الصلاة خير من النوم شرعة أم بدعة

الحميدي ثنا أبو إسماعيل إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن أبي محذورة يحدث عن أبيه أبي محذورة أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ألقى هذا الأذان عليه : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ... حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلّا الله (١) .

وليس في هذه النصوص عن أبي محذورة جملة (الصلاة خير من النوم) .

٦ ـ رواية إبراهيم عن جرير بن عبد الله بن أبي محذورة

وأمّا ما رواه إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة ، عن جرير بن عبد الله بن أبي محذورة عن أبيه (أبو محذورة) هو .

معرفة السنن والآثار : أخبرناه أبو سعيد يحيى بن محمد بن يحيى الإسفرائيني أخبرنا أبو بحر البربهاري حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا أبو إسماعيل إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة قال سمعت جرير بن عبد الله بن أبي محذورة يحدث عن أبيه أبي محذورة أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ألقى هذا الأذان عليه الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، ... (٢) .

الجوهر النقي للمارديني : حديث إبراهيم بن عبد العزيز ابن أبي محذورة عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر موصولاً وحك عليه (بأنّه ضعيف لا يصح) .

______________________

(١) سنن الدارقطني ١ : ٢٣٥ .

(٢) معرفة السنن والآثار ١ : ٤٢٠ / ح ٥٥٢ ، ليس فيه الصلاة خير من النوم .

قلت : إبراهيم روى له الترمذي وصحيح حديثه ، وذكره البيهقي فيما بعد في باب الترغيب في التعجيل بالصلوات ، وقال : هو مشهور ، وذكره ابن حبان في الثقات ... (١) (طريق واحد ، معرفة السنن والآثار للشافعي) .

وفيما رواه إبراهيم بن عبد العزيز ابن أبي محذورة عن جرير بن عبد الله بن أبي محذورة ليس فيه الصلاة خير من النوم .

٧ ـ رواية إبراهيم عن جدّه عبد الملك بن أبي محذورة

وأمّا ما رواه إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة عن جده عبد الملك بن أبي محذورة أنّه سمع أبا محذورة ، وليس فيه الصلاة خير من النوم ، وإليك نصوص تلك الأخبار :

المعجم الأوسط للطبراني : حدثنا أحمد قال حدثنا أبو جعفر قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن أبي محذورة أنّه سمع أبا محذورة يقول : ألقى عليَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الأذان حرفا حرفا الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ... (٢) (مثل حديث إبراهيم بن عبد العزيز المار آنفاً إلّا أنّ فيه تربيع الأذان ولم يذكر فيه الترجيع والتثويب فيه) .

المعجم الكبير للطبراني : حدثنا الحسين بن منصور الرماني المصيصي وجعفر بن محمد الفريابي وأحمد بن عبد الرحمن بن عقال ، قالوا : ثنا أبو جعفر النفيلي ، ثنا

______________________

(١) الجوهر النقي ١ : ٣٨٣ .

(٢) المعجم الأوسط ٢ : ٢٣ / ح ١١٠٦ .

إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة قال : سمعت جدي عبد الملك بن أبي محذورة يذكر أنّه سمع أبا محذورة يقول : ألقى عليَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الأذان حرفا حرفا : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، (١) (فيه التربيع والترجيع وليس فيه التثويب) .

المعجم الكبير للطبراني : (زاد المصنف في ذيل الحديث السابق) : حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري ، ثنا يحيى بن بكير ثنا إبراهيم بن أبي محذورة عن أبيه عن جده أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أمر جده أبا محذورة فذكر مثله (٢) .

٨ ـ رواية داود القرشي عن مالك بن دينار عن ابن أبي محذورة

وأمّا ما رواه داود بن أبي عبد الرحمن القرشي عن مالك بن دينار عن بن أبي محذورة فهو .

المعجم الكبير للطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا داود بن أبي عبد الرحمن القرشي ، ثنا مالك بن دينار : قعدت إلى بن أبي محذورة فوق المسجد الحرام بعدما أذن فقلت له أخبرني عن أذان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال : كان يبدأ فيكبر فيقول : أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله حتّى يأتي إلى آخر الأذان الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلّا الله (٣) .

______________________

(١) المعجم الكبير ٧ : ١٧٣ / ح ٦٧٣٢ .

(٢) المعجم الكبير ٧ : ١٧٣ / ح ٦٧٣٢ .

(٣) المعجم الكبير ٧ : ١٧٤ / ح ٦٧٣٦ .

سنن الدارقطني : حدثنا القاضي أبو عمر ، ثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم ثنا داود بن أبي عبد الرحمن القرشي ثنا مالك بن دينار ، قال : صعدت إلى بن أبي محذورة فوق المسجد الحرام بعدما أذن فقلت له أخبرني عن أذان أبيك لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال كان يبدأ فيكبر ثم يقول أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، حتّى يأتي على آخر الأذان الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلّا الله ، تفرد به داود (١) .

وقد ذكر أبو داود في ذيل حديث عبد الملك بن أبي محذورة عن عبد الله بن محيريز الجمحي عن أبي محذورة أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله علمه الأذان يقول : الله أكبر ، الله أكبر ... (ليس فيه الصلاة خير من النوم) ، قال :

قال أبو داود : وفي حديث مالك بن دينار قال سألت بن أبي محذورة قلت : حدثني عن أذان أبيك عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فذكر فقال : الله أكبر ، الله أكبر قط وكذلك حديث جعفر بن سليمان عن ابن أبي محذورة عن عمّه عن جده إلّا أنّه قال ثمّ ترجع فترفع صوتك الله أكبر ، الله أكبر .

*       *      *

وبهذا نلخّص أدلّة القول على شرعيّة « الصلاة خير من النوم » ، وأنّها كانت تقال على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في أربع نقاط أساسية :

منها : قال الزهري وزاد بلال في نداء صلاة الغداة : « الصلاة خير من النوم » ، فأقرّها النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله .... الحديث .

______________________

(١) سنن الدارقطني ١ : ٢٤٣ .

ومنها : ما يدّعى من أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أمر بلالاً أن يقول : « الصلاة خير من النوم » في الأذان .

ومنها : ما يدّعى أيضاً بأنّ بلال أتى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله فوجده راقداً ، فقال : « الصلاة خير من النوم » ، فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما أحسن هذا اجعله في أذانك .

ومنها : ما جاء عن أبي محذورة إذ قال : قلت : يا رسول الله ، علّمني سنّة الأذان ، قال : فمسح مقدّم رأسي وقال تقول : اللهُ أكبرُ .... إلى آخره .

أمّا جواب الأوّل : وحسبك في بطلانه أنّه من حديث محمّد بن خالد بن عبد الله الواسطي الذي قال فيه يحيى : كان رجل سوء ، وقال مرة : هو لا شيء .

وقال ابن عدي : أشدّ ما أنكر عليه أحمد ويحيى روايته عن أبيه ثمّ له مناكير غير ذلك .

وقال أبو زرعة : ضعيف ، وقال يحيى بن معين : محمّد بن خالد بن عبد الله كذّاب إن لقيتموه فاضْعِفُوه .

وأمّا جواب الثاني : فهو غير صحيح لا يقرّه التحقيق وذلك أنّ الذي روى عن بلال ذلك هو عبد الرحمن بن أبي ليلى وهذا غير الصحيح ، لأنّ ولادة عبد الرحمن كانت سنة ١٧ من الهجرة النبوية (١) وتوفّي سنة ٨٣ ، ووفاة بلال سنة ٢٠ من الهجرة ، فكيف يصحّ أن يروى عن بلال وعمره ثلاث سنين ؟ هذا شيء غريب !

وأمّا جواب الثالث : فلا يصحّ أيضاً لأنّ الراوي هو عبد الرحمن بن زيد بن اسلم (ت ٢٨٢ هـ) عن أبيه زيد بن اسلم عن بلال .

______________________

(١) انظر تهذيب الأسماء واللغات لمحي الدين النووي ١ : ٣٠٣ .

وعبد الرحمن ضعيف الحديث لا يعتمد عليه كما نصّ على ذلك أحمد ، وابن المديني ، والنسائي ، وغيرهم .

هذا من جهة ، ومن جهة أخرى أنّ زيداً لم يسمع من بلال ، لأنّ ولادة زيد كانت سنة ٦٦ للهجرة ووفاته سنة ١٢٦ للهجرة (١) .

فكيف يصحّ سماعه من بلال وهو لم يولد إلّا بعد وفات بلال بست وأربعين سنة !!!

وأمّا جواب الرابع : فإنّ أبي داود أخرج عن أبي محذورة خبر التثويب من ثلاثة طرق وكلّها باطلة لا يحتجّ بها .

أحدها عن محمّد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جدّه .

ومحمّد عبد الملك هذا ممّن لا يحتجّ به بنصّ الذهبي إذ أورده في ميزان الاعتدال .

وثانيهما : عن عثمان بن السائب عن أبيه .

وأبوه من النكرات المجهولة بنصّ الذهبي حيث أورده في الميزان على أنّ مسلماً أخرج هذا الحديث بلفظ عن أبي محذورة نفسه ولا أثر فيه لقولهم : « الصلاة خير من النوم » .

وثالثهما : إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك .

وإبراهيم قد مرّ الكلام عنه في الإسناد الرابع من روايات أبي محذورة التي فيها التثويب .

______________________

(١) انظر تذكرة الحفاظ للذهبي ١ : ١٢٣ ، وتهذيب الأسماء واللغات ١ : ٢٠٠ ، والخلاصة للخزرجي : ١٣١ ، وغيرها من كتب التراجم والرجال .

وممّا يجب التنويه به أنّ السجستاني كان قد أخرج في صحيحه تسعة روايات في باب كيف الأذان كان من بينها تلك الثلاثة في التثويب في حين سبقت تلك الروايات رواية أولى عن محمّد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربّه [ الذي أُري الأذان ] وقد صدّر الباب به وليس في تلك الرواية التثويب .

كما فيه روايتين أخريين خرجت تحت الرقم (٥٠٦ و ٥٠٧) ترتبطان برؤيا عبد الله بن زيد أيضاً وليس فيها التثويب أيضاً .

وأمّا الروايات الست الباقية :

فإثنتان منهما قد رويا عن عبد الله بن محيريز وقد روى أحدهما مكحول عنه (١) .

والآخر عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة (٢) ، وليس فيهما التثويب أيضاً .

بقي في سنن أبي داود السجستاني أربعه روايات مرويّة عن أبناء وأحفاد أبي محذورة .

فأحدهما (٣) رواه نافع بن عمر عن عبد الملك بن أبي محذورة أخبره عن عبد الله

______________________

(١) والتي أدرجت تحت الرقم ٥٠٢ ، ويضاف إلى ذلك أنّ رواية مكحول عن ابن محيريز هي الرواية الوحيدة التي أخرجها مسلم في صحيحه كما أخرجها النسائي في سننه في (كيف الأذان) ، وفي النسائي ٢ : ٤ باب (كم الأذان من كلمة) قريباً من ذلك ، إذ فيه أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشر ، وهما لا يتّفقان مع وجود التثويب في الأذان . .

(٢) والذي خُرّج تحت الرقم ٥٠٣ ، وفي المجتبى للنسائي ٢ : ٣ حفص العيوب في الترجيع : أخبرنا بشر بن مُعاذ قال : حدّثني إبراهيم وهو ابن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة ـ ، قال : حدّثني ابن عبد العزيز وجدّي عبد الملك عن أبي محذورة أنّ النبي أقعده فألقى عليه الأذان حروفاً ، وليس فيه التثويب .

(٣) والتي خُرج تحت الرقم ٥٠٥ .

بن محيريز الجمحي عن أبي محذورة أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله علّمه الأذان يقول : اللهُ أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أن لا إله إلّا الله ، ثمّ ذكر مثل أذان ابن جريج عن عبد العزيز بن عبد الملك ، ومعناه أنّ ليس فيه « الصلاة خير من النوم » .

والآخر (١) رواها إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة ، قال : سمعت جدّي عبد الملك بن أبي محذورة يذكر أنّه سمع أبا محذورة يقول ... وفيه : وكان يقول في الفجر : « الصلاة خير من النوم » .

والثالث عن محمّد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جدّه قال : قلت يا رسول الله علّمني سنة الأذان ... وفيه : فإن كان صلاة الصبح قلت : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ، اللهُ أكبر ، اللهُ أكبر ، لا إله إلّا الله .

والرابع فيه توضيح موضوع ما وهو (أنّه كان في الاولى من الصبح) ، وقد رواه ابن جريج قال : أخبرني عطاء بن السائب ، أخبرني أبي وأُم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة ، وفيها : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم في الأولى من الصبح .

على أنّ أبا محذورة إنّما كان من الطلقاء والمؤلفة قلوبهم في الإسلام بعد فتح مكّة ، وبعد أن قفل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من حنين منتصراً على هوازن ، لم يكن بشيء أكره إلى أبي محذورة يومئذ من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولا ممّا يأمر به . وقد مرّ عليك كلام السيّد شرف الدين فيه .

______________________

(١) المخرج تحت رقم ٥٠٤ .

النتيجة

وعلى هذا يكون عدد الطرق التي رويت عن أبي محذورة في الأذان من دون ذكر « الصلاة خير من النوم » هي الأكثر والأصح ، وهي توجد في المصادر المعتبرة والمهمة مثل : صحيح مسلم ، وسنن أبي داود ، وسنن الترمذي ، والمجتبى للنسائي ، وسنن الدارمي ، ومسند أحمد ، وكتاب الأم للشافعي ومسنده ، وغيرها من الكتب المعتبرة . وهي تثبت عدم صحّة الأخبار المحكية عنه عن رسول الله في التثويب ، ولأجله شك الإمام الشافعي في ذلك .

وقال الإمام مالك عن روايات التثويب : بأنّها ضلال ، ولم تذهب الأحناف إلى شرعيتها وشرعية الترجيع في الأذان ، بل قالوا بأنّها تكون بعد الأذان وقبل الإقامة ، بحيث اقتصر الأمر في التثويب على نقل أحمد بن حنبل ، ثم زيد فيه زيادات ، فقد قال أبو عيسى الترمذي في سننه :

وهذا الكلام لا يعني بأنّا نريد إنكار النداء بجملة (الصلاة خير من النوم) قبل الفجر في الصدر الإسلامي الأول أو بعده لتنبيه الغافل ولإيقاظ النائم بتاتاً ، كنّه في الوقت نفسه لا يعني شرعيته في أذان الفجر .

فالأذان للفجر بما يماثله من ألفاظ وجمل شيء ، والأذان والنداء لتنبيه الغافل قبل الفجر وخصوصاً في رمضان شيء آخر .

والعيني صرح بأنّ الأذان في الليل مشروع في جميع الأزمان لا في رمضان خاصّة قوله :

أنّه [ غير ] مختص بشهر رمضان ، والصوم غير مخصوص به [ أي برمضان ] فكما أنّ الصائم يحتاج إلى الإيقاظ لأجل السحور فكذلك الصائم في غيره ، بل هذا أشد ، لأنّ من يحيي ليالي رمضان أكثر ممن يحيي ليالي غيره ، فعلى قوله إذا كان أذان بلال للصلاة كان ينبغي أن يجوز أداء صلاة الفجر به ، بل هم [ أي الأحناف ] يقولون أيضاً بعدم جوازه ، فعلم أنّ أذانه إنّما كان لأجل إيقاظ النائم ولإرجاع القائم ، ومن أقوى الدلائل على أنّ أذان بلال لم يكن لأجل الصلاة ما رواه الطحاوي من حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنّ بلالاً أذّن قبل الفجر فأمره أن يرجع فينادي ألا أنّ العبد نام فرجع فنادى ألا إنّ العبد نام ... (٢) .

______________________

(١) سنن الترمذي ١ : ١٢٧ أبواب الصلاة باب ما جاء في التثويب في الفجر .

(٢)

فالسؤال إذا كان الأذان بـ « الصلاة خير من النوم » قد شُرّع لتنبيه الغافل ولم يكن لأجل الصلاة ، وأنّ بلال كان يؤذّن به في الليل فلماذا لا نراه اليوم في أذانهم بالليل ، بل نسمعه في أذان الفجر ، وما تعني هذه المفارقة بين المحكي في الكتب وبين الواقع العملي المعاصر عند المسلمين اليوم ، وهل يصحّ ما قالوه في أذان بلال بالليل ؟!

توضيح ذلك

هناك احتمالين يمكن بيانهما في هذا الإطار :

الاحتمال الأول :

بما أنّ المشهور في كتب الجمهور بأنّ بلالاً كان يؤذن بليل وأنّ ابن أم مكتوم الأعمى للصبح ، فيجب حمل الرواية القائلة بأنّ بلال الحبشي جاء إلى النبي ورآه نائماً وقوله « الصلاة خير من النوم » بأنّها كانت في الأذان الإعلامي الأوّل في الليل لإيقاظ النائمين وتنبيه الغافلين لا أنّه في أذان الصبح ، لأنّ النبي لا يمكن أن ينام عن صلاة الصبح ، وأنّ نومه لو افترض فيجب أن يكون في بعض الليل ( قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا ) لا أنّه نام حتّى طلع الفجر وذلك لتفانيه في ذات الله والنصوص المؤيّدة لهذا الاحتمال كثيرة .

منها الذي جاء في صحيح البخاري : أنّ رسول الله ، قال : إنّ بلالاً يؤذّن بليل فكلوا واشربوا حتّى ينادي ابن أمّ مكتوم ، وكان رجلاً أعمى لا ينادي حتّى يقال له : أصبحت أصبحت (١) .

______________________

(١) صحيح البخاري ١ : ١٦٠ باب أذان الأعمى .

كما جاء في البخاري أيضاً عن ابن مسعود عن النبيّ أنّه قال : لا يمنعن أحدكم أو أحداً منكم أذان بلال من سحوره فإنّه يؤذّن أو ينادي بليل ليرجع قائمكم ولينبّه نائمكم (١) .

وفي سنن النسائي عن ابن مسعود عن النبي : أنّ بلالاً يؤذّن بليل ليوقظ نائمكم وليرجع قائمكم وليس أن يقول هكذا يعني في الصبح (٢) .

الاحتمال الثاني :

إنّ من الثابت المشهور عند المسلمين أنّ بلال الحبشي كان مؤذن رسول الله في جميع الأوقات في المدينة وفي غزواته وحروبه ، فلا يعقل أن يستثنى عن أذان الصبح خاصة ، وهو الصاحي والمجاهد في سبيل الله وابن أم مكتوم هو الأعمى والمغمور في الإسلام ، إلّا أن نقول بأنّ الأمويين ولعلل خاصة قلبوا الإسمين أحدهما مكان الآخر بحيث التبس الأمر على العلماء والمحدثين لاحقاً ، فاستنصر أحدهم لهذا القول والآخر لذلك الرأي .

والأذان قبل الصبح للصبح وفي الساعات الأولى من الليل هو من مقترحات عمر بن الخطاب ، وهذا يتطابق مع تشريعه للصلاة خير من النوم في الأذان لقوله : عجلوا الأذان للصبح يدلج المدلج ويخرج العائرة (٣) . في حين أنّه لو جاز ذلك النداء فهو قد جاز في رمضان خاصة وبقدر أن يصعد هذا المؤذن وينزل ذاك لا قبل الصبح بساعات كثيرة من أذان الفجر كما هو المشهود اليوم .

______________________

(١) صحيح البخاري              الأذان قبل الفجر .

(٢) سنن النسائي ٢ : ١١ الأذان في غير وقت الصلاة .

(٣) السنن الكبرى ١ : ٣٨٤ .

نحن في كتابنا الأول (حي على خير العمل) أكدنا بأنّ الحيعلة الثالثة تعني في روايات أهل البيت بأنّها برّ فاطمة وولدها وأنّ عمر بن الخطاب سعى لرفعها ، وهو هنا أراد أن يجعل مكانها الصلاة خير من النوم تحكيماً للخلافة مقابل الإمامة .

والأمويون وبإصرارهم على وضع « الصلاة خير من النوم » ورفع الحيعلة قد طبقوا ما أراده الخلفاء قبلهم .

وبذلك فـ « الصلاة خير من النوم » هي بدعة عمرية وأموية في آن واحد ، لاتباع السلف الخلف . ولم تكن تشريعاً نبويّاً بل أنّها من المسائل السياسية الحادثة بعد وفاة رسول الله ، وقد رُسّخت من قِبل هؤلاء الخلفاء والحكومات الموالية لهم .

ويؤكّد رواية الزهري ـ منديل الأُمراء حسب عبارة ـ (١) في ذيل رواية رواها عن محمد بن خالد فقال : وزاد بلال في نداء الغداة (الصلاة خير من النوم) فأقرّها رسول الله (٢) .

أي إنّ هذه الزيادة ـ حسب ادّعاءهم ـ هي من رأي بلال لكنّ النبيّ أقرّه في حين سنثبت لك عدم صحّتة .

كما أنّهم رووا ما يدلّ على كون « الصلاة خير من النوم » كان عن رأي حدث في زمن أبي بكر فأخذها بلال عن رجل ، وأنّ عمر كان يريد رفعه لكنّه نسي .

ففي كنز العمال عن ابن جريج : أخبرني حسن بن مسلم أنّ رجلاً سأل طاووس : متى قيل الصلاة خير من النوم ؟

______________________

(١) سنن النسائي ٢ : ١١ الأذان في غير وقت الصلاة .

(٢) سنن ابن ماجة ١ : ٢٣٣ / ٧٠٧ ـ كتاب الأذان والسنة فيها . وفي الزوائد : في إسناده محمد بن خالد ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وغيرهم .

قال : أما انّها لم تقل على عهد رسول الله ، ولكن بلالاً سمعها في زمان أبي بكر بعد وفاة رسول الله يقولها رجل غير مؤذن فأخذها منه فأذّن بها فلم يمكث أبو بكر إلّا قليلاً حتّى إذا كان عمر قال : لو نهينا بلالاً عن هذا الذي أحدث ، وكأنّه نسيه وأذّن بها الناس حتّى اليوم (١) .

أُنظر كيف يريدون أن يلقوا تبعة تشريع « الصلاة خير من النوم » على بلال مع إيمانهم وإقرارهم أنّها لم تكن في أذان عبد الله بن زيد ـ الذي أُري الأذان والذي أخذ بلال الأذان منه ـ ، كما أنّها لم تكن من تشريعات النبي وسنته الدائمة ، بل كلّ ما فيها أنّ النبيّ يسمح بأن تقال في الأذان للفجر لا في أذان الفجر ، وهي تشير إلى أنّ القوم جادّين في إبعاد هذا الأمر عن عمر بن الخطاب والقول بأنّه إحداث سبق عهده إذ يقول الراوي : « فلم يمكث أبو بكر إلا قليلاً حتّى إذا كان عمر قال : لو نهينا بلالاً عن هذا الذي أحدث ، وكأنّه نسيه وأذّن بها الناس حتّى اليوم » فمعناه أنّ عمر كان يرى بدعية التثويب لكنّه نسي أن يذكّر بلال الحبشي به ، أو نسى أن يسعى لرفعه فبقي ذلك إلى يومنا هذا .

إذن بدعيّة التثويب تعود إلى عمر لا إراديّاً لأنّه نسى أن يذكّر المسلمين به ممّا دعاهم إلى الاستمرار بالأذان به إلى يومنا هذا .

ويُضاف إليه ما جاء في مصنف ابن أبي شيبة عن مجاهد : لما قدم عمر مكة أتاه أبو محذورة وقد أذن ، فقال : الصلاة يا أمير المؤمنين ، حي على الصلاة حي على

______________________

(١) كنز العمال ٨ : ٣٥٧ / ٢٣٢٥١ و ٢٣٢٥٢ ، المصنف لعبد الرزاق ١ : ٤٧٤ / ١٨٢٧ و ١٨٢٨ و ١٨٢٩ .

الفلاح ، قال [ عمر ] : ويحك أمجنون أنت ، إن كان في دعائك الذي دعوتنا ما نأتيك حتّى تأتينا (١) .

ومعناه : أنّ عمر كان لا يرتضي الزيادة في الأذان ، وفي الوقت نفسه لا يمنع من أن يكون عمر وراء تشريع وإقرار جملة (الصلاة خير من النوم) قبل ذلك إراديّاً أو لا إراديّاً ، فهو لا يرتضي الزيادة على التثويب في الصبح ، وتعميمه على جميع الصلوات أو القول بأشياء أخرى تشابهه .

وباعتقادي أنّ ما روي عن طاووس هو الآخر وُضع لرفع ما اشتهر بين الناس من تبني عمر للتثويب ، والقول بأنّ للصلاة خير من النوم جذور أخرى تعود إلى عهد أبي بكر وما دار بين بلال الحبشي ورسول الله ، في حين نحن قد وضّحنا سابقاً وسنؤكّد لاحقاً بأنّ بلالاً لم يؤذن لأبي بكر ولا لعمر ، حتى يقال بأنّه أخذ ذلك من رجل غير مؤذّن ، وحتّى أنّ ما نسبوه إليه من مشاهدته النبي نائماً وقوله (الصلاة خير من النوم) فهو يرتبط بمؤذن عمر بن الخطاب لا بمؤذن رسول الله بلال الحبشي رضوان الله تعالى عليه .

وكلّ ما نُسب إلى بلال ورسول الله هو أحرى أن يُنسب إلى عمر وإلى بمؤذنه ، لأنّ عين الرسول تنام لكن قلبه لا ينام وذلك لتفانيه صلى‌الله‌عليه‌وآله في ذات الله ، فكيف يمكن تصوّر نومه وهو هو . وفي المقابل لا يستبعد أن ينام عمر وغيره من الناس ويأتيه المؤذّن ليوقظه للصلاة .

بلى إنّهم يسعون في أن يعتبروا بعض الأحكام الصادرة عن رسول الله أمر

______________________

(١) ...

اجتهادياً عائداً إليه وأنّها ليست أمراً توقيفياً من قبل الله ، وهذا الاعتقاد هو الذي سمح لهم بالزيادة والنقصان في فصول الأذان .

ومن هذا القبيل جاء دعواهم في كون تشريع الأذان منامي وليس بسماوي ، في حين أنّنا نعتقد خلاف ذلك تماماً .

فعقيدتنا أنّ رسول الله لا يأتي بشيء من عند نفسه ، بل أنّه كان ينتظر قدوم الوحي عليه لإبلاغه الأحكام جزئيها وكليها ، أي أنّه كان رسولاً نبياً وليس مجتهداً متأولاً أو عاملاً بالرأي كما يقولون ، إذ ( مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) (١) فدعوى استحسان النبي نداء بلال وإقراره لذلك لا يتطابق مع أخذه الأحكام عنه جل جلاله ، أو نومه عن الصلاة وما شابه ذلك .

والباحث المنصف لو أراد أن يقف على جذور الأُمور وخلفيّاتها وخلفياتها عليه الوقوف أوّلاً على تاريخ الحيعلة الثالثة = (حي على خير العمل) و (الصلاة خير من النوم) معاً وموقف بلال منهما ، لأنّهما مترابطان ارتباطاً جذرياً وحقيقياً حسبما ستثبته لك هذه الدراسة .

فلو كان تأذين أحدهم بـ (الصلاة خير من النوم) فلا معنى لتأذينه بـ (حي على خير العمل) .

وكذا لو ثبت أذانهم بـ (حي على خير العمل) فلا تراهم يؤذنون بـ (الصلاة خير من النوم) .

______________________

(١) النجم : ٣ ـ ٤ .

بل قبل كل ذلك علينا أن نسأل : هل يصحّ بأنّ بلالاً أذّن للشيخين بعد رسول الله أم لا ؟

وإذا جاء الجواب بالنفي ، فلماذا لم يؤذن لهما ؟

وهل يصح ما حكوه عنه من طلبه من أبي بكر الذهاب إلى الشام للمرابطة على ثغور المسلمين ، وقوله : لا اطيق الأذان بعد رسول الله ؟ أم أنّه اُبعد أو ابتعد عن الأحداث لعلل سياسية دينية ؟

بل ما هو موقفه من أهل بيت الرسالة ، بل ما هو موقفهم منه ؟

ولماذا يؤذن بطلب من السبطين الحسن والحسين وفاطمة عليهم‌السلام (١) ، ولا يؤذّن لأبي بكر وعمر ـ وهما خليفتي المسلمين ـ وقد عاش في المدينة المنورة قرابة عام بعد رسول الله ؟

وهل أنّ خروجه إلى الشام اعتراضاً على سياسة النهج الحاكم أم إقصاءاً وتبعيداً من قبلهم له ؟

وهل يصحّ ما حكوه عن أذانه لعمر بالجابية ؟ (٢) ولماذا لم يؤذن لهم ؟ بل ما الذي كان يريدونه منه في الأذان ؟

وهل إدراج « الصلاة خير من النوم » في الأذان الشرعي أم رفع « حي على خير العمل » منه ؟

______________________

(١) تاريخ دمشق ٧ : ١٣٦ترجمة رقم ٤٩٣ ، ومختصره ٤ : ١١٨ ، ٥ : ٢٦٥ ، اسد الغابة ١ : ٢٠٨ ، وانظر : تهذيب الكمال ٤ : ٢٨٩ ، حيث أبدل « الحسن والحسين » بـ « بعض الصحابة » .

ومن لا يحضره الفقيه ١ : ٢٩٨ / ٩٠٧ .

(٢) أُنظر حيّ على خير العمل الشرعية والشعارية : ٢٨٥ .