الموسوعة القرآنيّة - ج ٤

البصريين ، ويقع بعدها الساكن غير المشدد ، على مذهب يونس وأبى عمرو والكوفيين. ومنعه سيبويه والمبرد ؛ ويجوز حذف الهمزة ، وبه قرأ الكسائي.

ويكون «أرأيت» من رؤية القلب ، والمفعول الثاني محذوف ، وفيه بعد فى الإعراب والحذف ، وهو أمكن فى المعنى من رؤية العين.

ويكون من رؤية العين ، فلا يحتاج إلى حذف.

ـ ١٠٨ ـ

سورة الكوثر

١ ـ (إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ)

اصل «إنا» : إننا ، فحذفت إحدى النونات لاجتماع الأمثال ، والمحذوفة هى الثانية ، بدلالة جواز حذفها فى «إن» ، فتقول : إن زيدا لقائم ، فتحذف الثانية وتبقى الأولى على سكونها ساكنة ، ولو كانت المحذوفة هى الأولى لبقيت الثانية متحركة ، لأنها كذلك كانت قبل الحذف ، ولا يجوز حذف الثالثة لأنها من الاسم.

ـ ١٠٩ ـ

سورة الكافرون

١ ، ٢ ـ (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ)

«الكافرون» : نعت ل «أي» ، لا يجوز حذفه ، لأنه هو البادي فى المعنى ، ولا يجوز عند أكثر النحويين نصبه ، كما جاز : يا زيد الظريف ، بالنصب.

«ما» : فى الأربعة المواضع : فى موضع نصب بالفعل الذي قبل كل واحدة ، وهى بمعنى «الذي» ، و «الهاء» محذوفة من الفعل الذي بعد كل واحدة ؛ أي : تعبدونه ، وأعبده ، وعبدتموه.

وقيل : «ما» والفعل : مصدر ، فلا تحتاج إلى تقدير حذف.

ـ ١١٠ ـ

سورة النصر

١ ـ (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ)

العامل فى «إذا» : جاء.

٢ ـ (وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً)

«يدخلون» : حال من «الناس» ، لأن «رأيت» من رؤية العين.

«أفواجا» : نصب على الحال من المضمر فى «يدخلون» ، وهو العامل فيه ، وأفواج : جمع فوج ، وقياسه : أفوج ، إلا أن الضمة تستثقل فى الواو ، فشبهوا «فعلا» ب «فعل» ، فجمعوه جمعه.

ـ ١١١ ـ

سورة المسد

٢ ـ (ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ)

«ما» : فى موضع نصب ب «أغنى» ، وهى استفهام ، اسم تام.

وقيل : «ما» : نفى ، ومفعول «أغنى» محذوف ؛ تقديره : ما أغنى عنه ماله وكسبه شيئا.

«وما كسب» : عطف على «ماله» ، وهى بمعنى : «الذي» ، أو : مع الفعل ، مصدر ، ولا بد من تقدير «هاء» محذوفة ، إذا جعلتها بمعنى «الذي» ؛ أي : كسبه.

٤ ـ (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ)

«امرأته» : عطف على المضمر فى «سيصلى» ، و «حمالة» : رفع على إضمار «هى» ، ابتداء وخبر.

وقيل : امرأته ، رفع بالابتداء ؛ و «حمالة» : خبره.

وقيل : الخبر : «فى جيدها حبل» ، ابتداء وخبر فى موضع الخبر ، ولذلك رفع «الحبل» بالاستقرار : والجملة : خبر «امرأته» ، و «حمالة» : نعت ل «امرأة».

وإذا جعلت «حمالة» الخبر ، كان قوله «فى جيدها» : ابتداء وخبرا فى موضع الحال من المضمر فى «حمالة».

وكذلك إذا جعلت «امرأته حمالة» ابتداء وخبرا ، جاز أن تكون الجملة فى موضع الحال من «الهاء» فى «أغنى عنه».

وقيل : إن «فى جيدها حبل» : خبر ثان ل «امرأته».

ـ ١١٢ ـ

سورة الإخلاص

١ ـ (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)

«هو» : إضمار الحديث أو الخبر أو الأمر ، و «الله» : ابتداء ، و «أحد» : خبره ، والجملة : خبر عن «هو» ؛ تقديره : يا محمد ، الحديث الحق الله أحد.

وقرأ أبو عمرو بحذف التنوين من «أحد» ، لالتقاء الساكنين.

٢ ـ (اللهُ الصَّمَدُ)

ابتداء وخبره.

وقيل : «الصمد» : نعته ، وما بعده : خبره.

وقيل : «الصمد» : رفع على إضمار مبتدأ ، والجملة : خبر عن الله جل ذكره.

وقيل : هى جملة خبر بعد خبر عن «هو».

وقيل : الله ، بدل من «أحد».

وقيل : هو بدل من اسم الله الأول ، وإنما وقع هذا التكرير للتعظيم والتفخيم ، كذلك قال (ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ) ٥٦ : ٨ ، و (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ) ٦٩ : ٢ ، و (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ) ١٠١ : ٢ ، فأعيد فى جميعه الاسم مظهرا وقد تقدم مظهرا ، وذلك للتعظيم والتفخيم ولمعنى التعجب الذي فيه ، وكذلك قوله (وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ) ٧٣ : ٢٠ ، وكان حقه كله أن يعاد مضمرا ، لكن أظهر لما ذكرنا.

وإنما وقعت «هو» كناية فى أول الكلام ، لأنه كلام جرى على جواب سائل ، لأن اليهود سألت النبي

صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يصف لهم ربه وينسبه لهم ، فأنزل الله : قل يا محمد ، الله أحد ؛ أي : الحديث الذي سألتم عنه الله أحد الله الصمد ، إلى آخرها.

وقال الأخفش والفراء : «هو» : كناية عن مفرد ، و «الله» : خبره ، و «أحد» : بدل من «الله».

وأصل «أحد» : وحد ، فأبدل من الواو همزة ، وهو قليل فى الواو المفتوحة.

و «أحد» بمعنى : واحد.

قال ابن الأنبارى : «أحد» ، بمعنى : واحد ، سقطت الألف منه ، على لغة من يقول : «وحد» للواحد ، وأبدلت الهمزة من الواو المفتوحة ، كما أبدلت فى قولهم : امرأة أناة ، وأصلها : وناة ، من : ونا ، ينى ؛ إذا فتر ، ولم يسمع إبدال الهمزة من الواو المفتوحة ، إلا فى «أحد» و «أناة».

وقيل : أصل «أحد» : واحد ، فأبدلوا من الواو الهمزة ، فاجتمعت همزتان ، فحذفت الواحدة تخفيفا ، فهو «واحد» فى الأصل.

وقيل إن «أحدا» : أول ، لا إبدال فيه ولا تغيير ، بمنزلة اليوم الأحد ، وكقولهم : لا أحد فى الدار.

وفى «أحد» فائدة ليست فى «واحد» ، لأنك إذا قلت : لا يقوم لزيد واحد ، جاز أن يقوم له اثنان فأكثر ، وإذا قلت : لا يقوم له أحد ، نفى الكل ، وهذا أنها تكون فى النفي خاصة ، فأما فى الإيجاب فلا يكون فيه ذلك المعنى.

و «أحد» إذا كان بمعنى «واحد» وقع فى الإيجاب ، كقولك : مر بنا أحد ؛ أي : واحد ، فكذا قول الله تعالى : «هو الله أحد» ؛ أي : واحد.

٢ ـ (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)

«لم يلد» : أصله «يولد» ، فحذفت الواو ، كحذفها من «يرث» ، و «يعد».

٣ ـ (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)

«أحد» : اسم «كان» ، و «كفوا» : «خبر كان» ، و «له» : ملغى.

وقيل : «له» : الخبر ، وهو قياس قول سيبويه ، لأنه يصح عنده إلغاء الظرف إذا تقدم.

وخالفه المبرد فأجازه ، واستشهد بالآية.

ولا شاهد للمبرد فى الآية ، لأنه يمكن أن يكون : كفوا من أحد ، تقدم ، لأن نعت النكرة إذا تقدم عليها نصب على الحال.

ـ ١١٣ ـ

سورة الفلق

٢ ـ (مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ)

«ما» ، بمعنى : «الذي» ، والضمير محذوف من الصلة ، ودل ذلك على أن الله جل وعز خالق كل شىء.

وكذلك إن جعلت «ما» والفعل مصدرا ، دل على ذلك ؛ إلا أنه لا ضمير محذوف من الكلام.

ـ ١١٤ ـ

سورة الناس

١ ـ (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)

أصل «الناس» عند سيبويه : «أناس» ، والألف واللام بدل من الهمزة.

وقال ابن الأنبارى : الناس : جمع لا واحد له ، بمنزلة الإبل والخيل والنعم ، لا واحد لهذه الجموع من من ألفاظها ، قال : والإنسان ، ليس بواحد الناس.

٢ ، ٣ ـ (مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ)

«ملك» و «إله» : بدل من «رب» ، أو نعت له ٦ ـ (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) «الناس» : خفض عطف على «الوسواس» ؛ أي : من شر الوسواس والناس ، ولا يجوز عطفه على «الجنة» ، لأن الناس لا يوسوسون فى صدور الناس ، إنما يوسوس الجن ، فلما استحال المعنى حملته على العطف على «الوسواس».

فهرست

وجوه الاعراب في القرآن الكريم