بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز - ج ١

مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي

بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز - ج ١

المؤلف:

مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي


المحقق: محمد علي النجار
الموضوع : القرآن وعلومه
الطبعة: ٣
الصفحات: ٥٧٨

٥٢ ـ بصيرة فى والطور ..

السّورة مكّيّة بالاتفاق آياتها تسع وأربعون فى عدّ الكوفة والشأم ، وثمان فى البصرة ، وسبع فى الحجاز. كلماتها ثلاثمائة واثنتا عشرة. وحروفها ألف (١) وخمسمائة. الآيات المختلف فيها اثنتان : (وَالطُّورِ دَعًّا)(٢). مجموع فواصل آياتها (من رعا) سمّيت سورة الطّور ، لمفتتحها.

معظم مقصود السّورة : القسم بعذاب (٣) الكفّار ، والإخبار عن ذلّهم فى العقوبة ، ومنازلهم من النار ، وطرب أهل الجنة بثواب الله الكريم الغفّار ، وإلزام الحجّة على الكفرة الفجّار ، وبشارتهم قبل عقوبة العقبى بعذابهم فى هذه الدّار ، ووصيّة سيّد رسل الأبرار بالعبادة والاصطبار ، فى قوله : (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ).

الناسخ والمنسوخ :

فيها آية واحدة : (وَاصْبِرْ (٤) لِحُكْمِ رَبِّكَ) م آية السّيف ن.

المتشابهات :

قوله تعالى : (أَمْ (٥) يَقُولُونَ شاعِرٌ) أعاد (أم) خمسة (٦) عشر مرّة ، وكلّها إلزامات ليس للمخاطبين بها عنها جواب.

__________________

(١) ب : «ألفان».

(٢) الآية ١٣.

(٣) الاولى : على عذاب.

(٤) الآية ٤٨.

(٥) الآية ٣٠.

(٦) كذا والصواب : خمس عشرة.

٤٤١

قوله : (وَيَطُوفُ (١) عَلَيْهِمْ) بالواو ، وعطف على قوله : (وَأَمْدَدْناهُمْ) ، وكذلك : (وَأَقْبَلَ) بالواو ، وفى الواقعة : (يَطُوفُ)(٢) بغير واو فيحتمل أن يكون حالا ، أو يكون خبرا بعد خبر. وفى الإنسان (وَيَطُوفُ)(٣) عطف على (وَيُطافُ).

قوله : (وَاصْبِرْ) بالواو سبق.

فضل السّورة

فيه من الضّعيف حديث أبىّ : من قرأ (والطور) كان حقّا على الله عزوجل أن يؤمنه من عذابه ، وأن ينعّمه فى جنّته ، وحديث على : يا علىّ من قرأها كتب الله له ما دام حيّا كلّ يوم اثنى عشر ألف حسنة ، ورفع له بكلّ آية قرأها اثنى عشر ألف درجة.

__________________

(١) الآية ٢٤.

(٢) الآية ١٧.

(٣) الآية ١٩.

٤٤٢

٥٣ ـ بصيرة فى والنجم إذا هوى ..

السّورة مكّيّة بالاتفاق. آياتها اثنتان وستون فى عدّ الكوفيّين ، وواحدة فى عدّ الباقين. وكلماتها ثلاثمائة وستون. وحروفها ألف وأربعمائة وخمسون. والآيات المختلف فيها ثلاث : (مِنَ الْحَقِ (١) شَيْئاً) ، (عَنْ مَنْ (٢) تَوَلَّى)(الْحَياةَ (٣) الدُّنْيا). مجموع فواصل آياتها (واه (٤)) سمّيت النجم ؛ لمفتتحها.

معظم مقصود السورة : القسم بالوحى ، وهداية المصطفى ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وبيان معراج الكرامة ، وذكر قبيح أقوال الكفار ، وعقيدتهم فى حقّ الملائكة والأصنام ، ومدح مجتنبى الكبائر ، والشكوى من المعرضين عن الصدقة ، وبيان جزاء الأعمال فى القيامة ، وإقامة أنواع الحجّة على وجود الصّانع ، والإشارة إلى أحوال من أهلكوا من القرون الماضية ، والتخويف بسرعة مجىء القيامة ، والأمر بالخضوع والانقياد لأمر الحقّ تعالى ، فى قوله : (فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا).

الناسخ والمنسوخ :

فيها من المنسوخ آيتان : (فَأَعْرِضْ (٥) عَنْ مَنْ تَوَلَّى) م آية السّيف ن (وَأَنْ لَيْسَ (٦) لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى) م (وَاتَّبَعَتْهُمْ (٧) ذُرِّيَّتُهُمْ) ن.

__________________

(١) الآية ٢٨.

(٢) الآية ٢٩.

(٣) الآية ٢٩.

(٤) أ : «بان» والأولى فى الرسم : «واهن» لتأكيد النون ، ولئلا تسقط فى الوقف على (واه).

(٥) الآية ٢٩.

(٦) الآية ٣٩.

(٧) الآية ٢١.

٤٤٣

المتشابهات :

قوله : (إِنْ (١) يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ) ، وبعده : (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ) ليس بتكرار ؛ لأنّ الأوّل متّصل بعبادتهم اللّات والعزّى [ومناة](٢) والثّانى بعبادتهم الملائكة ، ثمّ ذمّ الظّن ، فقال : (إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً).

قوله : (ما أَنْزَلَ اللهُ (٣) بِها مِنْ سُلْطانٍ) فى جميع القرآن بالألف (٤) ، إلّا فى الأعراف.

فضل السّورة

فيه حديث ضعيف عن أبىّ : من قرأ (والنجم) أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من صدّق. بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وجحد به ، وحديث علىّ : يا علىّ من قرأها أعطاه الله بكلّ آية قرأها نورا وله بكلّ حرف ثلاثمائة حسنة ، ورفع له ثلاثمائة درجة.

__________________

(١) الآية ٢٣.

(٢) زيادة من الكرمانى.

(٣) الآية ٢٣.

(٤) أى (أنزل) أما فى الأعراف ففيها (نزل) وذلك فى الآية ٧١.

٤٤٤

٥٤ ـ بصيرة فى اقتربت الساعة ..

السّورة مكّيّة بالاتّفاق. وآياتها خمس وخمسون. وكلماتها ثلاثمائة واثنتان وأربعون. وحروفها ألف وأربعمائة وثلاث وعشرون. فواصل آياتها كلّها على حرف الرّاء. وسمّيت سورة القمر ؛ لاشتمالها على ذكر انشقاق القمر.

معظم (١) مقصود السّورة : تخويف بهجوم القيامة ، والشكوى من عبادة أهل الضّلالة وذلّهم فى وقت البعث وقيام السّاعة ، وخبر الطّوفان ، وهلاك الأمم المختلفة ، وحديث العاديّين (٢) ونكبتهم بالنكباء ، وقصة ناقة صالح ، وإهلاك جبريل (٣) قومه بالصيحة ، وحديث قوم لوط ، وتماديهم فى المعصية ، وحديث فرعون ، وتعدّيه فى الجهالة ، وتقرير (٤) القضاء والقدر ، وإظهار علامة القيامة ، وبروز (٥) المتقين (فى الجنّة (٦)) فى مقعد صدق ، ومقام القربة فى قوله : (مَقْعَدِ صِدْقٍ).

المنسوخ :

فيه آية (فَتَوَلَ (٧) عَنْهُمْ) م آية السّيف ن.

__________________

(١) سقط فى ب.

(٢) أ ، ب : «العادين» وظاهر من السياق أن المراد قوم عاد ، فهم عاديون.

(٣) أ : «خربيل» وهو محرف.

(٤) أ ، ب : «تقديره» وما أثبت هو المناسب وهو اشارة الى قوله تعالى : (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ).

(٥) أ ، ب «برون» والظاهر أن هذا تحريف عما أثبت.

(٦) سقط ما بين القوسين فى أ.

(٧) الآية ٦.

٤٤٥

المتشابه من سورة القمر (١)

قصة نوح وعاد وثمود ولوط ذكر فى كل واحد منها من التخويف والتحذير ما حلّ بهم ليتّعظ به حامل القرآن وتاليه ويعظ غيره. وأعاد فى قصة عاد (فَكَيْفَ كانَ (٢) عَذابِي وَنُذُرِ) مرّتين ؛ لأنّ الأولى فى الدنيا والثانية فى العقبى ؛ كما قال فى هذه القصة : (لِنُذِيقَهُمْ (٣) عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى) وقيل : الأول لتحذيرهم قبل إهلاكهم ، والثانى لتحذير غيرهم بعد إهلاكهم].

فضل السّورة

فيه حديث أبىّ الواهى السند : من قرأ سورة اقتربت فى كلّ غبّ (٤) بعث يوم القيامة ، ووجهه (على (٥) صورة القمر ليلة البدر من كل ليلة بل [أفضل] وجاء يوم القيامة ووجهه مسفر على وجوه الخلائق (٦)) ، وحديث علىّ : يا علىّ من قرأ (اقتربت الساعة) فكأنّما قرأ القرآن كلّه ، وكتب له بكلّ آية قرأها ثواب الدّالّ على الخير.

__________________

(١) لم يرد متشابه سورة القمر فى نسختى الكتاب ، والمثبت هنا منقول من برهان الكرمانى.

(٢) الآيتان ١٨ ، ٢١.

(٣) الآية ١٦ سورة فصلت.

(٤) فى شهاب البيضاوى ٨ / ١٢٩ : «أراد أنه يقرؤها يوما بعد يوم ، مستعارة من الغب فى سقى الابل يوما وترك السقى يوما. ومنه الغب فى الحمى».

(٥) سقط ما بين القوسين فى أ.

(٦) سقط ما بين القوسين فى أ.

٤٤٦

٥٥ ـ بصيرة فى الرّحمن ..

السّورة مكّيّة بالاتّفاق. آياتها ثمان وسبعون فى عدّ الكوفة والشام ، وسبع فى الحجاز ، وست فى البصرة. وكلماتها ثلاثمائة وإحدى وخمسون. وحروفها ألف وثلاثمائة وستّ وثلاثون. المختلف فيها خمس آيات : (الرَّحْمنُ) ، (خَلَقَ (١) الْإِنْسانَ) ، الأوّل (لِلْأَنامِ (٢) الْمُجْرِمُونَ (٣) شُواظٌ (٤) مِنْ نارٍ). مجموع فواصل آياتها (مرن) وقيل هذه الحروف الألف إلا (الْمَغْرِبَيْنِ)(٥) و (الْمُجْرِمُونَ).(٦)

معظم مقصود السّورة : المنّة على الخلق بتعليم القرآن ، وتلقين البيان ، وأمر الخلائق بالعدل فى الميزان ، والمنّة عليهم بالعصف والرّيحان ، وبيان عجائب القدرة فى طينة الإنسان ، وبدائع البحر ، وعجائبها (٧) : من استخراج اللؤلؤ والمرجان ، وإجراء الفلك على وجه الماء أبدع جريان ، وفناء الخلق وبقاء الرّحمن ، وقضاء حاجات المحتاجين ، وأن لا نجاة للعبد من الله إلّا بحجّة وبرهان ، وقهره الخلائق فى القيامة بلهيب النّار والدّخان ، وسؤال أهل الطاعة والعصيان ، وطوف الكفار فى الجحيم ، ودلال

__________________

(١) الآية ٣.

(٢) الآية ١٠.

(٣) الآية ٤٣.

(٤) الآية ٣٥.

(٥) الآية ١٧.

(٦) الآية ٤٣.

(٧) كذا. أى عجائب القدرة ، والأظهر : «عجائبه» أى البحر.

٤٤٧

المؤمنين (فى (١) نعيم الجنان. ومكافأة أهل الإحسان بالإحسان ، ونشاط المؤمنين (٢)) بأزواجهم من الحور الحسان ، وتقلبهم ورودهم فى رياض الرضوان ، على بساط (٣) الشاذروان (٤) ، وخطبة جلال الحقّ على لسان أهل التوحيد والإيمان بقوله : (تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ).

السّورة محكمة خالية عن النّاسخ والمنسوخ.

المتشابهات :

قوله : (وَوَضَعَ الْمِيزانَ)(٥) أعاده ثلاث مرّات فصرّح ولم يضمر ؛ ليكون كلّ واحد قائما بنفسه غير محتاج إلى الأوّل. وقيل : لأنّ كلّ واحد غير الآخر : الأوّل ميزان الدّنيا ، والثانى ميزان الآخرة ، والثالث ميزان العقل (٦). وقيل : نزلت متفرّقة ، فاقتضى الإظهار.

قوله : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) كرّر الآية إحدى وثلاثين مرة ، ثمانية منها ذكرت عقيب آيات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه ، ومبدأ الخلق ومعادهم ، ثمّ سبعة منها عقيب آيات فيها ذكر النّار وشدائدها على عدد أبواب جهنّم ، وحسن ذكر الآلاء عقيبها ؛ لأن فى صرفها ودفعها نعما (٧) توازى النعم المذكورة ، أو لأنّها حلّت بالاعداء ،

__________________

(١) سقط ما بين القوسين فى أ.

(٢) سقط ما بين القوسين فى أ.

(٣) أ ، ب : «نشاط» ويبدو أنه محرف عما أثبت.

(٤) المعروف أن الشاذروان جدار قصير خارج جدار الكعبة يعد كالازار لها أو كالتأزير. وكأنه يريد سور الجنة.

(٥) الآيات ٧ ـ ٩. والاعادة للميزان ، كما ذكره.

(٦) أ ، ب : «الفصل» وما أثبت عن شيخ الاسلام والكرمانى.

(٧) أ : «نعماء» وما أثبت عن ب والكرمانى.

٤٤٨

وذلك يعد من أكثر النّعماء. وبعد هذه السّبعة ثمانية فى وصف الجنان (١) وأهلها على عدد أبواب الجنة ، وثمانية أخرى [بعدها](٢) للجنّتين اللّتين دونها (٣) فمن اعتقد الثمانية الأولى ، وعمل بموجبها استحقّ كلتا الثمانيتين من الله ، ووفّاه السبعة السابقة ، والله أعلم.

السّورة محكمة.

فضل السّورة

فيه أحاديث منكرة ، منها حديث أبىّ : لكلّ (٤) شىء عروس ، وعروس القرآن سورة الرحمن جلّ ذكره. وقال : من قرأ سورة الرّحمن رحم الله ضعفه ، وأدّى شكر ما أنعم الله عليه. وقال : يا على ، من قرأها فكأنّما أعتق بكلّ آية فى القرآن رقبة ، وله بكلّ آية قرأها مثل ثواب امرأة تموت فى نفاسها.

__________________

(١) كذا فى أ ، ب. وهو يريد الجنتين وأهلهما. وقد عبر بذلك شيخ الاسلام وهى ظاهرة.

(٢) زيادة من الكرمانى.

(٣) أى دون الجنان بمعنى الجنتين ، كما سبق.

(٤) ورد الحديث فى كنز العمال ١ / ١٤٥. رواه البيهقى فى شعب الايمان عن على.

٤٤٩

٥٦ ـ بصيرة فى إذا وقعت الواقعة ..

السّورة مكّيّة بالاتّفاق ؛ آياتها تسع وتسعون فى عدّ الحجاز والشام ، وسبع فى البصرة ، وستّ فى الكوفة. وكلماتها ثلاثمائة وثمان (١) وسبعون. وحروفها ألف وسبعمائة وثلاث. المختلف فيها أربع عشرة آية : (فَأَصْحابُ (٢) الْمَيْمَنَةِ)(وَأَصْحابُ (٣) الْمَشْئَمَةِ) (وَأَصْحابُ (٤) الشِّمالِ)(وَأَصْحابُ (٥) الْيَمِينِ) إنشاء (٦)(فِي سَمُومٍ (٧) وَحَمِيمٍ)(وَكانُوا (٨) يَقُولُونَ)(وَأَبارِيقَ (٩)) (مَوْضُونَةٍ)(١٠)(وَحُورٌ (١١) عِينٌ) تأثيما (١٢)(وَالْآخِرِينَ(١٣))(لَمَجْمُوعُونَ (١٤))(فَرَوْحٌ (١٥) وَرَيْحانٌ). مجموع فواصل آياتها (لا بدّ منه) على الباء منها آية واحدة : (وَماءٍ (١٦) مَسْكُوبٍ). سمّيت بسورة الواقعة ؛ لمفتتحها.

معظم مقصود السورة : ظهور واقعة القيامة ، وأصناف الخلق بالإضافة إلى العذاب والعقوبة ، وبيان حال السّابقين بالطاعة ، وبيان حال قوم يكونون متوسّطين بين أهل الطاعة وأهل المعصية ، وذكر حال أصحاب الشمال ، والغرقى فى بحار الهلاك ، وبرهان البعث من ابتداء الخلقة ،

__________________

(١) سقط فى ب.

(٢) الآية ٨.

(٣) الآية ٩.

(٤) الآية ٤١.

(٥) الآية ٢٧.

(٦) الآية ٣٥.

(٧) الآية ٤٢.

(٨) الآية ٤٧.

(٩) الآية ١٨.

(١٠) الآية ١٥.

(١١) الآية ٢٢.

(١٢) الآية ٢٥.

(١٣) الآية ٤٩.

(١٤) الآية ٥٠.

(١٥) الآية ٨٩.

(١٦) الآية ٣١

٤٥٠

ودليل الحشر والنشر من الحرث والزّرع ، وحديث الماء والنّار ، وما فى ضمنهما : من النّعمة والمنّة ، ومسّ المصحف ، وقراءته فى حال الطّهارة ، وحال المتوفّى فى ساعة السّكرة ، وذكر قوم بالبشارة ، وقوم بالخسارة ، والخطبة على جلال الحقّ تعالى بالكبرياء والعظمة بقوله : (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ).

والسّورة محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ. وعن مقاتل أنّ (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ) فى أوّل السّورة منسوخ بـ (ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) الّذى بعده.

المتشابهات :

قوله : (فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١) ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ) أعاد ذكرها. وكذلك (أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ)(٢) ثمّ قال : (السَّابِقُونَ)(٣) لأنّ التقدير عند بعضهم : والسابقون ما السّابقون ، فحذف (ما) لدلالة ما قبله عليه وقيل : تقديره : أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة والسّابقون ثم ذكر عقيب كلّ واحد منهم تعظيما أو تهويلا فقال : ما أصحاب الميمنة ما أصحاب المشأمة ، والسّابقون أى هم السّابقون. والكلام فيه يطول.

قوله : (أَفَرَأَيْتُمْ (٤)ما تُمْنُونَ)(أَفَرَأَيْتُمْ (٥) ما تَحْرُثُونَ)(أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي (٦) تَشْرَبُونَ)(أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ(٧) الَّتِي تُورُونَ) بدأ بذكر خلق الإنسان ، ثمّ بما لا غنى له عنه ، وهو الحبّ الّذى منه قوته (وقوته) (٨)

__________________

(١) الآية ٨.

(٢) الآية ٩.

(٣) الآية ١٠.

(٤) الآية ٥٨.

(٥) الآية ٦٣.

(٦) الآية ٦٨.

(٧) الآية ٧١.

(٨) سقط ما بين القوسين فى أ.

٤٥١

ثمّ الماء الّذى منه سوغه وعجنه ، ثمّ النّار التى منها (١) نضجه وصلاحه. وذكر عقيب كلّ واحد ما يأتى عليه ويفسده ، فقال فى الأولى : (نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ) وفى الثّانية (لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً) وفى الثالثة (لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً) ولم يقل فى الرّابعة ما يفسدها ، بل قال : نحن جعلناها تذكرة : يتّعظون بها [ومتاعا (٢)] للمقوين : أى للمسافرين ينتفعون بها.

فضل السّورة

فيه حديث ابن مسعود : (من قرأ (٣) سورة الواقعة فى كلّ ليلة لم تصبه فاقة أبدا) وحديث علىّ الضّعيف : يا علىّ من قرأها أعطاه الله من الثواب مثل ثواب أيّوب ، وله بكل آية قرأها مثل ثواب امرأة أيّوب.

__________________

(١) أ ، ب : «منه» والنار قد تذكر ولكنه وصفها بوصف المؤنث «التى» وفى الكرمانى «فيها» وفى شيخ الاسلام : «بها».

(٢) زيادة من الكرمانى وشيخ الاسلام.

(٣) فى شهاب البيضاوى : «هذا الحديث ليس بموضوع ، وقد رواه البيهقى وغيره».

٤٥٢

٥٧ ـ بصيرة فى سبّح .. الحديد ..

السّورة مدنية ، وقيل : مكّيّة. وآياتها تسع وعشرون فى عدّ الكوفة والبصرة ، وثمان فى عدّ الباقين. وكلماتها خمسمائة وأربع وأربعون. وحروفها ألفان وأربعمائة وستّ وسبعون. المختلف فيها آيتان : (مِنْ (١) قِبَلِهِ الْعَذابُ) و (الْإِنْجِيلَ)(٢) مجموع فواصل آياتها (من بزّ ردّ) على الزاء (إِنَّ اللهَ (٣) قَوِيٌّ عَزِيزٌ) وعلى الدّال (هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)(٤) سمّيت سورة الحديد لقوله تعالى فيها : (وَأَنْزَلْنَا (٥) الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ).

معظم مقصود السّورة : الإشارة [إلى] تسبيح جملة المخلوقين والمخلوقات فى الأرض والسّماوات ، وتنزيه الحقّ تعالى فى الذّات والصفات ، وأمر المؤمنين بإنفاق النفقات والصّدقات ، وذكر حيرة المنافقين فى صحراء العرصات (٦) وبيان خسّة الدّنيا وعزّ الجنّات ، وتسلية الخلق عند هجوم النكبات والمصيبات ، فى قوله : (وَأَنَ (٧) الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ) بهذه الآيات. والسّورة محكمة : ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.

__________________

(١) الآية ١٣.

(٢) الآية ٢٧.

(٣) الآية ٢٥.

(٤) الآية ٢٤.

(٥) الآية ٢٥.

(٦) يريد عرصات القيامة وساحاتها.

(٧) كذا والذى يناسب التسلية عند المصيبات قوله تعالى : (ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ ..) الآية ٢٢ ويظهر أن فى الكلام سقطا.

٤٥٣

المتشابهات :

قوله تعالى : (سَبَّحَ لِلَّهِ) وكذلك فى الحشر ، والصّفّ ، ثمّ (يُسَبِّحُ) فى الجمعة والتّغابن. هذه كلمة استأثر الله بها ، فبدأ بالمصدر فى بنى إسرائيل ؛ لأنه الأصل ، ثمّ بالماضى ؛ لأنّه أسبق الزّمانين ، ثمّ بالمستقبل ، ثم بالأمر فى سورة الأعلى ؛ استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها. وهى أربع : المصدر ، والماضى ، والمستقبل ، والأمر للمخاطب.

قوله : (ما فِي (١) السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) وفى السّور الخمس (ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) إعادة (ما) هو الأصل. وخصّت هذه السّورة بالحذف ؛ موافقة لما بعدها. وهو (خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) وبعدها (لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) ، لأنّ التّقدير فى هذه السّورة : سبّح لله خلق السموات والأرض. ولذلك (٢) قال فى آخر الحشر بعد قوله : (الْخالِقُ (٣) الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ)(يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أى خلقها (٤).

قوله : (لَهُ مُلْكُ (٥) السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) وبعده : (لَهُ (٦) مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) ليس بتكرار ؛ لأنّ الأولى فى الدّنيا ؛ لقوله : (يُحْيِي وَيُمِيتُ) والثّانية فى العقبى ؛ لقوله : (وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ).

قوله : (ذلِكَ (٧) هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) بزيادة (هُوَ) لأن (بُشْراكُمُ) مبتدأ و (جَنَّاتٌ) خبره (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا) صفة لها (خالِدِينَ فِيها) حال (ذلِكَ) إشارة إلى ما قبله. و (هُوَ) تنبيه على عظم شأن المذكور (الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) خبره.

__________________

(١) الآية ١.

(٢) ب : «كذلك».

(٣) آخر السورة.

(٤) ب : «خلقتها».

(٥) الآية ٢.

(٦) الآية ٥.

(٧) الآية ١٢.

٤٥٤

قوله : (لَقَدْ (١) أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ) ابتداء كلام (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا) عطف عليه.

(ثُمَّ يَكُونُ (٢) حُطاماً) سبق.

قوله : (ما أَصابَ (٣) مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ) ، وفى التّغابن (مِنْ مُصِيبَةٍ (٤) إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) فصّل فى هذه السّورة ، وأجمل هناك ؛ موافقة لما قبلها فى هذه السّورة ، فإنّه فصّل أحوال الدّنيا والآخرة فيها ، بقوله : (اعْلَمُوا (٥) أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا) الآية.

فضل السّورة

فيه الحديث الضعيف عن أبىّ : من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسوله ، وحديث علىّ : يا علىّ من قرأها شرّكه الله فى ثواب المجاهدين ، ولا يغلّه بأغلال النّار ، وله بكل آية قرأها مثل ثواب القائم بما أمر الله.

__________________

(١) الآية ٢٥.

(٢) الآية ٢٠.

(٣) الآية ٢٢.

(٤) الآية ١١.

(٥) الآية ٢٠.

٤٥٥

٥٨ ـ بصيرة فى قد سمع ..

السّورة مدنيّة بالاتّفاق. آياتها اثنتان وعشرون عند الجمهور ، وإحدى وعشرون عند المكّيّين. وكلماتها أربعمائة وثلاث وسبعون. وحروفها ألف وسبعمائة واثنتان وتسعون. المختلف فيها آية واحدة : (فِي الْأَذَلِّينَ)(١) مجموع فواصل آياتها (من زرد) وعلى حرف الزّاء آية واحدة : (عَزِيزٌ)(٢) فحسب. سمّيت سورة المجادلة ، لقوله : (تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها).

معظم مقصود السّورة : بيان حكم الظّهار ، وذكر النجوى والسّرار ، والأمر بالتّوسع فى المجالس ، وبيان فضل أهل العلم ، والشكاية من المنافقين ، والفرق بين حزب الرّحمن ، وحزب الشيطان ، والحكم على بعض بالفلاح ، وعلى بعض بالخسران ، فى قوله : (هُمُ (٣) الْخاسِرُونَ) و (هُمُ الْمُفْلِحُونَ).(٤)

المتشابهات (٥)

(الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ) وبعده : (وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ) لأنّ الأوّل خطاب للعرب ؛ وكان طلاقهم فى الجاهلية الظّهار ، فقيّده بقوله : (مِنْكُمْ) وبقوله : (وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً) ثمّ بيّن أحكام

__________________

(١) الآية ٢٠.

(٢) الآية ٢١.

(٣) الآية ١٩.

(٤) الآية ٢٢.

(٥) لم يذكر الناسخ والمنسوخ ، وهنا موضع ذكره. وفى كتاب النحاس أن الآية الثالثة نسخت حكم الظهار فى الجاهلية ، فقد كان الظهار عندهم طلاقا ، فجاء الشرع بحكم له جديد فى الآية. وفيه أيضا أن الآية الثانية عشرة فيها الأمر بتقديم صدقة عند مناجاة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويقال أن عليا رضى الله عنه عمل بها ثم نسخ هذا فى الآية التالية لها.

٤٥٦

الظّهار للنّاس عامّة ، فعطف عليه فقال : (وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ) فجاء فى كلّ آية ما اقتضاه معناه.

قوله : (وَلِلْكافِرِينَ (١) عَذابٌ أَلِيمٌ) ، وبعده : (وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ) لأنّ الأوّل متّصل بضدّه ، وهو الإيمان فتوعّدهم على الكفر بالعذاب الأليم الّذى هو جزاء الكافرين ، والثّانى متّصل بقوله : (كُبِتُوا) وهو الإذلال والإهانة ، فوصف العذاب بمثل ذلك فقال : (مُهِينٌ).

قوله : (جَهَنَّمُ (٢) يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ) بالفاء ؛ لما فيه من التعقيب ، أى فبئس المصير ما صاروا إليه ، وهو جهنّم.

قوله : (مِنَ اللهِ (٣) شَيْئاً أُولئِكَ). بغير واو ، موافقة للجمل الّتى قبلها ، وموافقة لقوله : (أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ).

فضل السّورة

فيه حديثان ضعيفان : من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة ، وحديث علىّ : يا علىّ من قرأها قضى الله له ألف حاجة أدناها أن يعتقه من النّار ، ونزلت (٤) عليه ألف ملك يستغفرون له باللّيل ، ويكتبون له الحسنات ، وله بكلّ آية قرأها مثل ثواب من يطلب قوته من الحلال.

__________________

(١) الآية ٤.

(٢) الآية ٨.

(٣) الآية ١٧.

(٤) كذا فى أ ، ب : والألف مذكر. فان صح ما أثبت فتأنيث الفعل باعتبار (ألف ملك) ملائكة.

٤٥٧

٥٩ ـ بصيرة فى سبّح .. الحشر ..

السّورة مدنيّة بالاتّفاق. آياتها أربع وعشرون. كلماتها أربعمائة وخمس وأربعون. حروفها ألف وتسعمائة وثلاث عشرة. فواصل آياتها (من برّ) على الباء آيتان : العقاب (١) فى موضعين. سمّيت سورة الحشر ؛ لقوله : (لِأَوَّلِ (٢) الْحَشْرِ).

معظم مقصود السّورة : الخبر عن جلاء بنى النّضير ، وقسم الغنائم ، وتفصيل حال المهاجرين والأنصار ، والشكاية من المنافقين فى واقعة قريظة ، وذكر برصيصاء (٣) العابد ، والنّظر إلى العواقب ، وتأثير نزول القرآن ، وذكر أسماء الحقّ تعالى وصفاته ، وبيان أنّ جملة الخلائق فى تسبيحه وتقديسه فى قوله : (الْأَسْماءُ الْحُسْنى) إلى آخر السّورة.

ليس فيها منسوخ.

المتشابهات

قوله تعالى : (وَما (٤) أَفاءَ اللهُ) وبعده : (ما أَفاءَ اللهُ) بغير واو ؛ لأنّ الأوّل معطوف على قوله : (ما قَطَعْتُمْ) والثّانى استئناف ليس له به تعلّق. وقول من قال : إنّه بدل من الأوّل مزيّف عند أكثر المفسّرين.

قوله : (ذلِكَ (٥) بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) وبعده : (قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ)

__________________

(١) الآيتان ٤ ، ٧.

(٢) الآية ٢.

(٣) حمل عليه بعضهم الآية ١٦.

(٤) الآية ٦.

(٥) الآية ١٣.

٤٥٨

لأنّ الأوّل متّصل بقوله : (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللهِ) لأنّهم يرون الظّاهر ، ولا يفقهون على (١) ما استتر عليهم ، والفقه معرفة ظاهر الشىء وغامضه بسرعة فطنة ، فنفى عنهم ذلك. والثانى متّصل بقوله : (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) أى لو عقلوا لاجتمعوا على الحقّ ، ولم يتفرّقوا.

فضل السّورة

فيه أحاديث منكرة ، منها حديث أبىّ : من قرأ سورة الحشر لم يبق جنّة ، ولا نار ، ولا عرش ، ولا كرسىّ ، ولا حجاب ، ولا السّماوات السّبع ، والأرضون السّبع ، والهوامّ ، والرّيح ، والطّير ، والشجر ، والدّواب ، والجبال والشمس ، والقمر ، والملائكة ـ إلّا صلّوا عليه. فإن مات من يومه أو ليلته مات شهيدا ، وحديث علىّ : يا علىّ من قرأها قال الله عزوجل له يوم القيامة : عبدى استظلّ بظلّ عرشى ، وكل من من ثمار جنّتى [حتى](٢) أفرغ إليك. فإذا فرغ الله عزوجل من حساب الخلائق وجّهه إلى الجنّة ، فيتعجّب منه أهل الموقف. وله بكلّ آية قرأها مثل ثواب إسحاق وإبراهيم.

__________________

(١) كذا ، وكأنه ضمن (يفقهون) معنى يطلعون فعداه بعلى.

(٢) زيادة اقتضاها السياق.

٤٥٩

٦٠ ـ بصيرة فى

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى

السّورة مدنيّة بالاتّفاق. وآياتها ثلاثة (١) عشر. وكلماتها ثلاثمائة وأربعون. وحروفها ألف وخمسمائة وعشر. مجموع فواصل آياتها (لم نردّ) على اللّام منها آية : (السَّبِيلِ). (٢) وعلى الدّال آية : الحميد (٣). ولها ثلاثة أسماء : سورة الممتحنة ، وسورة الامتحان ، كلاهما بقوله فيها (فَامْتَحِنُوهُنَّ)(٤) الثّالث سورة المودّة. لقوله : (تُلْقُونَ (٥) إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) و (تُسِرُّونَ (٦) إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) و (وَبَيْنَ الَّذِينَ (٧) عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً).

معظم مقصود السّورة : النهى عن موالاة الخارجين عن ملّة الإسلام ، والاقتداء بالسّلف الصّالح فى طريق الطّاعة والعبادة ، وانتظار المودّة بعد العداوة ، وامتحان المدّعين بمطالبة الحقيقة ، وأمر الرّسول بكيفيّة البيعة مع أهل الستر والعفّة ، والتّجنّب من أهل الزّيغ والضّلالة ، فى قوله : (لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ).

الناسخ والمنسوخ :

فيها من المنسوخ ثلاث آيات م (لا يَنْهاكُمُ)(٨) ن (إِنَّما يَنْهاكُمُ)(٩) م

__________________

(١) كذا والصواب : ثلاث عشرة.

(٢) الآية ١.

(٣) الآية ٦.

(٤) الآية ١٠.

(٥) الآية ١.

(٦) الآية ١.

(٧) الآية ٧.

(٨) الآية ٨.

(٩) الآية ٩ والنسخ بين الآيتين غير ظاهر ، فالآية الثانية متممة للاولى مبينة لها. نعم ، من يقول بالنسخ للأولى يجعل الناسخ آية السيف. وانظر ناسخ النحاس.

٤٦٠