البلدان

وقال آخر :

وقال آخر :

وقال آخر :

وقال بعض الصالحين : ما أحب أن أسكن أحد المصرين على أن أتصدق كل يوم على مائتي مسكين. فقيل له أي مصرين هما؟ قال : مصر وبغداد.

وقال يعقوب بن إسحاق (٢) : سمعت أبي يقول : سمعت يزيد بن هارون (٣) ـ وسأله رجل أيام الفتنة ، فقال : إن أبويّ يكرهان أن أخرج عن بغداد. فقال يزيد : إن أحب أبواك أن يقيما بأرض الشرك أتقيم معهما؟ قال : ثم رأيته [٧١ أ] بعد هذا القول مقيما ببغداد.

__________________

(١) كلمة مطموسة.

(٢) هو ابن السكيت المقتول عام ٢٤٤ ه‍.

(٣) يزيد بن هارون ابن خالد الواسطي المتوفى عام ٢٠٦ ه‍ ـ انظر ترجمته في العبر ١ : ٢٧٥.

وقال ابن الكلبي : سميت البردان التي فوق بغداد بأربعة فراسخ بردانا لأن ملوك الفرس كانوا إذا أتوا بالسبي فنقّوا شيئا منه قالوا : برده. أي ذهبوا به إلى القرية البردان فسميت بذلك. قال : وكانت بردان الكوفة لوبرة بن رومانس أخي النعمان بن المنذر لأمّه فمات ودفن فيها. ولذلك قال مكحول بن حارية يرثيه :

قال : وأنشدني الهيثم بن عيسى الكاتب لبعضهم :

وقال آخر :

وأنشد لمطيع بن إياس :

[٧١ ب]

وقال محبوب بن أبي العشنّط النهشلي :

وقال بعض الكلابيين ـ وكان ببغداد فآذته البراغيث ـ :

قال عياش بن باغان الرقي : مبتدأ دجلة من تحت حصن في جبل بآمد وعرضها عند منبعها أقل من عشرة أذرع ، ثم تمر بجبال السلسلة. وفي جبال السلسلة عيون كثيرة يصب في دجلة ثم تخالطها أنهار عظيمة منها الخابور والزرم وغيرهما من الأنهار. ثم تصب إلى جزيرة ابن عمر التغلبي. وتخالطها أيضا أنهار كبار من نواحي [٧٢ أ] أرمينية ثم تصير إلى بلد ثم إلى الموصل. فإذا أجازت الموصل بسبعة فراسخ ، صب إليها الزاب الكبير. ومن تل فافان تحمل فيها السفن

والأطواف. فإذا بلغت السنّ ، صب إليها الزاب الصغير. ثم تخالطها ببغداد أنهار من الفرات منها الصراة ونهر عيسى وغيرهما حتى تصير إلى البطائح.

وروي عن كعب أنه قال : النيل نهر العسل في الجنة ، ودجلة نهر اللبن والفرات نهر الخمر ، وسيحان نهر الماء وهي التي ذكرها الله في القرآن.

وقال أحمد بن محمد الحاسب (١) : أمر المتوكل بتسهيل أبواب دجلة من الموصل إلى بغداد وقلع الحجارة التي في الطريق لها الأبواب. فقيل له : يا أمير المؤمنين! إن عمك المأمون قد كان أمر بمثل ما أمرت فقيل له ان الله جلّ وعز إنما جعل هذه الصخور وفي هذه المواضع. وان كان فيها بعض الضرر على المجتازين لما في ذلك من الصلاح لعباده وعمارة بلاده من جهة معايشهم. وذلك انها ترد حمية الماء عن حافتي دجلة. ومقامها مقام الشكور. ويحتاج إليها أيضا لينضمّ الماء ولا يتفرق فيحمل على الأنهار. ولولا هذه الحجارة لفقر الماء دجلة حتى تخطّ وأضر ذلك بالناس وبطلت العمارة. فأمسك عما كان همّ به.

قال : وبأسفل واسط تسكن جرية دجلة وتخف. وهناك تأخذ منها أنهار كسكر ونواحيها. فأما ما يأخذ منها ويسقي الجانب الشرقي ، فالقناتان الشتوية والصيفية وهما اللتان عملهما المتوكل لسرمرى كانتا تدخلان المسجد الجامع وتتخللان شوارع سامرا. ثم النهر الذي قدّره أيضا وعمل على أن يدخل الخير فلم يتم. وقد كان أنفق عليه سبعمائة ألف دينار. وكان السبب في أنه لم يتم ، ان المتوكل قتل قبل الفراغ منه. وقد حاول المنتصر أن يتمه ، فلقصر أيامه لم يستو ذلك.

ثم القاطول الكسروي يسقي [٧٢ ب] النهروان وعليه شاذروان فوقه يسقي رستاق بين النهرين من طسوج بزرجسابور. ثم القاطول المعروف بأبي الجند ، يأخذ من دجلة ويصب أسفل الشاذروان الذي أحدثه الرشيد عند عمله ذلك

__________________

(١) أحمد بن محمد الحاسب القرصاني (انظر عنه ابن خلكان ٣ : ١١٢ ، ١١٤) حيث ذكر أن عمله هذا قد تمّ عام ٢٤٧ ه‍.

الشاذروان عوضا لأهل النهروان بسبب ما سدّ عنهم الشاذروان.

ثم نهر السلام يأخذ من دجلة ويسقي كلواذى ونهر بين بزرج سابور ونهر بوق.

وفي الجانب الغربي ، النهر المعروف بالإسحاقي في مبتدأه من تكريت وهو يسقي العمارات. والقناة القديمة يسقي أيضا العمارات. ودجيل يسقي قطربل ومسكن.

[بنى الأكاسرة بين المدائن التي على عقبة همذان وقصر شيرين مقبرة آل ساسان. وعقرقوف كانت مقبرة الكيانيين وهم أمة من النبط كانوا ملوكا بالعراق قبل الفرس](١).

__________________

(١) معجم البلدان ١ : ٨٦٨ (تل عقرقوف).

القول في سرمرى

قال الشعبي : كان سام بن نوح له جمال ورواء وعقل ومنظر ، وكان يصيف بالقرية التي ابتناها نوح عند خروجه من السفينة ببازبدى وسماها ثمانين ، ويشتو بأرض جوخا. وكان ممره من أرض جوخا إلى بازبدى على شاطئ دجلة من الجانب الشرقي. فيسمى ذلك المكان إلى الآن سام [راه ، يعني طريق سام].

وقال إبراهيم بن الجنيد (١) : سمعتهم يذكرون أن سامرا بناها سام بن نوح ودعا أن لا يصيب أهلها سوء. فأراد السفاح أن يبنيها فبنى مدينته بالأنبار بحذائها. وأراد المنصور بعد ما أسس بغداد وسمع في الرواية ببركة هذه المدينة أن يبنيها. فابتدأ بالبناء في البردان ثم بدا له وبنى بغداد. وأراد الرشيد أيضا بناءها ، فبنى بحذائها قصرا وسماه المبارك وهو بحذاء أثر بناء قديم كان للأكاسرة. ثم بناها المعتصم ونزلها سنة إحدى وعشرين ومائتين.

وروى ليث عن مجاهد قال : حيثما اجتمع المسلمون فهو مصر.

ولم يبن أحد من الخلفاء من الأبنية الجليلة ما بناه المتوكل. فمن ذلك القصر المعروف بالعروس ، أنفق عليه ثلاثين ألف ألف درهم. والمختار ، خمسة ألف ألف درهم. والوحيد ، ألفي ألف درهم. والمسناة [٧٣ أ] عشرين ألف ألف درهم. والبرج ثلاثين ألف ألف درهم. والجوسق الإبراهيمي ، ألفي ألف درهم. والجعفري المحدث عشرة ألف ألف درهم. والغريب عشرة ألف ألف درهم. والشيدار عشرة ألف ألف درهم. والبرج عشرة ألف ألف درهم. والصبح خمسة

__________________

(١) من أفراد بلاط المتوكل. انظر تاريخ الطبري ٨ : ١٦٢.

ألف ألف درهم. والمليح خمسة ألف ألف. والقصر في بستان الإيتاخية عشرة ألف ألف. والتل علوه وسفله خمسة ألف ألف. والجوسق في ميدان الصخر خمسمائة ألف. والمسجد الجامع خمسة عشر ألف ألف درهم. وبركوان للمعتز عشرين ألف ألف درهم. والقلائد خمسين ألف دينار ، وجعل فيها أبنية بمائة ألف دينار. والفرد في دجلة ألف ألف درهم. والقصر بالمتوكلية وهو الذي يقال له الماحوزة خمسين ألف ألف درهم. والبهو خمسة وعشرين ألف ألف. واللؤلؤ خمسة ألف ألف درهم. فذلك الجميع مائتا ألف ألف وأربعة وتسعون ألف ألف درهم.

وكان المعتصم والواثق والمتوكل إذا بنى أحدهم بناء من قصر أو غيره ، أمر الشعراء أن يعملوا فيه [شعرا](١). فمن ذلك قول علي بن الجهم في الجعفري الذي بناه المتوكل

__________________

(١) تكملة من ياقوت.

[٧٣ ب]

قال : وحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد البيهقي (١) ، قال : أنشدني حماد بن إسحاق الموصلي (٢) لأبيه في الواثق ويصف سرمرى وصيده بها ويذكر النجف ويزعم أنه كتبها عنه كل ذي نعمة وأدب ببغداد. أوّلهم ابن أبي داود. وفيها عدة ألحان صاغها المغنّون:

__________________

(١) له ترجمة في تاريخ بيهق ١٥١ ـ ١٥٤

(٢) ترجم له ابن النديم ١٥٩.

[٧٤ أ]

وقال الحسين بن الضحاك في سرمرى من شعر طويل :

وقال فيها أيضا [٧٤ ب] :

وقال أيضا :

وقال أيضا :

وقال فيها أيضا [٧٥ أ] :

وقال فيها أيضا :

[٧٥ ب] وكان المتوكل قد انتقل من سرمرى إلى الجعفري وانتقل معه عامة أهل سرمرّى حتى كادت أن تخلو. فقال في ذلك أبو علي البصير :

__________________

(١) في ياقوت (رواعي فراقد) ولا معنى لها.

[٧٦ أ] ويقال إن المعتصم ملك ثماني سنين وثمانية أشهر وثمانية أيام. وكان ملكه في سنة ثمان عشرة ومائتين. وكان له من الفتوح ثمانية. وبنى ثمانية قصور. وولد له ثمانية ذكور وثماني إناث وخلف في بيت المال ثمانمائة ألف دينار وثمانية ألف ألف درهم.

فمن القصور ، الجوسق والقيد المللي وقصر الجص وقصر القصور وعمورية وقصر المطامير والقصر السماني والقصر الخاقاني.

والفتوح : الزط والمحمرة وبابك وعمورية والمازيار وجعفر الكردي والحسن بن خيلويه والحوف بمصر.

وكتب عبد الله بن المعتز إلى بعض إخوانه يذكر سرمرى بعد خرابها ويذم بغداد وأهلها : كتبت إليك من بلدة قد أنهض الدهر سكّانها ، وأقعد جدرانها. فشاهد اليأس فيها ينطق ، وحبل الرجاء فيها يقصر. فكأن عمرانها يطوى ، وكأن خرابها ينشر. قد وكلت إلى الهجر نواحيها وحث باقيها إلى فانيها. وتمزقت بأهلها الديار ، فما يجب فيها حق جوار. فالظاعن عنها ممحوّ الأثر ، والمقيم بها على طرف سفر. نهاره إرجاف ، وسروره أحلام. ليس له زاد فيرحل ، ولا مرعى فيربع. فحالها تصف للعيون الشكوى ، وتسير إلى ذم الدنيا. بعد ما كانت بالمرأى جنة الأرض وقرار الملك ، تفيض بالجنود أقطارها ، عليهم أردية السيوف وغلائل الحديد. كأن رماحهم قرون الوعول ، ودروعهم زبد السيول. على خيل تأكل الأرض بحوافرها ، وتمدّ بالنقع ستائرها. قد نشرت في وجوهها غرر كأنها صحائف البرق ، وأمسكها تحجيل كأسورة اللجين. وقرّطت عذرا كالشنوف. في جيش تتلقف الأعداء أوائله ولم تنهض أواخره. قد صب عليه ذمار الصبر ، وهبت له ريح النصر. يصرّفه ملك يملأ العين جمالا والقلوب جلالا. لا تختلف مخيلته ولا تنقض [٧٦ ب] مريرته. ولا يخطئ بسهم الرأي غرض الصواب ، ولا يقطع بمطايا اللهو سفر الشباب. قابضا بيد السياسة على أقطار ملك لا ينتشر حبله ، ولا تتشظى عصاه ، ولا تطفى جمرته في سن شباب لم يجن مأثما ، وشيب لم يراهق هرما. قد فرش مهاد عدله ، وخفض جناح رحمته. راجما بالعواقب [الظنون](١). لا يطيش عن قلب فاضل الحزم بعد العزم. ساعيا على الحق يعمل به. عارفا بالله يقصد إليه. مقرّا للحلم ويبذله. قادرا على العقاب ويعدل فيه. إذ الناس في دهر غافل قد اطمأنت بهم سيرة لينة الحواشي خشنة المرام ، تطير بها أجنحة السرور ، ويهب فيها نسيم الحبور ، فالأطراق على مسرّة والنظر إلى مبرّة. قبل أن تخبّ مطايا

__________________

(١) تكملة من ياقوت (سامراء).

الغير ، وتسفر وجوه الحذر. وما زال الدهر مليئا بالنوائب ، طارقا بالعجائب ، يؤمن يومه ويغدر غده.

على أنها وإن جفيت ، معشوقة السكنى ، رحيبة المثوى. كوكبها يقظان ، وجوها عريان. وحصاها جوهر ونسيمها معطّر. [وترابها مسك أذفر ، ويومها غداة وليلها سحر](١) وطعامها هنيء ، وشرابها مريء ، وتاجرها مالك ، وفقيرها فاتك ، لا كبغدادكم الوسخة السماء ، الومدة الهواء. جوّها نار ، وأرضها خبار. وماؤها حميم وترابها سرجين. وحيطانها نزوز ، وتشرينها تموز. فكم في شمسها من محترق ، وفي ظلها من عرق. ضيقة الديار ، قاسية الجوار. ساطعة الدخان ، قليلة الضيفان. أهلها ذئاب ، وكلامهم سباب. وسائلهم محروم ، ومالهم مكتوم. لا يجوز إنفاقه ، ولا يحلّ خناقه. وحشوشهم مسائل ، وطرقهم مزابل. وحيطانهم اخصاص ، وبيوتهم أقفاص. ولكل مكروه أجل ، وللبقاع دول. والدهر يسير بالمقيم ، ويخرج البؤس بالنعيم. وبعد اللجاجة انتهاء والهمّ إلى فرجة. ولكل سائلة قرار. وبالله أستعين وهو محمود على كل حال.

وفي خراب سرمرى يقول ابن المعتز :

[٧٧ أ].

__________________

(١) تكملة من ياقوت (سامراء).

القول في السواد وصفته

وأعلام حدوده وكوره وطساسيجه

وسبب مساحة الأرض

وتقدير خراجه وطوله وعرضه

قال المدائني : السواد عشر كور ، وهو من لدن القادسية إلى أول حدّ الجبل دون حلوان.

والسواد الذي وقعت عليه المساحة من لدن تخوم الموصل مادّا مع الماء إلى ساحل البحر إلى بلاد عبادان من شرقي دجلة. هذا طوله.

فأما عرضه : فحد منقطع الجبل من أرض حلوان إلى منتهى طرف القادسية المتصل بأرض العذيب. فهذه حدود السواد وعليها وضع الخراج.

وقال الأصمعي : السواد سوادان. فسواد البصرة ، الأهواز ودستميسان وفارس. وسواد الكوفة ، كسكر إلى الزاب وحلوان إلى القادسية.

وقال أبو معشر : إن الكلدانيين هم الذين كانوا ينزلون بابل في الزمان الأول. ويقال : إن أول من سكنها وعمرها ، نوح عليه السلام. وذلك أنه نزلها بعقب الطوفان. فصار هو ومن خرج معه من السفينة إليها لطلب الرفاء. فأقاموا بها وتناسلوا فيها وكثروا من بعد نوح وملكوا عليهم ملوكا وابتنوا بها المدائن واتصلت مساكنهم بدجلة والفرات إلى أن بلغوا من دجلة إلى أسفل كسكر ، ومن الفرات إلى ما وراء الكوفة. وموضعهم هو الذي يقال له السواد. وكانت ملوكهم تنزل بابل.

وكان الكلدانيون جنودهم. فلم تزل مملكتهم قائمة إلى أن قتل دار آخر ملوكهم. ثم قتل منهم خلقا فذلّوا وانقطع ملكهم.

وذكر ابن الكلبي : ان مدينة بابل كانت اثني عشر فرسخا في مثل ذلك. وكان بابها مما يلي الكوفة. وكان الفرات يجري ببابل حتى صرفه بخت نصر إلى موضعه الآن مخافة أن يهدم عليه سور المدينة لأنه كان يجري معه.

قال : ومدينة بابل بناها بيوراسب واشتق اسمها من اسم المشتري. لأن بابل باللسان البابلي الأول اسم للمشتري. ولما بناها جمع فيها كل من قدر عليه من العلماء وبنى لهم اثني عشر قصرا على عدد [٧٧ ب] البروج وسماها بأسمائهم. فلم تزل عامرة حتى خرج الإسكندر فأخربها.

وقال الله عزّ وجلّ (وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ). فروي عن الأعمش قال : كان مجاهد لا يسمع بشيء من الأعاجيب إلّا مضى حتى ينظر إليه. وانه صار إلى حضرموت حتى نظر إلى بئر برهوت ، وأتى بابل فلقيه رجل من رؤساء أهلها كان عارفا به. فلما لقيه أكبره وقال له : أبا الحجاج ما تصنع هاهنا؟ قال حاجة لي إلى رأس الجالوت ، أحب أن تدخلني إليه وتعرّفه من أنا. فأدخله إليه وعرّفه محلّه وموضعه وقال : له حاجة إليك. قال وما حاجتك؟ قال : تأمر بعض اليهود أن يريني هاروت وماروت. فامتنع عليه طويلا ثم قال له : أخشى أن لا تتماسك. قال : أرجو أن لا يكون إلّا ما تحب. فأرسل إلى رجل من اليهود فقال : اذهب بهذا فأدخله إلى هاروت وماروت. فقال له اليهودي : كيف تجد قلبك؟ قال : ما شئت. فانطلق به إلى مكان غامض في الصحراء ، وإذا صخرة عظيمة. فتكلم عليها كلاما ذكر أنه من التوراة ، فأقبلت تهتز. ثم رفعها وأزالها عن مكانها. وكانت لا يقلّها مائة رجل. وإذا تحتها شبيه بالسرب. فقال له اليهودي : تعلق بي وانظر أن لا تذكر الله. فنزل معه مجاهد ، فلم يزل يهوي به حتى صارا إلى فضاء عظيم. وإذا هما مثل الجبلين العظيمين ، منكوسان على رؤوسهما وعليهما الحديد من أعناقهما إلى أقدامهما مصفدين. فلما رآهما مجاهد لم يملك نفسه أن ذكر الله عزّ وجلّ. فاضطربا اضطرابا شديدا حتى كادا أن يقطعا ما عليهما من

الحديد ، وخر اليهودي ومجاهد على وجوههما وقتا طويلا ثم أفاقا. فقال اليهودي لمجاهد : ألم أتقدم إليك أن لا تذكر الله؟ كدنا والله أن نهلك ولا نقدر على الخروج. فتعلق به مجاهد ، فلم يزل يصعد به حتى خرجا إلى الأرض.

ويقال إن عمر بن الخطاب سأل دهقان الفلوجة عن عجائب بلادهم فقال : كان بها [عجائب](١) بجميع مدنها في كل مدينة أعجوبة ليست في [٧٨ أ] الأخرى. فكان في المدينة التي ينزلها الملك بيت فيه صورة الأرض كلها برساتيقها وقراها وأنهارها. فمتى التوى بحمل الخراج أو غيره أهل بلد من جميع البلدان ، خرق أنهارهم فغرقتهم وأتلفت زروعهم وجميع ما في بلدهم حتى يرجعوا عمّا همّوا به. ثم يسدّ بإصبعه تلك الأنهار فتنسد في بلدهم.

وفي المدينة الثانية حوض عظيم. فإذا جمعهم الملك لحضور مائدته ، حمل كل رجل ممن يحضر من منزله شرابا يختاره ثم صبه في ذلك الحوض. فإذا جلسوا على الشرب شرب كل واحد شرابه الذي حمله من منزله.

وفي المدينة الثالثة طبل معلق على بابها فإذا غاب من أهلها إنسان وخفي أمره على أهله ، وأحبوا أن يعلموا أحيّ أم ميت ، ضربوا ذلك الطبل. فإن سمعوا له صوتا ، فإن الرجل حي. وإن لم يسمعوا صوتا فإن الرجل قد مات.

وفي المدينة الرابعة مرآة من حديد ، فإذا غاب الرجل عن أهله فأحبوا أن يعرفوا خبره على صحته ، أتوا تلك المرآة فنظروا فيها فيرونه على الحال التي هو فيها.

وفي المدينة الخامسة اوزّة من نحاس على عمود من نحاس منصوب على باب المدينة فإذا دخلها جاسوس صوتت الأوزة بصوت يسمعه سائر أهل المدينة فيعلمون أن قد دخلها جاسوس.

وفي المدينة السادسة قاضيان جالسان على الماء. فإذا تقدم إليهما الخصمان وجلسا بين أيديهما غاص المبطل منهما في الماء وثبت المحق.

__________________

(١) زيادة يقتضيها السياق.