ هـ) من علماء الزيدية : وعلى الجملة فهو ـ أي الأذان بحيّ على خير العمل ـ إجماع أهل البيت وانّما قطعه عمر (٤) .

______________________

(١) دعائم الإسلام ١ : ١٤٢ ، وعنه في بحار الأنوار ٨١ : ١٥٦ / ح ٥٤ ، وفي كتاب الإيضاح للقاضي نعمان (ت ٣٦٣ هـ) فقد ثبت انّه أذن بها على عهد رسول الله حتّى توفّاه الله وأنّ عمر قطعه ...

(٢) علل الشرائع ٢ : ٣٦٨ ، باب ٨٩ من نوادر علل الصلاة / ح ٤ وعنه في بحار الأنوار ٨١ : ١٤٠ باب معنى الأذان / ح ٣٤ .

(٣) البحر الزخار الجامع لمذهب علماء الأمصار ٢ : ١٩٢ ، ذكرى الشيعة ٣ : ٢١٥ ، وانظر شرح الأزهار ١ : ٢٢٣ ، شرح العضدي على المختصر الأصولي لابن الحاجب بحاشية السعد التفتازاني ٢ : ٤١ ـ ٤٢ .

(٤) ضياء ذوي الأبصار مخطوط ١ : ٦١ .

وفي المنتخب من كتب الزيدية : وأمّا « حيّ على خير العمل » فلم تزل على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حتّى قبضه الله ، وفي عهد أبي بكر حتّى مات ، وإنّما تركها عمر وأمر بذلك فقيل له : لم تركتها ؟ فقال : لئلا يتّكل الناس عليها ويتركوا الجهاد (١) .

فنتساءل لِمَ قطعها ورفعها عمر من الأذان ؟ وهل يصحّ ما علّله في هذا الأمر ؟ وهو خوف الاتّكال عليها وتقاعس الناس عن الجهاد .

الجواب : كلا فإنّ التعليل عليل ، لأنّ الجهاد والغزوات والحروب كانت أعظم وأكبر على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهي أدعى إلى حذف الحيعلة الثالثة من قِبَلِ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلماذا لم يحذفها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وحذفها عمر ؟

وإنّ تعليل عمر يشبه ما علّله عثمان في إتمام الصلاة بمنى وأنّه يخاف أن يظنّ الناس أنّ صلاة القصر هي المفروضة ، فأجابه الصحابة بأنّ النبيّ كان يقصر الصلاة وينبّه على أنّ ذلك مخصوص بمنى .

فلو صحّ تعليل عمر لكان يمكنه أن يقرّ الحيعلة الثالثة وينبّه المسلمين على ضرورة الجهاد كما كان رسول الله يفعل ذلك ، هذا أوّلا .

وثانياً : لو قبلنا التعليل السابق تنزّلا لصحّت مشروعيّة الحذف لفترة معيّنة لا أن يكون تشريعاً حتّى زماننا الحاضر .

______________________

(١) حي على خير العمل : ٣٦ ، عن كتاب المنتخب للإمام الهادي إلى الحق : ٣٠ ، الأحكام ١ : ٨٤ ، تحرير الأفكار : ٥٤١ ، وقد مرّت هذه النصوص في كتابنا « حي علي خير العمل » .

وثالثاً : إنّ ما علّله عمر لا يتّفق مع قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إنّ خير أعمالكم الصلاة » (١) وقوله : « إنّها عمود الدين فمن تركها فقد هدم الدين » (٢) ، فلو صحّ تعليل عمر للزمه ضرب كلّ هذه النصوص .

ورابعاً : إنّ التحزّب الموجود بين المسلمين في هذه المفردة إلى يومنا هذا يرشدنا إلى تخالف فكريّ بين النهجين :

أحدهما يصرّ على الإتيان بها على الرغم من كلّ المصاعب .

والآخر يجدّ لتضعيف الحيعلة الثالثة والقول بأنّها لم تكن على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو أنّ رسول الله أبدلها بجملة « الصلاة خير من النوم » ، وهذا ليشير إلى أنّ السبب ليس كما قالوه وعلّلوه ، بل يومي إلى هناك هدفاً غير معلن سُتِرَ تحت مزعمة الخوف من اتكّال المسلمين على الصلاة وترك الجهاد .

وباعتقادي أنّ الأمر هو كما قال ابن عباس : تركوا السنة من بغض عليّ (٣) ، فالأمر يعود إلى إمامة الإمام عليّ عليه‌السلام إذ كلّ الناس يعلمون أنّ عمر كان لا يرتضي اجتماع النبوة والخلافة في بني هاشم (٤) ، وقد ثبت عنه بأنّه كان من الناهين عن تدوين ورواية شأن النزول مع التنزيل في المصاحف ، وكان ينهى عن كتابة حديث رسول الله بدعوى خوفه من اختلاطه بالقرآن (٥) ، ومعناه أنّه كان لا يرتضي ما جاء

______________________

(١) سنن ابن ماجة ١ : ١٠١ / ح ٢٧٧ ، سنن الدارمي ١ : ١٧٤ / ح ٦٥٥ .

(٢) غوالي اللئالي ١ : ٣٢٢ / ح ٥٥ ، شرح النهج ١٠ : ٢٠٦ .

(٣) الأحاديث المختارة ١٠ : ٣٧٨ ، سنن النسائي المجتبى ٥ : ٢٥٣ / ح ٣٠٠٦ .

(٤) المسترشد : ٦١٧ ، ٦٨٤ ، شرح نهج البلاغة ١ : ١٨٩ ، ١٢ : ٥٣ .

(٥) انظر مصنف عبد الرزاق ١١ : ٢٥٧ ح ٢٠٤٨٤ ، تقييد العلم : ٤٩ ، ٥٠ ، ٥١ ، المدخل إلى السنن الكبرى ١ : ٤٠٧ ح ٧٣١ .

في مصاحف الصحابة أمثال ابن مسعود وجابر بن عبد الله الأنصاري وأبيّ بن كعب وغيرهم من القُرّاء ولا يرتضي قراءاتهم .

وخلاصة القول : أننا اذا أخذنا يميناً أو شمالاً فلن نجد إلّا ما قاله ابن عباس ، وهو أنّ علّة ترك السنة هو بغض عليّ أو بغض إمامته أو بغض موقعيته .

فعن مرة قال : كان عبد الله بن مسعود يقرأ ( وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ) بعلي ( وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا ) (١) ، فهل تتوقع أن يرضى عمر أو عثمان بمثل ذلك ؟ .

وجاء عنه أيضاً أنّه كان يقرأ آية البلاغ ( بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) أنّ عليّاً مولى المومنين ( وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ ) (٢) .

وعن شقيق ، قال : قرأت في مصحف عبد الله بن مسعود ( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ ) وآل محمّد ( عَلَى الْعَالَمِينَ ) (٣) .

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري أنّه قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قرأ ( فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ ) فقال : بعليّ بن أبي طالب (٤) .

______________________

(١) شواهد التنزيل ٢ : ٧ / ح ٦٢٩ ـ ٦٣٢ ، تاريخ دمشق ٤٢ : ٣٦٠ ، الاكمال ٧ : ٥٣ سورة الاحزاب الآية ٢٥ وفي الدر المنثور ٦ : ٥٩٠ ، قال : أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابن مسعود ، ومثله عن ابن عباس شواهد التنزيل ٢ : ١٠ / ح ٦٣٣ ، الآية ٢٥ في سورة الأحزاب .

(٢) الدر المنثور ٢ : ٢٩٨ وعنه : بحارالأنوار ٣٧ : ١٩٠ ، الآية ٦٧ من سورة المائدة .

(٣) العمدة : ٥٥ ح ٥٥ ، شواهد التنزيل ١ : ١٥٢ ـ ١٥٣ / ح ١٦٥ و ١٦٦ من سورة آل عمران الآية ٣٣ .

(٤) المحرر الوجيز ٥ : ٥٦ وانظر تفسير النيسابوري ٦ : ٩٣ من سورة الزخرف الآية ٤١ .

وعن عمرو ، وعبد الله بن مسعود ، وأبيّ بن كعب أنّهم قرأوا ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) ورهطك المخلصين (١) .

فأمثال هذه القراءات كانت لا تعجب عمر بن الخطاب ، فحذفها مع قراءات أخرى لآيات أخرى لصحابة آخرين ، أو قل منع الأخذ بمصاحف الصحابة لما فيها من أسباب النزول ، أو لأنّها دوّنت طبقاً للتنزيل ، فكانت لا تعجبه ، فحذفها ومنعها بدعوى اختلاطها مع القرآن ، والأمر نفسه فيما نحن فيه ، فقد رفع « حيّ على خير العمل » بدعوى مخالفة تباطئهم عن الجهاد ، ووضع « الصلاة خير من النوم » بدعوى تنبيه النائمين .

فهل هذه التعاليل صحيحة وواقعية أم ادعائية سياسية ؟ فنحن لو جمعنا ما رواه مسلم قبل قليل عن زيد بن أرقم عن رسول الله في غدير خم وقوله : « إنّي تارك فيكم ثقلين ... اذكركم الله في أهل بيتي » (٢) مع ما جاء في رواية الترمذي : « إنّي تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما » (٣) .

______________________

(١) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ٢٠٩ في مصحف عبد الله بن مسعود وأبيّ بن كعب ، وأنظر تفسير الطبري ١٩ : ١٢١ ، في قراءة عمرو بن مرة ، وفيه : ورهطك منهم المخلصين ، وكذا في صحيح البخاري ٤ : ١٩٠٢ / ح ٤٦٨٧ . وصحيح مسلم ١ : ١٩٣ / ح ٢٠٨ . والآية من سورة الشعراء ٢١٤ .

(٢) صحيح مسلم ٤ : ١٨٧٣ / ح ٢٤٠٨ .

(٣) سنن الترمذي ٥ : ٦٦٣ / ح ٣٧٨٨ .

مع وصيته الأخرى في أهل بيته لمّا حضرته الوفاة ومنع عمر كتابة ذلك الكتاب ، بدعوى : انّ النبيّ غلبه الوجع وعندنا كتاب الله (١) .

وقول ابن عباس : الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه (٢) .

وقول عمر لابن عباس : أراد أن يَذْكُرَهُ للأمر في مرضه فصددته عنه خوفاً من الفتنة ، وانتشار أمر الإسلام ، فعلم رسول الله ما في نفسي وأمسك ، وأبى الله إلّا امضاء ما حتم (٣) .

إذا جمعنا كلّ ذلك عرفنا مغزى حذف الحيعلة الثالثة وإضافة الصلاة خير من النوم .

ويضاف إلى ذلك ما جاء في الطبقات الكبرى لابن سعد عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : لمّا كان في مرض رسول الله الذي توفّي فيه دعاء بصحيفة ليكتب فيها لأمّته كتاباً لا يضلون ، قال : فكان في البيت لغط وكلام ، وتكلّم عمر بن الخطاب ، قال : فرفضه النبيّ ... (٤) .

______________________

(١) صحيح البخاري ١ : ٥٤ / ح ١١٤ ، من كتاب العلم باب كتابة العلم ، وكتاب المغازي باب مرض النبيّ ووفاته ٣ : ٣١٧ / ح ٨٧١ و / ح ٨٧٢ وكتاب المرض والطب باب قول المريض قوموا عنّي ٥ : ٢١٤٦ / ح ٥٣٤٥ ، وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنّة باب كراهية الخلاف ٦ : ٢٦٨٠ / ح ٦٩٣٢ .

(٢) صحيح البخاري ١ : ٥٤ / ح ١١٤ ، ٤ : ١٦١٢ / ح ٤١٦٩ ، ٥ : ٢١٤٦ / ح ٥٣٤٥ ، ٦ : ٢٦٨٠ / ح ٦٩٣٢ .

(٣) شرح نهج البلاغة ١٢ : ٧٩ ، بحار الأنوار ٣٠ : ٥٥٥ .

(٤) الطبقات الكبرى ٢ : ٢٤٣ وفي مسند أحمد ٣ : ٣٤٦ / ح ١٤٧٦٨ ، انّ النبيّ دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتاباً لا يضلون بعده ، قال : فخالف عليه عمر بن الخطاب حتّى رفضها . بل سعى هو وأنصاره من الأمويين أن يضعوا ما يضادّه ، فجاء في مسند أحمد ٨ : ١١٥ ، وكنز العمال ٦ : ٢٦٤ عن عائشة قولها : لمّا ثقل رسول الله قال لعبد الرحمن بن أبي بكر : ائتني بكتف ولوح حتى

=

فنحن لو جمعنا هذه النصوص مع ما جاء عن ابن عباس وأنّ عمر بن الخطاب سأله في أوائل خلافته عمّا في نفس عليّ بن أبي طالب بقوله : أيزعم أنّ رسول الله نصّ عليه ؟

أجابه ابن عباس : نعم ، وأزيدك : سألت أبي عمّا يدعيه فقال : صدق .

قال عمر : لقد كان من رسول الله في أمره ذَرْوٌ من قول لا يُثْبت حجّة ، ولا يقطع عذراً ، ولقد كان يَرْبَعُ في أمره وقتاً ما ، ولقد أراد في مرضه أن يصرّح باسمه فمنعتُ عن ذلك اشفاقاً وحيطة على الإسلام ... فعلم رسول الله أنّي علمت ما في نفسه فأمسك (١) .

وقال العيني في عمدة القاري : واختلف العلماء في الكتاب الذي همّ النبيّ بكتابته ، فقال الخطابي : يحتمل وجهين بأحدهما أنّه أراد أن ينصّ على الإمامة من بعده فترتفع تلك الفتن العظيمة كحرب الجمل وصفين ...(٢) .

وقال العيني في مكان آخر : نسبة مثل هذا إلى النبيّ لا يجوز ، لأنّ وقوع مثل هذا الفعل عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله مستحيل لأنّه معصوم في كلّ حالة في صحّته ومرضه ، لقوله تعالى : ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ )(٣) ولقوله : إني لا أقول في الغضب والرضا إلّا حقاً .

______________________

أكتب لأبي بكر كتاباً لا يختلف عليه ! فلمّا ذهب عبد الرحمن ليقوم قال : أبى الله والمؤمنون إلّا أن يختلف عليك يا أبا بكر !

(١) شرح نهج البلاغة ١٢ : ٢١ عن أحمد بن أبي طاهر (ت ٢٨٠ هـ) في كتابه تاريخ بغداد في أخبار الخلفاء والأمراء وأيّامهم .

(٢) عمدة القاري ٢ : ١٧١ .

(٣) النجم : ٣ .

وقد تكلّموا في هذا الموضع كثيراً ، وأكثره لا يجدي ، والذي ينبغي أن يقال : انّ الذين قالوا « ما شأنه أهَجَرَ أو هَجَرَ ! » بالهمزة وبدونها ، هم الذين كانوا قريبي العهد بالإسلام ، ولم يكونوا عالمين بأنّ هذا القول لا يليق أن يقال في حقّه ، لأنّهم ظنّوا أنّه مثل غيره من حيث الطبيعة البشرية ، إذا اشتدّ الوجع على واحد منهم تكلّم من غير تحرٍّ في كلامه ، ولهذا قالوا : استفهموه ، لأنّهم لم يفهموا مراده .

ومن أجل ذلك وقع بينهم التنازع حتّى أنكر عليهم النبيّ بقوله « ولا ينبغي عند نبي التنازع » ، وفي الرواية الماضية « ولا ينبغي عندي تنازع » ومن جملة تنازعهم ردّهم عليه وهو معنى قوله « فذهبوا يردّون عليه » (١) .

قال الغزالي : ولما مات رسول الله قال قبل وفاته بيسير : ائتوني بدواة وبياض لأكتب لكم كتاباً لا تختلفوا فيه بعدي . فقال عمر : دعوا الرجل فانّه ليهجر (٢) .

فنحن لو جمعنا هذه النصوص بعضها إلى بعض ، وعرفنا موت الزهراء وهي واجدة على أبي بكر وعمر (٣) في القضية المعروفة ، وكذلك هجوم عمر على باب بيتها وإسقاط جنينها وغير ذلك من المظالم التي جرت عليها ، لعرفنا سرّ ترك الظالمين لـ « برّ فاطمة » ، وترك الدعوة للولاية بـ « حيّ على خير العمل » .

وفي المقابل عرفنا أيضاً معنى ما يقوله الإمامان الباقر والصادق عليهما‌السلام بأنّ « حيّ على خير العمل » هو برّ فاطمة وولدها .

______________________

(١) عمدة القاري ١٨ : ٦٢ .

(٢) سر العالمين : ١٨ .

(٣) أنظر : صحيح البخاري ٣ : ١١٢٦ ـ باب فرض الخمس / ح ٢٩٢٦ ، وفيه : فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت . و ٤ : ١٥٤٩ ، باب غزوة خيبر / ح ٣٩٩٨ ، شرح النهج ٦ : ٥٠ .

إنّ وقوف الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله كلّ يوم على باب فاطمة الزهراء ولمدة ستّة أشهر بعد نزول آية التطهير ، وقوله لأهل بيت الرسالة : « الصلاة الصلاة إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً » (١) ليوكد على وجود ترابط بين التوحيد والنبوة والإمامة في كلّ شيء ، وكأنّ الرسول هو حلقة الوصل والرابط بين ركني التوحيد والعترة في قوله ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) (٢) .

وعمر بن الخطاب ومن قبله أبو بكر وأئمة النهج الحاكم كانوا قد عرفوا هذا الارتباط بين الرسول وأهل بيته في المنظومة الدينية ، وأنّ ولاية الإمام عليّ هي خير العمل ، وأنّ ضربته يوم الخندق تعدل عبادة الثقلين (٣) ، وأنّ آية المباهلة والتطهير وسورة الدهر وقوله ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ) (٤) وغيرها من عشرات الآيات أنّها نزلت في عليّ وفي أهل بيته ، فسعوا إلى تحريف المسائل المرتبطة بالعترة واضعين مكانها مسائل تخصّهمم ، وإليك بعض التحريفات في الأذان ناهيك عن تحريفاتهم الأخرى في عموم الشريعة .

______________________

(١) الدر المنثور ٦ : ٦٠٦ ، أخرجه ابن جرير وابن مردويه عن أبي الحمراء ؟ ، تفسير الطبري ٢٢ : ٦ ، الاستيعاب ٤ : ١٥٤٢ / ت ٢٦٩١ لهلال بن الحمراء ، المطالب العالية ١٥ : ١٢٤ / ح ٣٦٨٦ ، شرح الأخبار ٣ : ٤ / ح ٩١٥ .

(٢) الأحزاب : ٣٣ .

(٣) المواقف ٣ : ٦٢٨ ، شرح المقاصد ٢ : ٣٠١ ، وجاء في الفردوس بمأثور الخطاب ٣ : ٤٥٥ / ح ٥٤٠٦ ، والمستدرك على الصحيحين ٣ : ٣٤ / ح ٤٣٢٧ ، قال رسول الله : « لمبارزة علي بن أبي طالب عليه‌السلام لعمرو بن ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة ، وكذا في كشف الغمة ١ : ١٤٨ ، وأنظر : شرح النهج ١٩ : ٦٠ .

(٤) المائدة : ٥٥ .

التحريفات في خصوص الأذان

لو ألقى الباحث نظرة سريعة إلى أخبار الأذان عند الفريقين ، وما يرتبط به من مباحث كمبحث الإسراء والمعراج (١) ، لوقف على عمق الخلاف الفكري بين النهجين والتحريفات الواقعة فيه .

فغالب الجمهور يعتبرون أنَّ تشريع الأذان كان منامياً ، رآه أحد الصحابة ـ عبد الله بن زيد ، أو عمر بن الخطاب ، أو أبي بن كعب أو غيرهم ـ ثمّ أخذ عنه بلال ذلك الأذان بأمر رسول الله .

أمّا مدرسة أهل البيت فيرون تشريعه في الإسراء والمعراج ويسخّفون ذاك الراي ويبدّعونه .

فالذين اعتبروه مناماً من الأمويين وغيرهم كانوا يريدون أن يشكّكوا أو يقلّلوا من قيمة الرؤيا التي أراها الله لنبيّه في بني أميّة وأنّهم ينزون على منبره الشريف نزو القردة (٢) ، وذلك ما نزل فيه قوله تعالى : ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ ) (٣) .

كما أنّ القائلين بالتشريع المنامي ـ من أهل الرأي الأموي ـ سعوا للتقليل من مكانة الإسراء والمعراج والقول بأنّه كان بالروح لا بالجسد ، أي أنّه كان في المنام لا في اليقظة ، مستدلّين بما روته عائشة وطَبَّل له معاوية !!

______________________

(١) والذي مرّ في المجلّد الأوّل من هذه الدراسة (حي على خير العمل) .

(٢) مسند أبي يعلى ١١ : ٣٤٨ ح ٦٤٦١ ، المطالب العالية ١٨ : ٢٧٩ ، مجمع الزوائد ٥ : ٢٤٤ ، تاريخ الخلفاء ١ : ١٣ وغيره .

(٣) الإسراء : ٦٠ .

ولا ينطلي على الباحث المحقق بأنّ الأمويين وقفوا أمام انتشار ذكر محمّد وآله في الأذان والتشهد والخطبة بل في كل شيء .

وحرّفوا مكان الإسراء من شعب أبي طالب (١) أو من بيت خديجة (٢) أو من بيت أمّ هاني بنت أبي طالب (٣) أخت الإمام عليّ ، فجعلوه من بيت عائشة ، وأغفلوا وجود اسم الإمام علي ضمن المضطجعين مع النبيّ عند العروج أو البعثة ، كما أنّهم غيّروا اسم الإمام علي الموجود على ساق العرش إلى أبي بكر كما جاء في رواية القاسم بن معاوية الذي قال للصادق عليه‌السلام : هؤلاء يروون حديثاً في معراجهم أنّه لمّا أُسري برسول الله رأى على العرش مكتوباً « لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، أبو بكر الصدّيق » .

فقال : سبحان الله !! غيّروا كلّ شيء ، حتّى هذا !

قلت : نعم .

فقال الصادق عليه‌السلام ـ ما ملخصه ـ انّ الله تعالى لمّا خلق العرش ، والماء ، والكرسي ، واللوح ، وإسرافيل ، وجبرائيل ، والسماوات والأرضين ، والجبال ، والشمس ، والقمر كتب على كلّ منها : « لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، عليّ أمير المؤمنين » ثمّ قال عليه‌السلام : فإذا قال أحدكم لا إله إلّا الله محمّد رسول الله فليقل : « عليّ أمير المؤمنين » (٤) .

______________________

(١) فتح الباري ٧ : ٢٠٤ ، الدر المنثور ٥ : ٢٢٧ .

(٢) التفسير الكبير للرازي ٤ : ١٦ ، المجموع للنووي ٩ : ٢٣٥ ، شرح الازهار ١ : ١٩٩ .

(٣) تفسير الطبري ١٥ : ٢ ، الدر المنثور ٥ : ٢٠٩ ، فتح الباري ٧ : ٢٠٤ .

(٤) أنظر الاحتجاج ١ : ٢٣١ ، بحار الأنوار ٢٧ : ١ / ح ١ .

وما رواه القاسم بن معاوية عن الإمام الصادق عليه‌السلام ـ ورواه العامة في مصادرهم عن أنس بن مالك إذ قال ـ قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : لما عرج بي رأيت على ساق العرش مكتوباً : « لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، أيّدته بعليّ ، ونصرته بعليّ » (١) .

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : قال رسول الله : مكتوب على باب الجنة قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام « لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، أيّدته بعلي » (٢) .

وعن أبي الحمراء ـ خادم الرسول ـ قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لمّا أسري بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش الأيمن فإذا عليه : « لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، أيّدته بعليّ ونصرته بعليّ » (٣) .

وعن الإمام الصادق عليه‌السلام قال : إنّا أوّل أهل بيت نَوَّه الله بأسمائنا ، إنّه لمّا خلق السماوات والأرض أمر منادياً فنادى : أشهد أن لا إله إلّا الله ثلاثا ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ثلاثاً ، أشهد أنّ عليّاً أمير المؤمنين حقّاً ثلاثاً (٤) .

ونحن وضّحنا في المجلّد الأول من (موسوعة الأذان بين الأصالة والتحريف) بأنّ أطروحة كون حقيقة الأذان منامية وليست سماوية هي أطروحة أمويّة طرحت

______________________

(١) الدر المنثور ٥ : ٢١٩ ، الخصائص للسيوطي ١ : ١٣ ، تاريخ دمشق ٤٢ : ٣٦٠ والنص منه .

(٢) تاريخ دمشق ٤٢ : ٣٣٦ ، شواهد التنزيل ١ : ٢٩٦ ح ٣٠٢ ، كنز العمال ١١ : ٢٨٧ / ح ٣٣٠٤٢ .

(٣) المعجم الكبير ٢٢ : ٢٠٠ / ح ٢٥٦ ، تاريخ دمشق ١٦ : ٤٥٦ و ٤٢ : ٣٣٦ ، ٣٦٠ ، حلية الأولياء ٣ : ٢٧ ، معجم الصحابة ٣ : ٢٠٢ / ت ١١٨٠ لأبي الحمراء السلمي .

(٤) الكافي ١ : ٤٤١ / ح ٨ .

بعد صلح الإمام الحسن عليه‌السلام ، وكانت تهدف إلى استنقاص الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله الكرام ، لأنّ أوّل نصّ وصلنا في هذا السياق كان في عهد معاوية ، وهو لسفيان بن الليل إذ قال :

لمّا كان من أمر الحسن بن عليّ ومعاوية ما كان ، قدمتُ عليه المدينة وهو جالس في أصحابه ... فتذاكرنا عنده الأذان ، فقال بعضهم : إنّما كان بدء الأذان برؤيا عبد الله بن زيد ، فقال له الحسن بن عليّ : إنّ شأن الأذان أعظم من ذلك ، أذَّن جبرائيل في السماء مثنى مثنى وعلّمه رسول الله ... (١) .

وجاء عن الإمام الحسين عليه‌السلام أنّه سئل عن هذا الأمر كذلك فقال : الوحي يتنزل على نبيّكم وتزعمون أنّه أخذ الأذان عن عبد الله بن زيد ؟ والأذان وَجْهُ دينكم (٢) .

وجاء عن أبي العلاء قال : قلت لمحمد بن الحنفية : إنّا لنتحدث أنّ بدء هذا الأذان كان من رؤيا رآها رجل من الأنصار في منامه ، قال : ففزع لذلك محمّد بن الحنفية فزعاً شديداً وقال : عمدتم إلى ما هو الأصل في شرائع الاسلام ومعالم دينكم ، فزعمتم أنّه إنّما كان من رؤيا رجل من الأنصار في منامه ، تحتمل الصدق والكذب ، وقد تكون أضغاث أحلام ؟

قال : فقلت : هذا الحديث قد استفاض في الناس ؟

______________________

(١) نصب الراية ١ : ٢٦١ ، المستدرك ٣ : ١٨٧ ح ٤٧٩٨ ، وأورده الجصاص في أحكام القرآن ٤ : ١٠٣ ، باب الأذان من طريق آخر .

(٢) دعائم الاسلام ١ : ١٤٢ ، وأنظر : مستدرك الوسائل ٤ : ١٧ ، باب ١ / ح ١ .

قال : هذا والله هو الباطل ، ثمّ قال : ... (١)

وفي الكافي انّ الإمام الصادق خاطب عمر بن أُذينة بقوله : يا عمر بن أُذينة ما تروي هذه الناصبة ؟

قال : قلت جعلت فداك في ماذا ؟

قال : في أذانهم وركوعهم وسجودهم .

قال : قلت : إنّهم يقولون انّ أبيّ بن كعب رآه في النوم .

قال : كذبوا فانّ دين الله أعزّ من أن يُرى في النوم ... (٢) .

*       *      *

نستخلص ممّا سبق عدّة أمور :

أحدها : أهميّة مسألة الإمامة في الفكر الإسلامي ، وأنّها منحة ربّانية لا سلطة تكون لمن غلب ، سواء كان فاسقاً أم مؤمناً ـ كما يقولون ـ فالله تعالى يقول : ( ... وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) (٣) .

ثانيها : إنّ جملة « حيَّ على خير العمل » هي جزء الأذان ، وكان يؤتى بها على عهد رسول الله .

ثالثها : انّ جملة « حيّ على خير العمل » في الأذان ترمز للإمامة حسب تعبير

______________________

(١) السيرة الحلبية ٢ : ٣٠٠ ، أمالي أحمد بن عيسى ١ : ٩٠ ، الاعتصام بحبل الله ١ : ٢٧٧ ، والنصّ والاجتهاد : ٣٣٧ عن السيرة الحلبية .

(٢) الكافي ٣ : ٤٨٢ باب النوادر / ح ١ ، وعلل الشرائع ٢ : ٣١٤ باب علل الوضوء والأذان / ح ١ ، وعنه في بحار الأنوار ١٨ : ٣٥٤ / ح ٦٦ و ٧٩ : ٢٣٩ / ح ١ .

(٣) البقرة : ١٢٤ .

الإمام الباقر عليه‌السلام (١) والإمام الصادق عليه‌السلام (٢) والإمام الكاظم عليه‌السلام (٣) ، وقد فهم هذا المعنى بعض الصحابة أمثال عمر بن الخطاب ؛ إذ مر عليك قول عمر لابن عباس :

إذن المانعون لحي على خير العمل كانوا لا يريدون أن يكونَ حثٌّ على الولاية ودعاء إليها حسب تعبير الإمام الكاظم عليه‌السلام ، أي أنّ الظالمين أرادوا دفع الخلافة عن الإمام علي وولده فسعوا إلى رفع كل ما يمت إلى الإمامة بصلة ومنها الحيعلة الثالثة في الأذان .

رابعها : أكّدت النصوص المارّة عن الزيدية والاسماعيليّة والإماميّة بأنّ عمر بن الخطاب حذف جملة « حيّ على خير العمل » من الأذان لارتباطها بالإمامة بالنحو الذي بيناه ، وفي كلام القوشجي والتفتازاني من العامة ما يشير إلى هذا المخطط حيث نَقَلا أنّه منع معها متعة النساء ومتعة الحج اللَّتَيْنِ كان يجوزهما الإمام علي .

خامسها : وجود ترابط بين الشهادات الثلاث والحيعلات الثلاث في الأذان ، والتأكيد في القرآن والسنّة على الولاية لله ولرسوله ولأهل بيته وعلى رأسهم أمير

______________________

(١) معاني الأخبار : ٤٢ ، باب معنى حروف الأذان والإقامة / ح ٣ ، علل الشرائع : ٣٦٨ الباب ٨٩ / ح ٥ ، وعنهما في بحار الأنوار ٨١ : ١٤١ / ح ٣٥ ، فلاح السائل : ١٥ ، الأذان بحيّ على خير العمل : ١٣٥ / ح ١٦٩ .

(٢) التوحيد للصدوق : ٢٤١ ، الباب ٣٤ / ح ٢ ، عنه في بحار الأنوار ٨١ : ١٣٤ .

(٣) علل الشرائع : ٣٦٨ العلّة ٨٩ / ح ٤ ، وعنه في بحار الأنوار ٨١ : ١٤٠ / ح ٣٤٤ .