الصلاة خير من النوم شرعة أم بدعة

قال الكاشاني في (بدائع الصنائع) : الأذان شُرّع للإعلام بدخول الوقت ، والإعلام بالدخول قبل الدخول كذب ، وكذا هو من باب الخيانة في الأمانة ، والمؤذّن مؤتمن على لسان رسول الله ، ولهذا لم يَجُزْ في سائر الصلوات ، ولأنّ الأذان قبل الفجر يؤدّي إلى الضرر بالناس ، لأنّ ذلك وقت نومهم خصوصاً في حقّ من تهجّد في النصف الأوّل من الليل ، فربّما يلتبس الأمر عليهم ، وذلك مكروه .

وروي أنّ الحسن البصري كان إذا سمع مَن يؤذّن قبل طلوع الفجر قال : علوج فراغ لا يصلّون إلّا في الوقت ، لو أدركهم عمر لأدّبهم (١) .

وفي (المدوّنة الكبرى) لمالك : قال ابن القاسم وقال مالك : لا يُنادىٰ بشيءٍ من الصلوات قبل وقتها إلّا الصبح ، وقد قال رسول الله : إنّ بلالاً ينادي بليل ، فكلوا واشربوا حتّى ينادي ابن أُمّ مكتوم ، وقال : وكان ابن أُمّ مكتوم رجلاً أعمى لا ينادي حتّى يقال له : أصبحت ، أصبحت . قال : ولم يبلغنا أنّ صلاةً أُذّنَ لها قبل وقتها إلّا الصبح ، ولا ينادى لغيرها قبل دخول وقتها ، لا الجمعة ولا غيرها (٢) .

وفيه أيضاً : ابن وهب عن عبد الله بن عمر ، وأُسامة بن زيد عن نافع ، أنّ عبد الله بن عمر كان لا يؤذّن في السفر بالأولىٰ ، ولكنّه كان يقيم الصلاة ويقول : إنّما التثويب بالأولى في السفر مع الأُمراء الذين معهم الناس ليجتمع الناس إلى الصلاة (٣) .

______________________

(١) بدائع الصنائع ١ : ١٥٤ .

(٢) المدوّنة ١ : ٦٠ .

(٣) المدوّنة ١ : ٦١ ، تنوير الحوالك ١ : ٨٨ و ٩٥ ، فتح المالك ٢ : ١٧ ، ٢٥ ، ٢٩ .

وقال ابن قدامة الحنبلي في (المغني) : قال بعض أصحابنا : ويجوز الأذان للفجر بعد نصف الليل ، وهذا مذهب الشافعي ، لأنّ بذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من المزدلفة وقت رمي الجمرة وطواف الزيارة ... (١) .

وفي (الشرح الكبير) : وأمّا الفجر فيشرع له الأذان قبل الوقت ، وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق .

وقال الثوري وأبو حنيفة ومحمّد : لا يجوز ؛ لما روى ابن عمر أنّ بلالاً أذّن قبل طلوع الفجر ، فأمره النبيّ أن يرجع وينادي ألا إنّ العبد نام ، فرجع فنادى : ألا إنّ العبد نام .

وعن بلال أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال له : لا تؤذّن حتّى يستبين لك الفجر هكذا ، ومدّ يده عرضاً ، رواهما أبو داود .

وقالت طائفة من أهل الحديث : إذا كان له مؤذّنان يؤذّن أحدهما قبل طلوع الفجر والآخر بعده فلا بأس ، وإلّا فلا ، لأنّ الأذان قبل الفجر يفوّت المقصود من الإعلان بالوقت ، فلم يجز كبقية الصلوات (٢) .

وقال المقدسي في (الشرح الكبير على المقنع) :

وينبغي لمن يؤذّن قبل الوقت أن يجعل أذانه في وقت واحد من الليالي كلّها ليعرف الناس ذلك من عادته ، فلا يُغْتَرُّ بأذانه ، ولا يؤذّن في الوقت تارةً وقبله أخرى فيلتبس على الناس ويغترّون به ، فربّما صلّى بعض من سمعه الصبح قبل وقتها

______________________

(١) المغني ١ : ٤٥٧ .

(٢) الشرح الكبير ١ : ٤٤١ .

ويمتنع من سحوره والمتنفّل من تنفّله ، إذا لم يعلم حاله ، ومن علم حاله لا يستفيد بأذانه لتردّده بين الاحتمالين (١) .

وقال ابن رجب في (فتح الباري) :

فهذه الأحاديث المخرجة في هذا الباب كلّها ليس فيها دلالة صريحة على أنّ النبيّ لم يكن يؤذَّن له إلّا بعد طلوع الفجر ، وغاية ما يدلّ بعضها على أنّه كان يؤذّن له بعد طلوع الفجر ، وذلك لا ينفي أن يكون قد أُذّن قبل الفجر أذانٌ أوّل .

والأحاديث التي فيها أنّ بلالاً كان لا يؤذّن إلّا بعد طلوع الفجر أسانيدها غير قويّة ، ويمكن أن تُحمَل ـ على تقدير ثبوتها ـ على أنّه كان يؤذّن بعد طلوع الفجر الأوّل وقبل طلوع الفجر الثاني .

ويدلّ على ذلك ما روى ابن وهب قال : حدّثني سالم بن غيلان أنّ سليمان بن أبي عثمان التجيبي حدّثه عن حاتم بن عدي المحصي ، عن أبي ذر ، أنّه صلّى مع النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ليلةً ـ فذكر الحديث ـ قال : ثمّ أتاهُ بلالٌ للصلاة ، فقال : أفعلتَ ؟ فقال : نعم . قال : إنّك يا بلالُ مؤذّن إذا كان الصبح ساطعاً في السماء ، وليس ذلك الصبح ، إنَّما الصبح هكذا إذا كان معترضاً ، ثمّ دعا بِسَحُوره فتسحّر .

خرّجه بقي بن مخلد في مسنده ويونس بن يعقوب القاضي في كتاب الصيام .

وخرّجه الإمام أحمد ـ بمعناه ـ من رواية رشدين بن سعد ، عن عمرو بن الحارث ، عن سالم بن غيلان ، ومن طريق ابن لهيعة ، عن سالم بن غيلان ـ أيضاً .

وقد اختُلف في هذا الإسناد .

______________________

(١) الشرح الكبير على المقنع ١ : ٤٤٣ .

فقال البخاري في تاريخه : هو إسنادٌ مجهول .

وقال الدارقطنيّ ـ فيما نقله عنه البرقاني ـ في هؤلاء الثلاثة : سالم وسليمان وحاتم : مصريّون متروكون ، وذكر أنّ رواية حاتم عن أبي ذر لا تثبت .

وخالفه في ذلك آخرون ... (١) .

وقال ابن العربي الأندلسي المالكي في « القبس في شرح موطّأ ابن أنس » :

فائدة : الأذان إنّما وُضع ـ كما قدّمناه ـ للإعلام بالوقت ، فلا يكون إلّا عند دخول الوقت ، ولم يُشرَّع الأذان في الدين للنوافل وإنّما شُرّع للإعلام بوقت الفرائض خلا الصبح ، فإنّها يُنادىٰ لها قبل وقتها بقليل ليتأهّب الناس لها قبل وقتها ، ويوقعها في وقتها إذ تصادفهم على غفلة وفي وقت يشقّ عليهم القيام .

وقد غلا بعض الرواة في ذلك فقال : نؤذّن للصبح عند الفراغ من صلاة العتمة ، وقيل : يُؤذَّن بها إذا انتصف الليل أو بثلث ، وذلك كلّه ضعيف ، لأنّه ليس في هذه الأوقات صلاة فريضة وإنّما هي أوقات فضيلة ولم يُشرَّع لها أذان ، فلا ينبغي أن يلتفت إلى ذلك (٢) .

وفي شرح الزرقاني : « قال مالك : لم تزل صلاة الصبح ينادى لها قبل الفجر » في أوّل السدس الأخير من الليل ، قاله : ابن وهب وسحنون ، وقال ابن حبيب : نصف الليل . وحجّة العمل المذكور حديث ابن عمر الآتي : إنّ بلالاً ينادي بليل . وبه قال الجمهور والأئمّة الثلاثة .

______________________

(١) فتح الباري لابن رجب ٣ : ٥١٠ .

(٢) القبس في شرح موطّأ ابن أنس ١ : ١٨١ .

فقال أبو حنيفة وطائفة : لا يُؤذَّن لها حتّى يطلع الفجر (فأمّا غيرها من الصلوات فإنّا لم نرها ينادى لها إلّا بعد أن يحلّ وقتها) لحرمته قبل الوقت في غير الصبح .

قال الكرخي من الحنفية : كان أبو يوسف يقول بقول أبي حنيفة لا يُؤذَّن لها ، حتّى أتى المدينة فرجع إلى قول مالك وعلم أنّه عملُهم المتّصل .

قال الباجي : يظهر لي أنّه ليس في الأثر ما يقتضي أنّ الأذان قبل الفجر لصلاة الفجر ، فإن كان الخلاف في الأذان ذلك الوقت ، فالآثار حجّة لمن أثبته ، وإن كان الخلاف في المقصود به فيحتاج إلى ما يبيّن ذلك من إبطال الأذان إلى الفجر أو غير ذلك ممّا يدلّ عليه .

(مالك أنّه بلغه أنّ المؤذّن جاء إلى عمر بن الخطّاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائماً ، فقال : الصلاة خير من النوم ، فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح !) .

هذا البلاغ أخرجه الدارقطني في « السنن » من طريق وكيع في مصنّفه عن العمري عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر .

وأخرجه أيضاً عن سفيان عن محمّد بن عجلان عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر أنّه قال لمؤذّنه : إذا بلغتَ : حيّ على الفلاح في الفجر ، فقل : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم .

فقصر ابن عبد البرّ في قوله :

« لا أعلم هذا رُوي عن عمر من وجه يُحتَجّ به وتُعلَم صحّته ، وإنّما أخرجه ابن أبي شيبة من حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له إسماعيل ، لا أعرفه !

قال : والتثويب محفوظ في أذان بلال وأبي محذورة في صلاة الصبح للنبيّ ، والمعنى

هنا أنّ نداء الصبح موضع قوله لا هنا ، كأنّه كره أن يكون منه نداء آخر عند باب الأمير كما أحدثته الأُمراء ، وإلّا فالتثويب أشهر عند العلماء والعامّة من أن يُظَنّ بعمر أنّه جهل ما سنَّ رسول الله وأمر مؤذّنَيه بلالاً بالمدينة وأبا محذورة بمكّة ، انتهى .

ونحو تأويله قول الباجي : يحتمل أنّ عمر قال ذلك إنكاراً ، لاستعماله لفظة من ألفاظ الأذان في غيره ، وقال له : اجعلها فيه ، يعني لا تقلها في غيره . انتهى .

وهو حسن متعيّن ، فقد روى ابن ماجة من طريق ابن المسيّب عن بلال أنّه أتى النبيّ يؤذنه لصلاة الفجر ، فقيل : هو نائم ، فقال : « الصلاة خير من النوم » مرّتين ، فأُقرَّت في تأذين الفجر ، فثبت الأمر على ذلك .

وروى بقي ـ بموحّدة ـ بن مخلد عن أبي محذورة قال : كنت غلاماً صبيّاً فأذّنتُ بين يدي رسول الله الفجر يوم حُنَين ، فلمّا انتهيت إلى حيّ على الفلاح قال : ألحق فيها الصلاة خير من النوم .

وقال مالك في مختصر ابن شعبان لا يترك المؤذن قوله في نداء الصبح : الصلاة خير من النوم في سفر ولا حضر ، ومن أذّن في ضيعته متنحّياً عن الناس فتركه فلا بأس ، وأحبُّ إلينا أن يأتي به ...

(مالك عن عمّه أبي سهيل أنّه قال : ما أعرف شيئاً ممّا أدركتُ عليه الناس) ، يعني الصحابة (إلّا النداء بالصلاة) فإنّه باق على ما كان عليه لم يدخله تغيير ولا تبديل بخلاف الصلاة ، فقد أُخّرت عن أوقاتها وسائر الأفعال ، قد دخلها التغيير ، فأنكر أكثر أفعال أهل عصره ، والتغيير يمكن أن يلحق صفة الفعل كتأخير الصلاة ، وأن يلحق الفعل جملة كترك الأمر بكثير من المعروف والنهي عن كثير من المنكر مع علم الناس بذلك كلّه ، قاله الباجي) .

وقال ابن عبد البرّ فيه إنّ الأذان لم يتغيّر عمّا كان عليه ، وكذا قال عطاء : ما أعلم تأذينهم اليوم يخالف تأذين من مضى ، وفيه تغيير الأحوال عمّا كانت عليه زمن الخلفاء الأربعة في أكثر الأشياء .

واحتجّ بهذا من لم ير عمل أهل المدينة حجّةً وقال : لا حجّة إلّا فيما نُقل بالأسانيد الصحاح عن النبيّ أو عن الخلفاء الأربعة ومَن سلك سبيلهم (١) .

نعم ، إنّهم علّلوا عملهم بعلل ، منها قولهم : وحكمته أنّ الفجر يدخل وفي الناس الجُنب والنائم ، فجاز بل نُدب تقديمه ليتهيّؤوا لإدراك فضيلة أوّل الوقت (٢) .

أقول :

لو صحّ تعليلهم هذا ، وصحّت الحكمة التي قالوها للزمهم النداء به بجمل تختلف عن النداء الشرعي مثل : « قوموا من رقدتكم أيّها النيام وهلمّوا إلى الصلاة » ، « عجّلوا بالصلاة » ، أو « الصلاة مندوبة » ، وما شابه ذلك ، لا أن يُشهَد بمثل الأذان الشرعي بفصوله وألفاظه بحيث يتوهّم النائم بأنّه أذان لصلاة الفجر .

فعدم النداء بتلك العبارات يجعل المكلّف في حيرة من أمره ، إذ إنّ نداء التهجّد والتنبيه أصبح يشبه أذان الفجر ، في حين أنّ ذلك لا يجوز وقد عرفت بأنّ رسول الله أمر بلالاً أن يرجع وينادي : ألا أنّ العبد نام !! لِكَي يرتفع الالتباس الواقع على الناس (٣) . فكيف يُشرَّع التوهيم من قِبل رسول الله ـ حاشاه ـ ؟! إنّ هذا شيء عجيب .

______________________

(١) شرح الزرقاني ١ : ١٤٩ ـ ١٥٠ .

(٢) إعانة الطالبيين ١ : ٢٢٠ وحاشيته ١ : ٢٣٦ ، مغني المحتاج ١ : ١٣٦ .

(٣) هل كان أذان الفجر أو الأذان للفجر .

كما جاز لهم ذلك إذا كانوا لوحدهم وليسوا في جماعة ، فقد روى الكليني في الكافي بسنده عن عمران بن علي قال : سألتُ أبا عبد الله [ الصادق ] عن الأذان قبل الفجر ، فقال : إذا كان في جماعة فلا ، وإذا كان وحده فلا بأس (١) .

كما جاء عن ابن سنان أنّه قال لأبي عبد الله [ الصادق ] : إنّ لنا مؤذّناً بليل ، أمّا أنّ ذلك ينفع الجيران لقيامهم إلى الصلاة ، وأمّا السنّة فإنّه ينادى مع طلوع الفجر ولا يكون بين الأذان والإقامة إلّا الركعتان (٢) .

وفيه أيضاً عن فضالة عن ابن سنان ، قال : سألته عن النداء قبل الفجر ؟ قال : لا بأس وأمّا السنّة مع الفجر ، وإنّ ذلك لينفع الجيران يعني قبل الفجر (٣) .

وعليه فهذه النصوص تشير إلى جواز النداء في الليل شريطة أن يكون نداءً خاصّاً يختلف نصّه عن النداء الشرعي ، لكنّهم لم يراعوا ذلك ، فالبعض منهم اعتبره نداءً والآخر أذاناً شرعيّاً أمر به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

قال القسطلاني في « إرشاد الساري » في باب حكم الأذان قبل الفجر هل هو مشروع أم لا ، وهل يكفي به عن الذي بعد الفجر أم لا ؟

واحتجّ بعضهم لذلك بأنّ أذان بلال كان نداءً كما في الحديث « أو ينادي » لا أذاناً .

وأُجيب : بأنّ للخصم أن يقول : هو أذان قبل الصبح أقرّه الشارع ، وأنّ كونه للصلاة أو لغرض آخر ، فذلك بحث آخر .

______________________

(١) الكافي ٣ : ٣٠٦ / ٢٣ ، وتهذيب الأحكام ٣ : ٥٣ / ١٧٦ ، ومستطرفات السرائر : ٩٣ ، عنهم في وسائل الشيعة ٥ : ٣٩ / ٦٨٨٢ .

(٢) تهذيب الأحكام ٢ : ٥٣ / ١٧٧ ، عنه : وسائل الشيعة ٥ : ٣٩٠ / ٦٨٨٣ .

(٣) تهذيب الأحكام ٢ : ٥٣ / ١٧٨ ، وسائل الشيعة ٥ : ٣٩١ / ٦٨٨٤ .

وأمّا رواية « ينادي » فمعارضة برواية « يُؤذَّن » والترجيح معنا ، لأنّ كلّ أذان نداء ، ولا عكس .

فالعمل برواية يؤذّن عمل بالروايتين وجمع بين الدليلين ، وهو أولىٰ من العكس ، إذ ليس كذلك .

لا يقال إنّ النداء قبل الفجر لم يكن بألفاظ الأذان وإنّما كان تذكيراً أو تسحيراً كما يقع للناس اليوم ، لأننا نقول بأنّ هذا محدث قطعاً ، وقد تظاهرت الطرق على التعبير بلفظ الأذان ، فحملُه على معناه الشرعيّ مقدّم (١) .

وقال العظيم آبادي في « عون المعبود » بعد أن نقل خبر أبي داود عن زياد الصدائي وأنّه أذّن قبل طلوع الفجر :

ثمّ جاء العظيم آبادي في باب « الأذان قبل دخول الوقت » لينقل كلام الحافظ ابن حجر ، فقال :

قلت : وحديث ابن عمر وعائشة الذي أخرجه البخاري ولفظه : « إنّ بلالاً يؤذّن بليل ، فكلوا واشربوا حتّى يؤذّن ابن أُمّ مكتوم » يدلّ على عدم الاكتفاء

______________________

(١) إرشاد الساري ٢ : ١٢ .

[ بالأذان قبل الفجر بل لزوم التأذين مرّة أخرىٰ ] وإلى هذا مَيل البخاري كما يلوح من كلام الحافظ .

وفيه أيضاً : أخرج أبو داود عن زهير بن حرب ، حدّثنا وكيع ، حدّثنا جعفر بن برقان ، عن شدّاد مولى عياض بن عامر ، عن بلال أنّ رسول الله قال له : لا تؤذّن حتّى يستبين لك الفجر هكذا ، ومَدَّ يده عرضاً .

قال العظيم آبادي : « قال له » أي لبلال : « حتّى يستبين » أي يتبيّن « ومدّ يديه » أي النبيّ ، وهو بيان لهكذا ، وهذا الحديث يدلّ على أنّه لا يجوز الأذان قبل الفجر .

قلت : فيه الانقطاع كما قال المؤلّف ، فشدّاد لم يدرك بلالاً ، ومع ذلك لا يقاوم الحديث الذي أخرجه البخاري وفيه : إنّ بلالاً يؤذّن بليل فكلوا واشربوا (١) .

وكلام العظيم آبادي واضح وجميل لكنّه هو أدلّ على أن يكون أذانه للوقت الشرعي ولوقت الفضيلة منه ، من تنبيه الغافل وإيقاظ النائم .

فمن الأَولى أن يكلّف بلال بأذان الصبح لا بالتأذين للصبح ـ إن صحّت في ذلك رواياتهم ـ خصوصاً بعد معرفتنا بأنّه رجل سالم وبصير ، ويمكنه أن يقف على وقت الصبح بنفسه ولا يحتاج لأن يقول له أحد : أصبحتَ أصبحت .

وبلال هو الذي أذّن لرسول الله في جميع صلواته ولسنوات كثيرة في المدينة ، وفي حروبه وغزواته .

جاء في (سنن ابن ماجة) : حدّثنا محمّد بن المثنّى ، نا أبو داود ، ثنا شريك عن

______________________

(١) عون المعبود : ٢ : ١٧٨ .

سمّاك ابن حرب ، عن جابر بن سَمُرة ، قال : كان بلال لا يؤخّر الأذان عن الوقت وربّما أخّر الإقامة شيئاً (١) .

قلت :

وفي هذا إشارة أيضاً إلى أنّ بلالاً كان يؤذّن للأوقات الشرعيّة الثابتة لا للصلوات المسنونة كالأذان لصلاة الليل ، كما جاء في بعض النصوص .

بلى ، إنّ مدرسة الخلفاء سعت لتنال من بلال الحبشي بعد رسول الله ، وذلك لعدم تعاطفه مع أصحاب السقيفة ، فكالوا التهم إليه وانتقصوه ، ساعين لإلقاء تبعة كلّ إحداث جديد وقع في الأذان على عهدته .

أو قل : أرادوا أن يصحّحوا الإحداثات الجديدة من قبل الخلفاء وأنصارهم بنسبتها إليه ، أو القول ـ وعلى لسانه ـ بأنّ رسول الله أقرّها له ولهم .

يقولون بذلك مع أنّهم يتّهمونه في لسانه وبصره ، فقالوا : إنّ سين بلال عند الله هو شين ، مدّعين وجود ضعف في بصره وأمثال ذلك ، وقد تكون هذه المقولة قد صدرت عن رسول الله لكنّهم استغلّوها بصورة بشعة .

في حين أنّ تلك النصوص تخطّئ نفسها بنفسها ، والنفس الإنسانيّة والعقل السليم لا يطمئن لما ادّعوه من أنّ أذان ابن أُمّ مكتوم الأعمى للصبح (٢) ، وأذان الصاحي بلال بليل .

ولو صحَّ ذلك لكان هو أقوى دليل لما نريد قوله ، وأنّ ذلك جاء نداءً لا أذاناً شرعيّاً .

______________________

(١) سنن ابن ماجة : ٢٣٦ .

(٢) بدائع الصنائع ١ : ١٥١ .

ومثله نسبتهم إليه أنّه شاهد رسول الله نائماً فقال : الصلاة خير من النوم ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إجعلها في أذانك » أي في ندائك بالليل .

وبذلك يكون « الصلاة خير من النوم » مثل « قوموا من رقدتكم أيّها النيام » ، أو قول المؤذّن في ليالي رمضان « إشرب الماء وعجّل » وأمثال ذلك .

إذن الأذان بالليل لم يكن تشريعاً نبويّاً ، بل هو اقتراح من عمر بن الخطّاب لقوله : عجّلوا الأذان بالصبح يدلج المدلج وتخرج العاهرة (١) .

وأنّه يجب أن يؤتى به بغير صيغة الأذان الشرعيّ . وبواسطة غير بلال الحبشي ، لأنّ بلالاً هو مؤذّن رسول الله للفرائض لا للنوافل لا بالعكس .

ومن هذا النصّ يفهم بأنّ بلال الحبشي كان يؤذّن في الصبح ، وأنّ النبيّ أكّد عليه لزوم التحرّي والدقّة في الوقت ، وأن لا يؤذّن قبله .

وروى البيهقي بسنده عن أبي بكر بن إسحاق الفقيه قال : سمعتُ أبا بكر المطرّز يقول : سمعتُ محمّد بن يحيى يقول : حديث حمّاد بن سلمة عن أيّوب عن نافع عن

______________________

(١) السنن الكبرى ١ : ٣٨٣ .

(٢) السنن الكبرى ١ : ٣٨٣ .

ابن عمر أنّ بلالاً أذّن قبل طلوع الفجر ، شاذٌّ غير واقعٌ على القلب ، وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر .

(قال الشيخ) وقد رواه معمَّر بن راشد ، عن أيّوب ، قال : أذّن بلال مرّة بليل فذكره مرسلاً ، وروي عن عبد العزيز بن داود ، عن نافع موصولاً ، وهو ضعيف لا يصحّ (١) .

وقال ابن أبي شيبة في « المصنّف » : ثنا جرير عن منصور ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : ما كان يؤذّنون حتّى ينفجر الفجر ، وهذا سنده صحيح .

وفي « التمهيد » وروى زبيد اليامي عن إبراهيم قال : كانوا إذا أذّن المؤذّن بليل أتوه فقالوا له : اتّقِ الله وأعدْ أذانك .

فكلّ هذه الأخبار تشير إلى أنّ الأذان يجب أن يكون في الوقت ، ولو أذّن إنسان قبله قيل له : إتّق الله وأعد أذانك ، أو يقال له : إرجع وذكّر الناس بأنّ الوقت لم يدخل بعد ، كلّ ذلك حرصاً من الشارع على عدم اختلاط الوقت مع غيره .

وبعد هذا ، كيف يجيز الشارع اتّحاد صيغ النداء للتهجّد مع صيغ الأذان الشرعي ؟! ألا يعدّ ذلك تدليساً على الناس والعياذ بالله ؟! نحن لا نريد أن ننفي جواز النداء بالليل أو مناداة بلال بـ « الصلاة خير من النوم » للتنبيه والإشعار ، لكنّا نريد أن نقول بأنّ نداءه بالليل ليس هو ذاك الأذان الشرعيّ الذي يقال في الفجر بفصوله وأجزائه .

فلا منافاة حينئذٍ بين الأحاديث الآنفة وما روي عن بلال وأنّه أذّن بليل .

______________________

(١) السنن الكبرى ١ : ٣٨٣ .

وعليه فباعتقادنا أنّ نداء ابن أُمّ مكتوم إلى الصبح هو الأَولى والأقرب إلى العقل والعقلاء ، لأنّ الكلّ يعلم بأنّ أذان البصير للصبح أفضل من أذان الضرير ، شريطة عدالته وتحرّيه للوقت .

ولأنّ الضرير لا علم له بدخول الوقت ، وممّن لا علم له بدخول الوقت متعذّر عليه الإعلام ، فيجب تقديم البصير العادل على الأعمى .

والشيخ الطوسي روى عن عبد الله بن علي وأنّه رأى بلالاً الحبشي وسأله عمّا سمعه من رسول الله ، وفي ذلك الخبر ما يشير إلى تحريفهم بعض النصوص جاء فيه : ... وكان لرسول الله مؤذّنان : أحدهما بلال والآخر ابن أُمّ مكتوم ، وكان ابن أُمّ مكتوم أعمى وكان يؤذّن قبل الفجر ، وكان بلال يؤذّن بعد الصبح ، فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ ابن أُمّ مكتوم يؤذّن بليل ، فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان بلال ، فغيّرت العامة هذا الحديث عن جهته وقال أنّه عليه‌السلام قال : إنّ بلالاً لا يؤذّن بليل ، فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا حتّىٰ تسمعوا أذان ابن أُمّ مكتوم (٢) .

______________________

(١) السنن الكبرى ١ : ٣٨٥ .

(٢) مَن لا يحضره الفقيه ١ : ١٩٤ / ٩٠٥ .

كما روى الكليني بسنده عن الحلبي عن أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام أنّه قال : كان بلال يؤذّن للنبي وابن أُم مكتوم ، وكان أعمى يؤذّن بليل ويؤذّن بلال حتّى يطلع الفجر (١) .

وفي رواية أخرى عن زرارة عن أبي عبد الله أنّ رسول الله قال : هذا ابن أُمّ مكتوم وهو يؤذّن بليل ، فإذا أذّن بلال فعند ذلك فامسك ، يعني في الصوم (٢) .

هذه هي النصوص الموجودة في مدرسة أهل البيت وهي تخالف ما يحكونه عن بلال في كتبهم .

أُنظر إلى المفارقة بين الأذانين والمؤذّنين ، وابحث عن سرّ تأكيدهم على جعل ابن أُمّ مكتوم مؤذّناً للصبح في عهد رسول الله دون بلال ، مع اعتقادهم بكراهة أذان الأعمى .

فالذي أرجّحه أنّ بلال الحبشي كان يؤذّن على عهد رسول الله بـ « حيّ على خير العمل » في الصبح وغيره ، ولم يثبت عنه الأذان بـ « الصلاة خير من النوم » ، وأنّ ما ادّعوه من مشاهدته لنوم النبيّ جاءت لتصحيح نسبة « الصلاة خير من النوم » عن رسول الله عن طريق بلال ، وكذا قولهم بأذانه في الليل ـ قبل دخول وقت الفجر ـ ، جاء لعدم ثبوت ندائه بالتثويب في أذان الفجر ، وأمثال ذلك .

وعليه فممّا يمكن قوله هنا أنّ مقتضى الأصل هو جواز النداء بالليل شريطة أن يقصدوا به الإشعار والتنبيه ولإيقاظ النائمين وتنبيه الغافلين ، مع عدم اعتبارهم

______________________

(١) الكافي ٤ : ٩٨ / ٣ .

(٢) الكافي ٤ : ٩٨ / ١ .

ذلك من أصل الأذان وجزءاً منه ، وجواز اكتفائهم بجمل خاصّة به تميّزه عن الأذان الكامل الشرعي بحيث لا يلتبس ذلك على المؤمنين (١) .

______________________

(١) جواهر الكلام ٩ : ١١١ ـ ١١٤ ، مصباح الفقيه ٢ : ٢٢٦ ، النهاية للشيخ الطوسي ، جامع المدارك للخوانساري .

(٢) تهذيب الكلام ٢ : ٦٣ / ح ٢٢٢ .

(٣) تهذيب الكلام ٢ : ٦٣ / ح ٢٢٤ و ٢٢٥ .

فالإمامان الصادق والباقر عليهما‌السلام كانا معاصرين لمالك وأبي حنيفة ، فالإمام الباقر يجيز الإتيان بجملة « الصلاة خير من النوم » إذا كان وحده ، أو يريد أن يجمع الناس للصلاة ، فيجوز له أن يقول ذاك مع « حيَّ على الفلاح » دون غيره من الفصول الأذانية ، أمّا لو أُريد إدخاله في الأذان فلا يجيزه بل هو حرام عنده بخلاف مالك الذي أجاز إدخال هذه الجملة في الأذان الشرعي ، وحُكي عن الشافعي أنّه لم يكن يؤذّن بها حتّىٰ جاء المدينة فأخذ يؤذّن بها ، وهذا الخلاف المشهود بين التابعين يؤكّد عدم استقرار المسلمين عليه .

إذن فالذي احتمله وأذهب إليه أنّ « الصلاة خير من النوم » وأمثاله كـ « حيّ على الفلاح » أو « انهضوا إلى الصلاة » أو « إشرب الماء وعجّل » ـ في شهر رمضان خاصّة ـ كان ينادى بها كجمل مستقلّة لإيقاظ النائمين وتنبيه الغافلين ، وهي أُمور جائزة شرعاً ، لكنّهم بعد وفاة رسول الله سعوا إلى أن يدرجوها ويدخلوها في الأذان الشرعيّ ، وهذا هو الذي اختلف المسلمون في شرعيّته .

وأمّا ما رووه بأنّه كان في أصل الأذان فهو غير صحيح سواء المروي عند الجمهور أو في بعض أخبارنا ، إذ صرّح علماؤنا بأنّ تلك الأخبار عندنا محمولة على التقيّة لمخالفتها للأُصول ، أمّا المرويّة عندهم فقد ناقشناها سنداً ودلالةً مبيّنين ملابسات صدورها وخلفيّات الأُمور فيها ، وقد أتينا بأسماء بعض علماؤهم ومحدّثيهم ، وإليك ما جاء في « مصنّف » عبد الرزّاق عن ابن جريج قال : سألت عطاء بن أبي رباح : متى قيل : الصلاة خير من النوم ؟ قال : لا أدري (١) .

______________________

(١) مصنّف عبد الرزاق ١ : ٤٧٤ / ح ١٨٢٨ .

ومثله جاء عن طاووس بن كيسان (١) .

وقد مرّ عليك كلام ابن رشد المالكي في « بداية المجتهد » (٢) .

وكلام الشافعي وقوله : لا أحبّ التثويب في الصبح ولا غيرها ، لأنّ أبا محذورة لم يَحكِ عن النبيّ أنّه أمر بالتثويب (٣) .

وأمثال ذلك من أقوال علمائهم .

______________________

(١) انظر : مصنّف عبد الرزاق ١ : ٤٧٤ / ح ١٨٢٧ .

(٢) بداية المجتهد ١ : ٧٧ .

(٣) الأُم ١ : ١٠٤ .