الصلاة خير من النوم شرعة أم بدعة

هذا بعض الشيء عن عطاء بن أبي رباح ، والآن مع راوٍ آخر في السند نفسه وهو حجّاج بن أرطأة ووجود هذا الشخص في السند يؤكّد تبنّي الحكومة لهكذا نصوص .

قال عبد الله بن علي بن المديني قال : سمعت أبي يقول : كان يحيى لا يحدّث عن الحجاج بنَ أرطأة ، كان يرسل ، كان قاضيا بالكوفة ـ لأبي جعفر ـ وبالبصرة (٢) .

وعن أبي قلابة ، قال : سمعت أبا عاصم يقول : أول من ولي القضاء لبني العباس بالبصرة الحجاج بن أرطأة . وعن الأصمعي أنّه قال : أوّل من ارتشى من القضاة بالبصرة الحجاج بن أرطاة (٣) .

قال ابن سعد : ... وكان في صحابة أبي جعفر فضمّه إلى المهدي ، فلم يزل معه حتى توفّي بالري ، والمهديّ بها يومئذ ، في خلافة أبي جعفر ، وكان ضعيفا في الحديث (٤) .

وقال الجوزجاني : كان يروي عن قوم لم يلقهم ... فيثبت في حديثه (٥) .

وقال الدارقطني في كتاب العلل : لا يحتجّ به ، وذكر الخطيب بسنده إلى أبي بكر بن

______________________

(١) أنظر : المدونة الكبرى ١ : ٥٧ ـ ٥٨ ، باب ما جاء في الأذان والإقامة .

(٢) تاريخ بغداد ٨ : ٢٣٤ .

(٣) تاريخ بغداد ٨ : ٢٣٣ .

(٤) طبقات ابن سعد ٦ : ٣٥٩ .

(٥) أحوال الرجال للجوزجاني : ٧٨ / ١٠٠ .

خلاد الباهلي أن يحيى بن سعيد كان سيء الرأي فيه جدا ، ما رأيته أسوأ رأيا في أحد منه في حجاج ومحمد بن إسحاق وليث وهمام ، لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم (١) .

وقال أبو زرعة : صدوق مدلّس ، وقال أبو حاتم : صدوق يدلّس عن الضعفاء ، يكتب حديثه . . (٢) .

قال يحيى بن يعلى المحاربي : أمرنا زائدة أن نترك حديث الحجاج بن أرطأة .

وقال أحمد بن حنبل : سمعت يحيى بن سعيد يذكر أنّ حجاج بن أرطأة لم يَرَ الزهري ، وكان سيّء الرَأي فيه جدا ... وقال أبو الحسن الدارقطني وغيره : لا يحتج بحجّاج ، قلت [ والكلام للذهبي ] : قد يترخص الترمذي ويصحّح لابن أرطأة وليس بجيدَ (٣) .

قال عبد الله بن إدريس : كنت أرى الحجاج بن أرطأة يفلي ثيابه ، ثمّ خرج إلى المهدي ، ثمّ قدم معه أربعون راحلة عليها أحمالها ...

وقال أحمد بن حنبل : كان حجّاج يدلس ، فإذا قيل له : من حدثك ؟ يقول : لا تقولوا هذا ، قولوا : من ذكرت ؟

وروى عن الزهري ولم يره ... وعن عيسى بن يونس قال : كان حجاج بن أرطأة لا يحضر الجماعة ، فقيل له في ذلك فقال : أحضر مسجدكم حتّى يزاحمني فيه الحمّالون ؟! (٤)

______________________

(١) تهذيب الكمال ٥ : ٤٢٢ .

(٢) سير اعلام النبلاء ٧ : ٦٨ .

(٣) سير اعلام النبلاء ٧ : ٧٢ لكنه قال في : تاريخ الإسلام ٩ : ١٠٠ / ٤ : أحد الأئمّة الاعلام على لين في حديثه وهو في طبقه أبي حنيفة الإمام في العِلم .

(٤) سير اعلام النبلاء ٧ : ٧٣ ـ ٧٤ .

وعن ابن إدريس قال : كنّا نأتي الحجاج بن أرطأة فنجلس على بابه حتى تطلع الشمس فلا يخرج إلى صلاة في جماعة ، فتركته (١) .

وعن عمار بن أبي مالك الجنبي قال : حدثنا أبي ، قال : خرج حجاج بن أرطاة ومعه بعض أصحابه فمرّ بمساكين على الطريق فسلّم صاحبه على المساكين ، فقال له الحجاج : إنّه لا يسلم على أمثال هؤلاء (٢) .

قال محمد بن أحمد بن يعقوب : حدثنا جدّي ، قال : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول : ناظرت يحيى بن سعيد القطان ـ يعني في حجاج بن أرطاة ـ وظننت أنه تركه يعني لا يروي عن الحجاج من أجل لبسه السواد ، فقلت : لم تركته ؟ فقال للغلط ، قلت : في أي شيء ؟ فحدث يحيى بغير حديث (٣) .

... وسئل يحيى مرةً عن الحجاج بن أرطاة فقال : ضعيف ، وقال يحيى : الحجاج ابن أرطاة يدلس (٤) .

وقال ابن المبارك : كان الحجّاج يدلس ، فكان يحدثنا بالحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثه العرزمي متروك (٥) .

وقال البزار : كان حافظا مدلّسا وكان معجبا بنفسه ... : وقال مسعود السجزي عن الحاكم : لا يحتجّ به ، وكذا [ قال ] الدارقطني ...

______________________

(١) الضعفاء للعقيلي ١ : ٢٨٢ .

(٢) الضعفاء للعقيلي ١ : ٢٨٢ .

(٣) تاريخ بغداد ٨ : ٢٣٥ .

(٤) المصدر نفسه وفي : المجروحين لابن حبان ١ : ٢٢٥ / ٢٠٤ ، سئل يحيى بن معين عن الحجاج فقال : ضعيف ، ضعيف .

(٥) التاريخ الكبير للبخاري ٢ : ٣٧٨ / ٢٨٣٥ ، تهذيب الكمال ٢ : ١٧٣ .

وقال ابن حبان : تركه ابن المبارك وابن مهدي ويحيى القطان ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل ...

وقال إسماعيل القاضي : مضطرب الحديث ، لكثرة تدليسه ، وقال محمد بن نصر : الغالب على حديثه الإرسال والتدليس وتغيير الألفاظ (١) .

قال أبو حاتم : كان الحجاج مدلّسا عمن رآه وعمن لم يره (٢) .

وقال الآجري في سؤالاته من أبي داود : سمعت أبا داود يقول : كان الحجاج بن أرطاة يُطعن في نسبه (٣) .

وقال الألباني في (تمام المنة) ـ وبعد أن ذكر حديث ابن عباس ـ : ... فيه الحجاج ابن أرطاة وهو ضعيف مدلّس وقد عنعنه ، وهو مخرج عندي في الأحاديث الضعيفة (٤) .

وفي حديث الأذان هنا عنعن الحجاج عن عطاء ولم يصرح بالسماع ؛ فتكون روايته كالمنقطعة . هذا من جهة .

ومن جهة أخرى ستعرف لاحقاً بأن جملة « الصلاة خير من النوم » صارت شعاراً سياسيّاً للحكام الأمويين والعباسيين وقد وضعت قبال جملة « حي على خير العمل » الدالة على إمامة عليّ وأولاده المعصومين حسبما بينّاه في كتابنا ( حي على خير العمل ) .

______________________

(١) تهذيب التهذيب ٢ : ١٧٤ .

(٢) المجروحين لابن حبان ١ : ٢٢٥ / ٢٠٤ .

(٣) سؤالات الاجرى : ١٩٨ / ٢١٦ .

(٤) تمام المنة : ٣٠٥ ، وقال في صفحة ٣٤٥ : وقد رواه الحجاج بن ارطاة المدلس عن محمد بن علي لم يجاوزه .

والحجاج رغم كونه قاضياً ومقرباً للسلطان إلّا أنّه كان يخاف من كتابة وتدوين حديثه ، لأنّه سيثير العلماء والناس ضدّه ، لروايته في بعض الأحيان ما يخالف الثوابت الدينية عند المسلمين .

وبهذا تكون قد عرفت أن الحجاج كان مدلسا يخاف من كتابة وتدوين أقواله ، كما أنّه كان فقيه الدولة العباسية ، وقد كانت له قطيعة ببغداد في الربض تُعرف بقطيعة حجاج (٣) .

وأما حفص بن غياث ـ فهو كاتب حجّاج بن أرطاة والمجاز في الكتابة عنه فقط ! فقد وثقه البعض ، لكنّ ورد فيه بعض التليين ، إذ وليَ القضاء ببغداد من قبل الرشيد ثم عزله واستقضاه على الكوفة وكان آخر القضاة بالكوفة .

______________________

(١) تاريخ بغداد ٨ : ٢٣٣ .

(٢) ضعفاء العقيلي ١ : ٢٨١ .

(٣) أنظر تاريخ بغداد ٨ : ٢٣٠ / ٤٣٤١ .

قال بشار عواد : أخبار حفص كثيرة ، وقد وثّقه ابن سعد والعجلي ، ولكن ذكر عنه شيء من التدليس ، وتغيّر قليل في حفظه بأخرة ، كما ذكره الآجري عن أبي داود ، وهو على كل حال من الثقات الأثبات ، روى له الجماعة (١) !!

وحكى عبد الله عن أبيه أحمد بن حنبل : قال أبي : رأيت مقدم فم حفص بن غياث مضبّبة أسنانه بالذهب (٢) .

وقال ابن حبان : كان يهم في الأحاديث (٣) .

وفي ميزان الاعتدال : ... وقال أبو زرعة : ساء حفظه بعدما استُقضي ، فمن كتب عنه من كتابه فهو صالح ، وقال ابن معين : جميع ما حدّث به حفص ببغداد والكوفة إنّما هو من حفظه ، كتبوا عنه ثلاثة الآف أو أربعة الآف من حفظه ، وقال داود بن رشيد : حفص بن غياث كثير الغلظ ... (٤) .

وفي طبقات المدلسين : وصفه أحمد بن حنبل والدارقطني بالتدليس (٥) .

وبهذا فقد اخذت فكرة إجمالية عن رواة سند أبي محذورة ، وأنّهم كانوا من قضاة وأذناب بني أمية وبني العباس وأتباع النهج الحاكم المخالف للعترة في التثويب وفي غيره ، وهؤلاء كانوا يهدفون بروايتهم أمثال هذه الأخبار إلى تحكيم مدرسة الشيخيين مقابلاً لمدرسة أهل البيت المخالفة لها في التثويب حسبما سنوضح ذلك لاحقاً .

______________________

(١) أنظر تهذيب الكمال ٧ : ٥٦ / ١٤١٥ ، قال ابن أبي شيبة ولى قضاء الكوفة ثلاث عشره سنة وبغداد سنتين .

(٢) العلل لأحمد بن حنبل ٣ : ٣٠٧ / ٥٢٣ .

(٣) مشاهير علماء الأمصار : ١٧٢ / ١٣٧٠ .

(٤) ميزان الاعتدال ٢ : ٣٣١ / ٢١٦٣ .

(٥) طبقات المدلسين ١ : ٢٠ / ٩ ، تهذيب التهذيب ٢ : ٣٥٩ .

ب ـ ما روي عن بلال

قلنا قبل قليل بأنّ المروي عن بلال الحبشي ـ في عدم جواز التثويب إلّا في الفجر ـ قد روي بطريقين :

١ ـ عطاء عن سويد عن بلال ،

٢ ـ طلحة عن سويد عن بلال .

ونحن وإن كان بإمكاننا إدراج هذين الطريقين في المبحوث عن روايات بلال (١) المبحوث سابقاً ، لكنّا آلينا البحث عنهما ودراستهما هنا لقربهما مع ما مرّ عن أبي محذورة نصّاً .

فالسند الأوّل « أعني عطاء عن سويد » فلم تذكر الصحاح الستة عطاءاً فيمن روى عن سويد (٢) .

وفي الثاني : « أعني طلحة بن مصرف عن سويد عن بلال » ، فقد جاء في كتاب العلل لأحمد بن حنبل : قال عبد الله قال أبي : أهل الكوفة يفضلون عليّا على عثمان إلّا رجلين طلحة بن مصرف وعبد الله بن إدريس (٣) .

وطلحة كان قد عدّ من قراء الكوفة ، وهو كان على عداء مع من سماهم بالرافضة والشيعة (٤) ، وقد شهد الجماجم وقال : لوددت أنّ هذه سقطت ها هنا ولم

______________________

(١) العشرة التي مرّة في صفحة ٩٧ ـ ١١٧ .

(٢) انظر : تهذيب الكمال ١٢ : ٢٦٥ / ٢٦٤٧ ، تهذيب التهذيب ٤ : ٢٤٤ / ٤٨٨ .

(٣) العلل لأحمد بن حنبل ٢ : ٥٣٥ / ٣٥٣٢ ، وانظر في عثمانيته : تهذيب الكمال ١٣ : ٤٣٣ / ٢٩٨٢ ، عن أبي داود في سؤالات الآجري : ١٤٠ / ٩٧ ، والعجلي في ثقاته ١ : ٤٧٩ / ٧٩٧ .

(٤) تهذيب الكمال ١٣ : ٤٣٣ . الطبقات الكبرى لابن سعد ٦ : ٣٠٨ .

أكن شهدتها (١) ، ومعناه أنّه عثماني فقهاً وسياسةً ، والعثماني يتقاطع مع أهل البيت فكراً وعقيدةً .

وأمّا سويد فهو ابن غفلة بن عوسجة ، فقد أدرك الجاهلية ، وشهدَ فتحَ اليرموك ، وخطبةَ عمر بالجابية ، وسكن الكوفة ، وقد قيل عنه بأنّه من موالي الإمام علي ومن أصحاب الإمام الحسن المجتبى ، وقد شهد صفين ، وروى عن ابن مسعود (٢) .

وقال الشيخ المفيد : سئل الفضل بن شاذان عمّا روته الناصبة عن أمير المؤمنين أنّه قال : لا أُوتى برجل يفضّلني على أبي بكر وعمر إلّا جلدته جلد المفتري .

فقال : إنّما روى هذا الحديث سويد بن غفلة وقد أجمع أهل الآثار على أنّه كان كثير الغلط (٣) .

حكى القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن) دفاع ابن عبد البر عن عمر بن الخطاب وتشريعه للصلاة خير من النوم فقال :

______________________

(١) أنظر : سير أعلام النبلاء ٥ : ١٩٢ ، تاريخ الإسلام ٧ : ٣٨٨ .

(٢) أنظر : تهذيب الكمال ١٢ : ٢٦٥ / ٢٦٤٧ ، تهذيب التهذيب ٤ : ٢٤٤ / ٤٨٨ . وقال البرقي في رجاله : ٤ : إنّه في أولياء أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وخلاصة الأقوال : ١٦٣ / ٤٧٥ ، وابن داود في الرجال : ١٠٧ / ٧٣٩ .

(٣) الفصول المختارة : ١٦٧ ، وانظر : معجم رجال الحديث ٩ : ٣٤٠ / ٥٦١٨ ، والسيد الخوئي لم يقبل بأنّ سويدا كان كثير الغلط ، فقال معترضا : أقول : هذه رواية مرسلة لا يعتمد عليها ، وكيف يصح ذلك وقد اعتمد الفضل بنفسه على رواية سويد كما عرفت ...

ومعنى كلامه هو استمرار التاذين بـ « الصلاة خير من النوم » منذ عهد رسول الله إلى عهد عمر بن الخطاب ، لأنّ عمر يوصي مؤذّنه بالأذان به لأنّه كان أذان بلال .

وحيث علمنا بأنّ بلال بن رباح هو مؤذّن رسول الله وليس بمؤذن أبي بكر وعمر ، فيكون الأذان بالصلاة خير من النوم هو نبوي وليس بعمري حسب زعمه .

فنحن فنقول جواباً لهذا القول : إذا صحَّ ما تقولون فلماذا يشكّ علمائكم كالشافعي وابن رشد وغيرهما بكونه سنّة نبويّة .

ولماذا لا نراه في أذان عبد الله بن زيد الأنصاري الذي أخذ بلال الأذان عنه بل لماذا لا نراه في روايات تشريع الأذان في الإسراء والمعراج ، بل كيف يتطابق ذلك مع المعروف عن بلال أذانه بـ « حي على خير العمل » لا « الصلاة خير من النوم » مع تأكيدنا على أنّ ما قالوه ونسبوه إلى بلال وإلى رسول الله وأنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله قال له : إجعل مكان « حيّ على خير العمل » « الصلاة خير من النوم » هو مشكوك بل موضوع (٢) .

وقد يكون ضمير (أنّه) في خبر ابن عبد البر يرجع إلى سويد لا إلى عمر بن الخطاب وأنّه ارسل إلى مؤذنه أن يقول بالصلاة خير من النوم ، وفي بعض النصوص ما يؤيّد هذا الاحتمال إذ ليس فيها زيادة (أنّه أذان بلال) .

______________________

(١) تفسير القرطبي ٦ : ٢٢٩ عن الاستذكار ١ : ٣٩٨ . وانظر : المجلد الاول من هذه الموسوعة تحت عنوان « حيّ على خير العمل الشرعية والشعارية » .

(٢) وقد أثبتنا بطلان ذلك في كتابنا « حيَّ على خير العمل » .

وبهذا فتكون هذه الإضافة في خبر ابن عبد البرّ جاءت متأخرة وفي زمن التابعين على وجه الخصوص ولم ترتبط بعهد عمر بن الخطاب وشخصه ولا يتخالف هذا مع صدوره عن عمر وفي عهده للروايات الأخرى وقد يمكن جمع هذه الأقوال مع المروي عن بلال وأنّه كان يؤذّن بالليل أي أنّ أذانه كان في الأذان الأوّل للتنبيه والإشعار لا في الأذان الشرعي للفجر .

وهذا الاحتمال الأخير يجب أخذه بنظر الاعتبار أيضاً في دراستنا ، لأنّا قد ألزمنا على أنفسنا أن ندرس القضية مع جميع ملابساتها وبتجرّد ، مع الأخذ بنظر الاعتبار روايات أهل البيت بهذا الصدد أيضاً ، لأنّ في رواياتهم توضيح الكثير من المبهمات ، وفيها بياناً للتحريفات الواقعة على الشريعة .

وعليه فقد انتهينا من ذكر الروايات المجملة ، وقد عرفت عدم ثبوتها عن بلال وأبي محذورة ، وأنّها إن صحّت فلا تعني ما يريدونه .

والآن مع مناقشة الروايات المصرِّحة بأنّ معنى التثويب هو : « الصلاة خير من النوم » لا غير ، سواء حكيت هذه الكلمة عن رسول الله ، أو أنّها أثرت عن بعض الصحابة .

______________________

(١) مصنف ابن أبي شيبة ١ : ١٩٠ / ٢١٧٢ ، وفي نص آخر ، فيه : فإنه أذان بلال ١ : ١٨٩ / ٢١٥٨ .

نحن في هذا القسم سنناقش ما رواه المؤذنون ، سواء ما رواه المؤذن عن رسول الله ، أو ما روي عن الصحابي المؤذّن بواسطة أولاده وأحفاده حتّى نقف على أنّ هذا النصّ المنقول هل يصحّ نسبته لرسول الله ، أو أنّه رأي للصحابي نفسه ، وقبله نؤكّد على وجود مدّعَيْن مهمَّين في هذا المجال .

أحدهما : لعبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الذي قيل عنه بأنّه هو الذي أُري الأذان في المنام ، فهذا ادّعى ـ أو ادّعيَ على لسانه ـ بأنّ رسول الله أمر بلالاً أن يأخذ الأذان منه .

والثاني : أبو محذورة الذي ادّعى ـ أو اُدّعي على لسانه ـ أنّ رسول الله علّمه الأذان .

وأنّك لو تأمّلت في أخبار الأذان الواردة عن عبد الله بن زيد الأنصاري فلا ترى التثويب فيها ، كما شكَّ الإمام الشافعي في ورودها عن أبي محذورة حسبما نفصّله لاحقاً ، وإن كنا لا نستبعد صدورها عن أبي محذورة لما قيل عنه بأنّه من

الطلقاء والمؤلّفة قلوبهم في الإسلام بعد مكّة وقد استهزأ بالنبيّ قبل إسلامه وأنّ رسول الله قال له ولأبي هريرة ولسمرة بن جندب (١) : آخركم موتاً في النار (٢) .

وإليك الآن أسماء أشهر المؤذّنين على عهد رسول الله من الصحابة وهم :

١ ـ بلال بن رباح الحبشي

٢ ـ أبو محذورة

٣ ـ سعد القرظ

٤ ـ ابن أم مكتوم

وإليك روايات هؤلاء حسب الترتيب المذكور مؤكّدين بأنّ عبد الله بن زيد بن عاصم بن ثعلبة بن عبد ربّه الأنصاري ـ الذي أُري الأذان ـ وإن كان قد أُري الأذان كما يقولون ، لكنّه ليس من المؤذنين ، وأخباره الأذانية موجودة في الصحاح والسنن يمكن الوقوف عليها ، إمّا عن طريق بلال أو عن طريق غيره .

فرواياته التي جاءت عن طريق بلال ليس فيها التثويب ، لكن النهج الأموي جدَّ في نسبة التثويب إلى بلال معتبرينه هو الحاكي الأوّل لهذه المقولة ، وأنّها شرّعت على أثر قوله ، لأنّه رأى النبيّ نائماً فقال : الصلاة خير من النوم ، ورسول الله أقرّ كلامه في الأذان .

فإنّ تناقل هكذا أخبار على لسان بلال هو من وضع الأمويين حسب تصوّرنا واعتقادنا ولنا شواهد على ما نقول .

وعليه فأخبار التثويب لا تصح لعدّة أسباب أحدها عدم وجودها في روايات عبد الله بن زيد الأنصاري .

______________________

(١) على اختلاف بينه وبين شخص آخر .

(٢) انظر ترجمة سمرة في : الاستيعاب ، والإصابة وغيرهما ، ولنا وقفة معه في هذا الكتاب .

وفي المنقول عن ابن أُمّ مكتوم ، ولشكّ الشافعي في المحكي عن أبي محذورة ، ولوجود أخبار عن سعد القرظ عن عبد الله بن زيد الأنصاري وبلال الحبشي ليس فيهما التثويب (١) ، وهذه الأخبار تخالف ما روي عنهما في التثويب .

وحتّى أنّك لا ترى التثويب فيما رواه البزّار عن الإمام علي عليه‌السلام (٢) .

وفيما رواه أبو داود في سننه عن معاذ بن جبل (٣) .

وما رواه ابن أبي شيبة عن ابن عمر (٤) .

فأخبار في التثويب محكيّة عن أولاد أبي محذورة وأولاد سعد القرظ وهؤلاء ليسوا بشيء عند علماء الجرح والتعديل .

وإليك الآن روايات التثويب ومناقشتنا لها .

١ ـ روايات بلال الحبشي

فقد جاء الروايات عن بلال الحبشي من عدة طرق :

١ ـ ما رواه سعيد بن المسيب عنه .

٢ ـ ما رواه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن بلالاً ...

٣ ـ ما رواه سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد الأنصاري قال : جاء بلال ...

٤ ـ ما رواه ابن قسيط عن أبي هريرة ، جاء بلال إلى النبي ...

______________________

(١) انظر : المعجم الكبير ٦ : ٤٠ وفيه فألقاه عليه الأنصاري : اللهُ أكبر ... إلخ . وفي الأوسط لابن المنذر ٣ : ٩٣ ، عن عمّار بن سعد عن أبيه يقول : إنّ هذا الأذان أذان بلال ....

(٢) مسند البزّار ٢ : ١٤٦ ، الدرّ المنثور ٥ : ٢١٩ ، مجمع الزوائد ١ : ٣٢٨ ، شرح فتح القدير ١ : ٢٤١ .

(٣) سنن أبي داود ١ : ١٤٠ ، المسند للشاشي ٤ : ٨٣ .

(٤) انظر مصنّف ابن أبي شيبة ١ : ١٨٥ .

٥ ـ ما روته عائشة أن بلالاً ...

٦ ـ ما رواه حفص بن عمر عن آبائه عن بلال ...

٧ ـ ما رواه عبد الله بن محمّد بن عمّار عن آبائه عن بلال ...

٨ ـ ما رواه عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال ...

وإليك نصوص تلك الروايات :

١ ـ ما رواه سعيد بن المسيب عنه

الأسانيد : الأول والثاني والثالث والرابع والخامس

ابن ماجة : حدثنا عمر بن رافع ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن بلال أنّه أتى النبي يؤذنه بصلاة الفجر فقيل : هو نائم فقال : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ، فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك .

في الزوائد : اسناده ثَقات ، إلّا أن فيه انقطاعا ، سعيد بن المسيب لم يسمع من بلال (١) .

عبد الرزاق في مصنفه : عن معمر عن ابن المسيب أنّ رسول الله قال : إنّ بلالاً يؤذن بليل ، فمن أراد الصوم فلا يمنعه أذان بلال حتى يؤذن ابن أم مكتوم ، قال : وكان أعمى فكان لا يؤذن حتى يقال له : أصبحت .

فلما كان ذات ليلة أذن بلال ، ثم جاء يؤذن النبي ، فقيل له : إنّه نام ، فنادى بلال : الصلاة خير من النوم ، فاقرت في الصبح (٢) .

______________________

(١) سنن ابن ماجة القزويني ١ : ٢٣٧ / ح ٧١٦ .

(٢) المصنف لعبد الرزاق ١ : ٤٧٢ / ح ١٨٢٠ .

الطبراني : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديري ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب : أنّ بلالاً أتى النبي يؤذنه بالصلاة مرة ، فقيل : إنّه نائم ، فنادى الصلاة خير من النوم ، فأقرت في صلاة الفجر (١) .

مصنّف ابن أبي شيبة : حدثنا أبو بكر ، نا عبده عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال : جاء بلال إلى النبي يؤذنه بالصلاة فقيل له أنّه نائم فصرخ بلال بأعلى صوته « الصلاة خير من النوم » فأدخلت في الأذان (٢) .

البيهقي : أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمر وأنبانا أبو محمد المزني ، أنبأ علي بن محمد بن عيسى ، حدثنا أبو اليمان ، أخبرني شعيب ، عن الزهري ، قال حدثني سعيد ابن المسيب فذكر قصة عبد الله بن زيد وروياه ، إلى أن قال :

ثمّ زاد بلال في التأذين « الصلاة خير من النوم » ، وذلك أنّ بلالاً أتى بعدما أذن التأذينة الأولى من صلاة الفجر ليؤذن النبي بالصلاة ، فقيل له : إنّ النبي نائم ، فأذن بلال بأعلى صوته « الصلاة خير من النوم » فأقرت في التأذين لصلاة الفجر (٣) .

المناقشة

في هذه الاسانيد رواية « سعيد بن المسيب عن بلال » وسعيد لم يسمع من بلال كما مرَّ في الزوائد من سنن ابن ماجة .

______________________

(١) المعجم الكبير للطبراني ١ : ٣٥٤ / ١٠٧٨ .

(٢) مصنف بن أبي شيبة ١ : ١٨٩ / ح ٢١٦٢ .

(٣) السنن الكبرى للبيهقي ١ : ٤٢٢ / ١٨٣٤ .