تفسير البيان الصافي لكلام الله الوافي - ج ٥

الشيخ محمد حسن القبيسي العاملي

تفسير البيان الصافي لكلام الله الوافي - ج ٥

المؤلف:

الشيخ محمد حسن القبيسي العاملي


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: مؤسسة البلاغ
الطبعة: ٠
الصفحات: ٥٦٠

ويكثر به حديثه. فذاك في الدرك الخامس من النار.

ومن العلماء من يضع نفسه في غير مقامه ويقول سلوني. ولعله لا يصيب حرفا واحدا. والله لا يحب المتكلفين فذاك في الدرك السادس من النار.

ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا لمدح الناس له فذاك في الدرك السابع من النار).

ـ عن رسول الله ص وآله انه قال : لم يعبد الله بشيء افضل من العقل ولا يكون المؤمن عاقلا حتى يجتمع فيه عشر خصال من العلم : الحير منه مأمول. والشر منه مأمون. يستكثر قليل الخير من غيره. ويستقل كثير الخير من نفسه. ولا يسأم من طلب العلم طول عمره. ولا يتبرم بطلاب الحوائج قباله. الذل مع طاعة الله. احب اليه من العز في معصيته. والفقر مع طاعة الله احب اليه من الغنى مع معصيته. نصيبه من الدنيا القوت والعاشرة لا يرى احدا الا هو خير منه)

* * *

كل فعل نافع ورابح وصلاح. يسمى فاعله حكيما

كل فعل ضار وخاسر وفاسد. يسمى فاعله أحمقا

كل فعل خالي عن هذه الاشياء. يسمى فاعله عابثا

فشارب الدخان من آي هذه الاقسام يا أولى الالباب

فحكم عقلك. وانبذ هواك. ولا تكن من الخاسرين.

ـ قال امير المؤمنين (ع) : من اصلح سريرته اصلح الله علانيته ومن اصلح بينه وبين الله اصلح الله بينه وبين الناس. ومن اصلح امر آخرته أصلح له الله أمر دنياه).

ـ اصول الدين عند الطائفة الشيعية الاثني عشرية (خمسة) ١ ـ التوحيد ـ ٢ ـ العدل ـ ٣ ـ النبوة ـ ٤ ـ الامامة ـ ٥ ـ المعاد يوم القيامة.

وهذه الاصول الخمسة لا يجوز فيها اتباع الغير والتقليد لأي

٥٢١

مخلوق. ويجب ان تعرف بالدليل القاطع حيث لا يحتمل معه ادنى خلاف او تردد. وقد اجمع علماؤهم وجوب معرفة الله تعالى وصفاته الثبوتية الكمالية. وما لا يجوز عليه تعالى من الصفات السلبية كل ذلك بالدليل والبرهان العقلي القاطع. فلا يجوز في ذلك اتباع الاباء والعلماء مهما كان شأنهم وشكلهم.

والشيعة الجعفرية تعتقد بان الله تعالى واجب الوجود بذاته لذاته في ذاته منزه عن الجسم والسجمانيات. والحلول والتركيب. وكل ما يتنافى مع كماله المطلق. وانه تعالى مستجمع لجميع الصفات الكمالية. من العلم المطاق. والحياة الابدية والقدرة المطلقة. والارادة الكاملة. والعدل المطلق الشامل.

وانه تعالى صفاته الحقيقية الثبوتية هي عين ذاته تباين صفات المخلوقين اجمع وانه تعالى هو الواحد الاحد. لا شريك له ولا ند له في الالوهية والعبودية ولا الفاعلية. وكلما سواه موجود به ويستمد كل ما به من صفات كمالية من جوده وكرمه. ولا حول ولا قوة لكل مخلوق الا بحول الله وقوته وفضله عليه ونعمه.

وانه تعالى مستقل بالخلق والرزق. والحياة والموت. وكل من اعتقد خلاف ذلك فهو خارج بنظر الشيعة عن الايمان الصحيح. ولا تجوز العبادة الا لله تعالى.

ـ وتعتقد الشيعة الامامية البالغ عددهم اليوم ما يزيد عن ثلاثمائة (٤٠٠) مليون منتشرين في كافة انحاء الارض.

ـ وتعتقد : ان النبوة سفارة الهية ووظيفة ربانية. يخصّها الله تعالى فيمن يراه من اهلها ويجب ان يكون النبي ص وآله اكمل اهل زمانه معصوما عن كل نقص وزلل. من صغره الى وفاته. وان اول الانبياء الذين اختارهم الله لسفارته وخلافته في ارضه هو ابو البشر آدم (ع). واخرهم خاتم الانبياء وسيد المرسلين سيدنا محمد بن عبد الله

٥٢٢

بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصيّ سيد اهل عصره وزمانه ينتهي نسبه ص وآله الى جده اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهم افضل الصلاة والسّلام.

ـ وتعتقد ان القرآن هو كلام الله تعالى وكتابه الذي انزله على خاتم انبيائه ص وآله وجعله معجزته الكبرى وحجته العظمى على جميع مخلوقاته الى منتهى هذه الحياة الوقتية.

ـ وتعتقد ان المعاد حق وهو رجوع الخلائق باجسامهم وارواحهم الى دار الخلود والدوام وان الجنة حق والنار حق. فيجازي المحسن على احسانه ويعاقب المسيىء على عصيانه فيسعد المؤمنون بنعيمهم الخالد. ويشفى الكافرون بحجيمهم حيث لا يخفف عنهم ولا هم منها مخرجون.

ـ الامة الشيعية الاسلامية الامامية الجعفرية تعتقد ومجمعة على هذا الاعتقاد ان الخلافة بعد محمد ص وآله لابن عمه علي بن ابي طالب بنص من الله ورسوله ص وآله وان الذين تقدموا عليه وسلبوه حقه الشرعي قد ظلموه وسيجمع الله بينه وبينهم.

ثم ان الخلافة بعد علي (ع) لولده الحسن. ثم لأخيه الحسين. ثم الى أئمة تسعة كلهم من ذرية الحسين اخرهم قائمهم المهدي المنتظر سمي جده محمد ص وآله.

وأئمة الشيعة الاثنا عشر كلهم معصومون عن كل نقص وزلل ومنصوص على امامتهم من الله ورسوله واحد بعد واحد من علي الى القائم المهدي (ع) هذا اعتقاد الشيعة بائمة اهل البيت (ع)

ـ في صحيح مسلم ومسند احمد بن حنبل ج ٥ ص ٨٩ ـ من كتاب الامارة. روى مسلم بسندين عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله ص وآله يقول : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. وهذا لا يتم الا على مذهب شيعة علي (ع).

٥٢٣

ـ عن كفاية الاثر قال عن محمد بن اسماعيل النحوي. عن الحسين بن علي (ع) قال : قال رسول الله ص وآله لعلي بن ابي طالب (ع) أنا اولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من انفسهم ثم بعدك الحسن. ثم بعده الحسين. ثم بعده علي بن الحسين. ثم بعده ابنه محمد الباقر. ثم بعده ابنه جعفر الصادق. ثم بعده موسى ابن جعفر. ثم بعده ابنه علي الرضا. ثم بعده ابنه محمد الجواد. ثم بعده ابنه علي الهادي. ثم بعده ابنه الحسن العسكري. ثم بعده ابنه الحجة المنتظر وكلهم اولى بالمؤمنين من انفسهم. وكلهم ائمة ابرار هم مع الحق والحق معهم).

ـ عن الصدوق في اماليه ص ٣٠٩ عن امير المؤمنين عن رسول الله ص وآله : (ارسل الله تعالى مائة الف نبي واربعة وعشرين الف نبي انا اكرمهم على الله. ولا فخر. وجعل الله عزوجل مائة الف وصي واربعة وعشرين الف وصي .. فعلي (ع) اكرمهم وافضلهم).

ـ في الفقيه الحافظ ابن المغازلي .. عن رسول الله ص وآله انه قال : حق علي على المسلمين كحق الوالد على ولده).

ـ عن الطبراني عن ابن عباس قال : قال النبي ص وآله : (ان الله جعل ذرية كل نبي من صلبه وجعل ذريتي من صلب علي بن ابي طالب (ع)

ـ سئل الخليل عن احقية علي بالخلافة بعد النبي مباشرة فقال : احتياج الكل اليه واستغناؤه عن الكل وهذا دليل على انه هو امام الكل وهناك ادلة لا تحص على ذلك.

ـ قال النظام : تحيرنا في علي (ع). ان احببناه قتلنا. وان ابغضناه كفرنا) ومثله قول الشعبي.

ـ عن ابن ادريس الشافعي. ما اقول في رجل اخفت اعداؤه

٥٢٤

فضائله بغضا وحسدا. واخفت اولياؤه فضائله خوفا ورهبة. وشاع من بين ذين ما ملأ الخافقين).

ـ قال عبد العزيز بن مروان بن الحكم لولده : يا بني ان بني مروان ما زالوا يشتمون عليا ستين سنة او سبعين سنة. فلم يزده الله الا رفعة وان الدين لم يبن شيئا فهدمته الدنيا. وان الدنيا لم تبن شيئا الا عادت فهدمته).

اربعة في سقر اودعوا

ليس لهم من قعرها مطلع

وراية يقدمها حيدر

كأنها الشمس اذ تطلع

امام صدق وله شيعة

يرووا من الحوض ولم يمنعوا

تفسير علي (ع) لما يقوله الناقوس

في البحار ج ٤ ص ١٧٢ ـ عن الاصبغ قال مر علي (ع) وانا معه على ديراني يدق الناقوس فقال يا اصبغ تدري ما يقول هذا الناقوس. قلت له يا سيدي ماذا يقول.

فقال (ع) يقول : سبحان الله حقا حقا. ان المولى صمد يبقى. يحلم عنا رفقا رفقا. لو لا حلمه كنا نشقى حقا حقا صدقا صدقا.

ان المولى يسائلنا ويوافقنا ويحاسبنا. يا مولانا لا تهلكنا وتداركنا. واستنجدنا واستخلصنا. حلمك عنا قد تجرأنا. يا مولانا عفوك عنا.

ان الدنيا قد غرتنا. وشغلتنا واستهوتنا ، يا ابن الدنيا جمعا جمعا يا بن الدنيا مهلا مهلا. يا ابن الدنيا قادها. وزنا وزنا. تفنى الدنيا قرنا قرنا. ما من يوم يمضي عنا. الا اوهى ركنا منا. قد ضيعنا دارا تبقى. واستوطنا دارا تفنى.

تفنى الدنيا قرنا قرنا. كلا موتا كلا موتا. كلا دفنا. كلا دفنا. نقلا نقلا دفنا دفنا. يا ابن الدنيا مهلا مهلا. زن ما تأتي وزنا وزنا.

٥٢٥

لو لا جهلي ما كنتي عندي يا دنيا الا سجنا. خيرا خيرا. شرا شرا شيئا شيئا حزنا حزنا. ماذا كم ذا ام ذا خيرا ترجو تنجو تخشى تردى. عجل قبل الموت. ما من يوم يمضي عنا الا اوهى منا ركنا. ان المولى قد أنذرنا انا نحشر عزلا فردا.)

قال اصبغ فقلت يا سيدي يعرف هذا الديراني بما يقول هذا الناقوس قال (ع) : لو كان يعرف ما بقي نصراني فلما افترقنا رجعت الى الديراني فقلت له بالله عليك الا دقيت لنا هذا الناقوس فجعل يدقه وانا اردد الكلمات التي قالها امير المؤمنين (ع) والديراني يسمعني حتى انتهى من دقه وانتهيت من كلامي فقال لي : لمن هذه الكلمات التي قلتها قلت هي لامير المؤمنين علي بن ابي طالب وصي رسول الله ص وآله : وذكرت له ما جرى لي مع علي (ع) اولا. فقال الديراني : وانا اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله فسألته عن سبب اسلامه فقال لقد ذكر الانجيل انه يظهر نبي يفسر ما يقوله الناقوس وهذا ما تحقق بالفعل وتمت علي الحجة وخلع انداده واصبح مسلما شيعيا).

ما أجمل هذا الحديث

ـ الكافي ج ٢ ص ١٨٥. عن الصادق (ع) انه قال : لا يقبّل رأس احد ولا يده الا رأس ويد رسول الله ص وآله او وصيه المعصوم.

ـ عن علي بن زيد ، قال : دخلت على الصادق (ع) فتناولت يده فقبلتها ، فقال (ع) اما انها لا تصلح الا لنبي او وصي نبي) اقول فأين نحن وعلماء السوء الذين يغضبون على من لا يقبل أيديهم.

ـ عن الصادق (ع) قال : ليس القبلة على الفم الا للزوجة او الولد الصغير.

ـ عن سلمان الفارسي قال : قال لي رسول الله ص وآله : يا سلمان عليك بقراءة القرآن فان قراءته كفارة للذنوب. وستر من النار وامان من المصائب)

٥٢٦

في البحار ج ١٩ عن رجل سأل الصادق (ع) : ما بال القرآن لا يزداد على كثرة النشر والدرس الا غضاضة (أي تجددا) فقال (ع) : لأن الله تعالى لم يخلقه لزمان دون زمان. وناس دون ناس. فهو لكل زمان وجيل جديد وعند كل قوم غضّ الى يوم القيامة.

ـ في الكافي عن الصادق (ع) انه قال (نحن ولاة امر الله. وخزنة علم الله. وعيبة وحي الله).

حديث معاذ في كيفية المحشر

ـ قال قلت يا رسول الله ص وآله : ارأيت قوله تعالى (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً) فقال يا معاذ سألت عن عظيم من الامر ثم ارسل عينيه وقال يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم. بعضهم على صورة القردة. وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكسون رؤوسهم ثم يسحبون عليها. وبعضهم عمي يترددون. وبعضهم صمّ بكم لا يعقلون. وبعضهم يمضغون السنتهم فيسيل منها القيح. وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم. وبعضهم مصلبون على جذوع من نار. وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون ثيابا من قطران. ثم قال ص وآله :

اما الذين على صورة القردة. فالقتات من الناس (أي النمامون) واما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت. وهو كل مال حرام. واما المنكسون على رؤوسهم فأكلة الربا. واما العمي فالجائرون في الحكم. واما الصم البكم. فالمعجبون بأعمالهم. واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء الذين خالفت اعمالهم اقوالهم. واما المقطعة ايديهم وارجلهم فهم الذين يؤذون الجيران. واما المصلبون على جذوع من نار. فالسعاة بالناس الى السلطان الجائر واما الذين هم اشد نتنا من الجيف. فهم الذين يتمتعون بالشهوات ويمنعون حق الله في اموالهم

٥٢٧

واما الذين يلبسون ثيابا من القطران. فهم اهل الفخر والخيلاء).

ـ عن امير المؤمنين (ع) :

اتزعم انك جرم صغير

وفيك انطوى العالم الاكبر

وانت الكتاب المبين الذي

بأحرفه يظهر المضمر

دواؤك فيك وما تشعر

وداؤك منك وما تبصر

 ـ قال الخليفة الناصر العباسي في مدح أمير المؤمنين (ع) :

قسما بمكة والحطيم وزمزم

والراقصات ومشيهن الى منى

من لم يوال في البرية حيدرا

سيان عند الله صلى او زنا

 ـ في البحار عن جابر عن الباقر (ع) في تفسير قوله تعالى (كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها ..)

قال (ع) : ان الشجرة رسول الله ص وآله. وفرعها علي (ع). وغصنها فاطمة (ع) وثمارها الحسن والحسين وائمة تسعة من ذرية الحسين (ع) كلهم معصوم. وورقها شيعتهم. وكلما مات مؤمن من شيعتهم سقطت من الشجرة ورقة. وكلما ولد مولود اورقت ورقة) وفي ذلك قال ابو يعقوب الذي كان مسيحيا وتشيع :

يا حبذا دوحة في الخلد نابتة

ما مثلها نبتت في الخلد من شجر

المصطفى اصلها والفرع فاطمة

ثم اللقاح علي سيد البشر

والهاشميان سبطاه لها ثمر

والشيعة الورق الملتف بالشجر

هذا مقال رسول الله جاء به

اهل الرواية في العالي من الخبر

اني بحبهم ارجو النجاة غدا

والفوز مع زمرة من احسن الزمر

حب أهل البيت (ع) أساس الاسلام

قال رسول الله ص وآله : لا يدخل الجنة الا من مات مسلما.

٥٢٨

فقال ابو ذر يا رسول الله. وما الاسلام. فقال ص وآله : الاسلام كالجسد العريان : لباسه التقوى وشعاره الهدى. ودثاره الحياء. وملاكه الورع. وكماله الدين وثمرته العمل الصالح ولكل شيء اساس واساس الاسلام ولايتنا اهل البيت).

ـ قال رسول الله ص وآله : كيف بكم اذا فسد نساؤكم وفسق شبابكم. ولم تأمروا بالمعروف. ولم تنهوا عن المنكر. قيل له ، او يكون ذلك يا رسول الله. قال : نعم وشر من ذلك. كيف بكم اذا رأيتم المنكر معروفا. والمعروف منكرا).

يعني طبايع الناس تتبدل وتتغير من كثرة المنكرات واشاعتها وقلة المعروف وأهله.

ـ في الكافي ج ١ ص ٦٠ ـ عن ابي بصير قال : سمعت الصادق (ع) يقول : كان امير المؤمنين (ع) يقول : يا طالب العلم. ان العلم ذو فضائل كثيرة. فرأسه التواضع. وعينه البراءة من الحسد. واذنه الفهم. ولسانه الصدق. وحفظه الفحص والتمحيص وقلبه الاخلاص وعقله معرفة الاشياء والامور. ويده الرحمة ورجله زيارة العلماء وهمته السلامة. وحكمته الورع. ومستقره النجاة وقائده العافية. ومركبه الوفاء. وسلاحه لين الكلمة. وسيفه الرضا ـ والقناعة ـ وقوسه المداراة. وجيشه محاورة العلماء. وماله الادب وذخيرته اجتناب الذنوب. وزاده المعروف. وماؤه المودة ودليله الهدى. ورفيقه محبة الاخيار () تعلم العلم لله. واعمل به الله. وعلمه لغيرك لله).

اختبر العالم قبل ان تقتدي به

ـ في الاحتجاج .. عن علي بن الحسين (ع) قال : اذا رأيتم الرجل قد حسن سمته وهديه فرويدا لا يغرنكم فما اكثر من يعجز عن تناول الدنيا .. فينصب الدين فخا للدنيا .. فان تمكن من الحرام

٥٢٩

اقتحمه. واذا وجدتموه يعف عن المال الحرام فرويدا لا يغرنكم فان شهوات الخلق مختلفة. فما اكثر من يعف عن المال ليصل الى شهوة قبيحة. واذا وجدتموه يعف عن ذلك فرويدا لا يغرنكم حتى تنظروا الى عقدة عقله. فما اكثر من ترك ذلك اجمع ثم لا يرجع الى عقل متين. فيكون ما يفسده بجهله اكثر مما يصلحه بتركه لما ذكرنا.

فاذا وجدتموه صاحب عقل متين. فرويدا لا يغرنكم. فانظروا أمع هواه على عقله .. أم مع عقله على هواه .. وكيف محبته للرياسة الباطلة وزهده فيها. فان في الناس من خسر الدنيا والاخرة ويرى ان لذة الرياسة الباطلة افضل من لذة كل النعم والملذات. فيترك ذلك جميعا رغبة في الرياسة حتى اذا قيل له اتق الله. اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم وبئس المصير. فهو يخبط خبط عشواء يقوده اول باطله الى ابعد غاياته. وكلما ازداد في رياسته. ازداد في طغيانه. فهو يحل ما حرم الله. ويحرم ما احل الله. لا يبالي بما فات من دينه اذا سلمت له رياسته التي لاجلها شقي وترك كل ما سواها. اؤلئك الذين غضب الله عليهم. ولعنهم واعد لهم عذابا اليما.

ولكن الرجل كل الرجل نعم الرجل الذي جعل هواه تبعا لامر الله وقواه مبذولة في رضي الله. يرى الذل مع الحق اقرب الى عز الابد. من العز في الباطل. ويعلم أن قليل ما يحتمله من ضرائها يؤديه الى دوام النعيم في دار. لا تبيد ولا تنفد. وان كثير ما يلحقه من سرائها ان اتبع هواه يؤديه الى عذاب لا انقطاع له ولا زوال.

فذلكم الرجل نعم الرجل. فيه فتمسكوا وبسنته فاقتدوا. والى ربكم به فتوسلوا. فانه لا ترد له دعوة. ولا تخيب له طلبة). انتهى

نيل المعالي وحب الاهل والوطن

أو فارض بالذل واختر راحة البدن

ان كنت تطلب عزا فادرع له تعبا

ضدان ما اجتمعا للمرء في قرن

٥٣٠

ـ عن الصادق (ع) في الفقيه : من اخرجه الله عزوجل من ذل المعاصي الى عز التقوى اغناه الله بلا مال. واعزه بلا عشيرة. وآنسه بلا انيس. ومن خاف الله عزوجل اخاف الله منه كل شيء.

ـ في تاريخ ابن خلكان. عن الشيخ نصر بن مجلس مشارف الصناعة. وكان من ثقات علماء السنة. قال رأيت في المنام علي بن ابي طالب (ع). فقلت له : يا امير المؤمنين تفتحون مكة ـ على بني امية ـ فتقولون : من دخل دار ابي سفيان فهو آمن.

ثم يتم على ولدك الحسين (ع) ما جرى يوم الطف وما تم. فما هو الفارق الهائل بينكما. فقال (ع) لي : اما سمعت ابيات ابن الصيفي في هذا المعنى. فقلت لا فقال اسمعها منه. فاستيقظت وبادرت الى دار حيص وبيص. فخرج الي. فذكرت له الرؤيا. فشهق واجهش بالبكاء. وحلف بالله. انه نظمها هذه الليلة وما خرجت بعد من فمه لاحد او اطلع عليها مخلوق وقد نظمت في ليلتي هذه ثم انشدني :

ملكتها فكان العفو منا سجيّة

فلما ملكتم سال بالدم ابطح

وحللتم قتل الاسارى وطالما

غدونا عن الاسرى نعفّ ونصفح

فحسبكم هذا التفاوت بيننا

وكل اناء بالذي فيه ينضح

 ـ عن الصادق (ع) جاءه رجل فقال : ان لي جيرانا ولهم جوار يغنين ويضربن بالعود فربما دخلت بيت الخلاء. فاطيل الجلوس استماعا مني لهن. فهل ترى علي بأسا.

فقال (ع) له : ما اسوء حالكم لو اتاك الموت وانت على ذلك. قم واغتسل وتب الى الله واياك ان تعود اما سمعت قوله عزوجل :

(إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ. كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) ـ عن الصادق (ع) : وجدت علم الناس كله في اربع : اولها ان تعرف ربك. الثانية ان تعرف ما صنع بك. الثالثة ان تعرف ما اراد منك. الرابعة : ان تعرف ما يخرجك من دينك.

٥٣١

السبب في احداث المذاهب الاربعة

ـ ذكر السيد الاجل رضي الدين علي بن طاووس : ان السبب في احداث المذاهب الاربعة هو ان الصادق (ع) اجتمع عليه في عصر المنصور الدوانيقي العباسي اربعة الاف فقيه يأخذون العلم من الصادق (ع) من جملتهم ابو حنيفة. النعمان بن ثابت. لذا كان يقول لو لا السنتان هلك النعمان يقصد السنتين اللتين حضرهما عند الصادق (ع) ومن جملة تلامذة الصادق (ع) مالك بن انس.

فلما رأى المنصور اجتماع الناس على الصادق (ع) خاف على ملكه من الصادق (ع) فأمر ابا حنيفة ومالكا باعتزال الصادق (ع) واحداث مذاهب لهما غير مذهب الصادق (ع) وأغراهما بالمال بدون مقدار وجعل لهما ومن تابعهما نفقات مكررة مرتبة ومعونات هائلة ـ والناس عبيد الدنيا ـ وأمر الحاكم مطاع ـ

فاعتزل ابو حنيفة عن الصادق (ع) وأحدث مذهبا غير مذهب الصادق (ع) وعمل فيه بالرأي والقياس. والاستحسان والاجتهاد. وكان ذلك في العراق.

ثم اعتزل مالك عن الصادق (ع) وكان يقرء عليه وعلى ربيعة الرأي فاحدث له مذهبا غير مذهب الصادق (ع) ومذهب ابي حنيفة وكان ذلك في المدينة في الحجاز.

ثم جاء من بعده احمد بن حنبل فقرء على الشافعي واحدث مذهبا غير من سبقه.

وكذا كان الشافعي فاستقرت مذاهب السنة في الفروع على هذه الاربعة التي حدثت في زمن المنصور ثم جعلت المذاهب تتكاثر بحيث كل فقيه يأتي بعدهم يحدث له مذهبا خاصا به. حتى وصلت الى (٧٢) مذهبا.

٥٣٢

وبقيت شيعة علي بن ابي طالب تابعة لحفيده الامام الصادق (ع) لذلك لقبت بالجعفرية. مقابل بقيت المذاهب التي استحدثت (زهر الربيع) ص ١٢٠ عن ابن طاووس والناقل السيد نعمة الله الجزائري.

رسالة رسول الله ص وآله. الى امبراطور الروم هرقل

ـ من محمد رسول الله. الى صاحب الروم. اني ادعوك الى الاسلام. فان أسلمت فلك ما للمسلمين وعليك ما عليهم. وان لم تدخل في الاسلام فاعط الجزية فان الله يقول :

(قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ).

والا فلا تحل بين الفلاحين وبين ان يدخلوا في الاسلام. او يعطوا الجزية).

رسالة رسول الله ص وآله الى كسرى امبراطور ايران

ـ من محمد رسول الله الى كسرى عظيم فارس. سلام على من اتبع الهدى. وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله.

ادعوك بدعوة الاسلام. فاني رسول الله الى الناس كافة لا نذر من كان حيا. ويحق القول على الكافرين. اسلم تسلم. فان ابيت فعليك اثم المجوس)

رسالته ص وآله الى المقوقس

ـ من محمد رسول الله الى المقوقس عظيم القبط. سلام على من اتبع الهدى. فاني ادعوك بدعوة الاسلام. اسلم تسلم. يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فانما عليك اثم القبط.

٥٣٣

(يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً. وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ. فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ.)

رسالته ص وآله الى النجاشي سلطان الحبشة

ـ هذا كتاب من النبي محمد ص وآله : الى النجاشي عظيم الحبشة. سلام على من تبع الهدى وامن بالله ورسوله. وشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وانه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله. ادعوك بدعوة الله. فاني رسوله. فأسلم تسلم (يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ ...)

رسالته ص وآله الى حاكم البحرين

بسم الله. من محمد رسول الله ـ الى المنذر بن ساوى. سلام عليك. فاني أحمد اليك الله الذي لا اله الا هو ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

أما بعد فاني أدعوك الى الاسلام فاسلم تسلم. ويجعل لك الله ما تحت يديك واعلم ان ديني سيظهر الى منتهى الخف والحافر.

موعظة لقمان لابنه

يا بني ان كنت في شك من الموت فادفع عن نفسك النوم. ولن تستطيع ذلك. وان كنت في شك من البعث فادفع عن نفسك الانتباه. ولن تستطيع ذلك. فانك اذا فكرت هذا علمت ان نفسك بيد غيرك. فان النوم بمنزلة الموت. واليقظة بعد النوم بمنزلة البعث بعد الموت.

* * *

٥٣٤

سألني فقال : أصحيح انك تقول : شارب الدخان حيوان؟

قلت له : حاشا للحيوان. ان يأكل أو يشرب ما يضره ويخسره.

انما الحيوان. من لا يرى شارب الدخان حيوانا أحمقا.

* * *

ان شارب الدخان. ان كان من العوام فهو حيوان سخيف ، وان كان شارب الدخان. من الخواص. فهو غوي رجيم. فاياك ان تنخدع بالمظاهر والازياء والكثرة ، فان أهلها في النار.

قال الله تعالى في سورة الانعام آية ١١٦ :

(وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ. إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ.) وقال تعالى : (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ).

المقارنة بين حركات ثلاث

١ ـ حركة الاحزاب ـ ٢ ـ حركة الاعمال الفردية ـ ٣ ـ حركة الفقهاء المراجع.

ـ فلا بد ان يوجه استفهاما تجب الاجابة عليه. قبل الانضمام الى احداها : هو :

أي هذه الحركات حركة الاسلام. وأيها المتعينة على الاسلام. مادمنا نؤمن بان الاسلام دين التكامل قد أحصى مشاكل البشرية وأجاب عليها.

وهذا السؤال قد يشكل مشكلة بشرية. ففي الاسلام الاجابة عنها. فلنبحث عن تلك الاجابة :

ـ من توقيع الامام الحجة المنتظر (ع) وعجل الله فرجه وجعلنا من أنصاره وأعوانه عند ما سئل عن تكليف المسلمين في مدة غيبته (ع) فقال (ع) ما نصه :

وأما الحوادث الواقعة. فأرجو فيها الى رواة احاديثنا. فانهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليكم).

ومنها قول الامام الصادق (ع) ما نصّه :

٥٣٥

(وأما من كان من الفقهاء. صائنا لنفسه. حافظا لدينه. مخالفا لهواه. مطيعا لامر مولاه. فللعوام ان يقلدوه).

وقد عرفنا ان سيرة المسلمين منذ اليوم الذي غاب فيه الامام المنتظر (ع) عن المجتمع الاسلامي. كانت متابعة الفقهاء الجامعين لشرائط التقليد هي الملتزم بها.

ومن هنا يظهر بوضوح ان حركة الفقهاء المراجع هي الحركة التي تستند الى قاعدة فقهية بموجب النص الوارد عن الامامين الصادق والحجة المنتظر (ع) وسيرة المسلمين اكثر من ألف عام على ذلك الخط الذي رسمه خليفة الله وحجته البالغة على عباده. دون سواها مما ذكر آنفا.

واذا تصفحنا حركة الاحزاب. وحركة الاعمال الفردية وجدنا أن حركة الفقهاء المراجع هي الحركة الجديرة بالقيادة الحاضرة الى كل حق وعدل دون سواها.

ولو طرحنا السؤال التالي : هل حركة العلماء هي الحق. ام حركة الجهلاء. وهل حركة العادل حق. أم حركة الفاسق. فلا بد ان يأتي الجواب بدون تردد : ان الحركة العالمة العادلة هي الحق. دون حركة الجهلاء الفاسقة.

ونحن نرى أن الفقه والعدالة من الشروط الاساسية في (حركة الفقهاء المراجع) وليس ذلك شرط أساسي أو غير أساسي في (حركة الاحزاب .. وحركة الاعمال الفردية) فتعين بموجب الدليل والحق والعدل اتباع الفقهاء. لان الحق أحق ان يتبع.

والمتتبع لا يرى امامه منذ انهيار الحكم الاسلامي الصحيح من الحركات العاملة والمتحاولة لقيادة الامة سوى : (حركة الاسلام ـ وحركة الاعمال الفردية ـ وحركة الفقهاء المراجع).

ثم ان الحركة النابعة من صميم الاسلام ذاته. هي حركة الفقهاء المراجع) وان حركة الاحزاب ـ هي حركة غريبة اوحى بها الاستعمار. وحركة الاعمال الفردية. هي حركة ارتجالية. أوحى بها الاندفاع

٥٣٦

العاطفي الكيفي. فهما أجنبيتان عن واقع الاسلام. ومتطفلتان عليه وان تسترتا باسمه في كثير من الاحيان. وحملتا شعاراته.

والى هنا نكون قد أوضحنا بجلاء : الحركة الجديرة بقيادة الامة الى الحق والعدل والسعادة. وهي (حركة الفقهاء المراجع) لا غير.

وبذلك يظهر لنا أيضا سبب انتكاسة الامة عند خروجها عن هذا الخط المستقيم والمنهج القويم. وعند ما يتوفر مبدأ شامل صحيح. وقيادة حكيمة صحيحه. وتوعية للامة وعيا جماعيا يحصل في أعماقها بصورة تلقائية الايمان المطلق. وبعدها لا يبقى امام الامة سوى ان تخطو الخطوة الحاسمة لتحقيق التنفيذ لذلك المبدأ بايحاء تلك القيادة الحكيمة.

وعندها تنطلق الامة في طريقها المعبد الوسط. الذي رسمه الخالق العظيم بدون تناقض او عثار. واذا تضافرت الجهود العاملة المخلصة اليوم للسير وفق ذلك الخط الالهي أمكن تجديد كيان الامة المسلمة بالمعنى الصحيح ونالت الامة السعادة المطلوبة.

وبعد أن تطور الوعي الاستعماري المعاكس له. جعلت تحوم شكوك وشبهات حول (حركة الفقهاء المراجع) وعدم جدارتها بقيادة الامة وجعلت تنطلق من أبواق الاستعمار المنحرفة لضرب حركة الاسلام. وبدأت تأخذ مجراها الى أندية الشباب الغرير. والاوساط العملية المستغلة لتأكيد عملية (الفصل بين الشعب والعلماء). واليك بعض هذه التشكيكات المضللة للشباب :

١ ـ الاول : لماذا لا يعمل العلماء للاسلام.

ج ـ من ذا يقول : ان العلماء لا يعملون للاسلام. ومتى وجد عالم نكل عن العمل الجاد للاسلام. ومن هو ذلك العالم الذي رفض العمل وقد قدر عليه. ثم احجم عنه.

٢ ـ ان العلماء زهاد قد طلقوا الحياة ثلاثا. فهم لا يدفعون الحياة الى الامام ..

٥٣٧

ج ـ ان اكبر مميزات علماء المسلمين : انهم احتفظوا بسيرهم الحق وخطهم العدل الذي ورثوه عن الانبياء المرسلين والاوصياء المعصومين (ع) فهم لا يحتجبون عن الناس بالحرس والحجاب كما يفعله الرؤساء والارباب ، تاركين حياتهم صفحة مفتوحة للجميع بحيث يتسنى لكل انسان ان يتصل بأي واحد منهم متى شاء بلا واسطة ولا سابقة.

واذا كانت فترة العمل عند الناس في اليوم الواحد تتراوح بين ست ساعات وثمان. فليس في العلماء من يقنع بالعمل بالعشر والاثنتي عشرة ساعة. وان الافراد المقربين الى العلماء يعرفون : ان حياتهم الشخصية تدعو الى الاشفاق لكثرة انكارهم للذات.

٣ ـ فلماذا لا نرى نتاج جهودهم. حتى نعتز بها ونفتخر.

ج ـ ان العلماء يؤمنون بان العمل للاسلام الصادق لا يتحقق الا عندما يكون خالصا لله تعالى وان الحكومات المحلية المنحرفة ، ومن فوقها سلطات الاستعمار تضيق عليهم الحصارين الادبي والمسلح يوما بعد يوم. وتغلق امامهم الطرق اينما أتوه وتصدهم كلما حاولوا الانطلاق.

وان القرارات التي اتخذتها حركة الفقهاء المراجع في معاركها المصيرية مع قوى الكفر والفسوق لمما تنم عن نضوجها في التقدير والتصميم.

فبعد أن استطاع الاستعمار وعملاؤه القضاء على الحكم الاسلامي توجهت في قوى الكفر والفسوق الى القضاء على (حركة الفقهاء المراجع) باعتبارها امتدادا اصيلا للحكم الاسلامي في المجال الشعبي الذي يعبد الطرق لاقامة الحكم الاسلامي في المجال الدولي.

و (حركة الفقهاء المراجع) لا زالت قوة مفكرة ومحركة في قمة الوعي والنضوج بجميع خططها وتوجيهاتها. فهي تقدر المعارك بدقة واتقان. والانتصار السياسي ليس في الحرب ابدا. ولا في السلم ابدا. وانما هو في الحرب حينا وفي السلم حينا آخر.

٥٣٨

ولكن الذي ترك السذج البسطاء فريسة للاراجيف هو ان القادة ـ في أكثر المعارك ـ لا يرون من الصالح التعبير للرأي العام عن فلسفة الخطط التي يتبنونها ـ كي لا يعرف العدو اسرارهم فيناقضها ـ فيظن الاغرار انهم يختلفون فيما بينهم ويضربون في التيه بلا هدى. بينما (الفقهاء المراجع) هم على بصيرة وحق وهدى مستقيم.

٤ ـ لماذا لا ينتجون المنجزات التي تتناسب وهذه الجهود التي تصفونها.

ج ـ لان العلماء دائما وابدا ضد حكام الجور والظلم. والعدو يطاردهم ويضيق عليهم وأعوانهم افراد قلال وعدوهم كثير قوي.

بل لو أردنا انصاف الواقع. لما كان لأحد ان يطالب العلماء بأي عمل اجتماعي او سياسي. ما داموا لا يمثلون سوى طاقة الفكر. ومادمنا لا نوفر لهم طاقة الانقياد والطاعة باخلاص. وما يقدر أن يصنع قائد بلا أعوان ولا جنود وعدوه لا يحصى ولا يعد جنده.

ولعل من الخطأ الفاضح ان تقاس علماء الحق والعدل بمثل عمل (الفاتيكان) التي قد ارتبطت مع المستعمرين في التعاون المتبادل. والمصالح المتكافئة. فتنازلت تنازلات عديدة لارضاء السلطات الاستعمارية. وعوضتها بالحماية والرعاية مقابل المال الجزيل.

ان (حركة الفقهاء المراجع) كانت منذ غيبة الامام المنتظر (عجل الله فرجه) قائدة الامة المسلمة ، والركيزة الاساسية ، التي كانت تركز عليها الحكومات الغاشمة في زمن بني أمية وبني العباسة والعثمانيين الذين انحرفوا عن خط الاسلام وتحكموا بالمسلمين بدون ايمان.

فقد كانت (حركة الفقهاء المراجع) هي التي تطبق الاسلام في كل مرافق الامة في تلك القرون المظلمة. ومازالت (حركة الفقهاء المراجع) قائدة الامة المسلمة حتى اليوم فكل ثروة دينية في أي مكان وزمان نتيجة مباشرة لهذه الحركة.

٥٣٩

وما استقام في الحياة من شعائر ومظاهر دينية الا تفرعت عن (حركة الفقهاء المراجع) ولولاها لما عرف الله عزوجل ولما عبده عابد. ولم ينبض قلب بالايمان ولا صلى أحد لله ركعة في هذه الاجواء الاستعمارية الا بجهود (حركة الفقهاء المراجع) ولم تزل تعمل لامتداد الاسلام في جميع مرافق الامة في هذا القرن الاخير.

ومازالت (حركة الفقهاء المراجع) تخوض المعارك ـ بجميع ألوانها ـ كأقوى طاقة مكافحة للظلم والطغيان. تقتحم الملاحم. وما نماذج المعارك السياسية التي خاضها العلماء عن ذاكرتنا ببعيدة.

فهذا السيد محمد المجاهد. الذي حمل السلاح وقاد الجيوش للزحف على روسيا القيصرية عند ما بسطت سيطرتها على بعض بلاد ايران.

وهذا هو السيد محمد حسن الشيرازي الذي حارب الاستعمار البريطاني وطارده من ايران. وذاك الشيخ كاظم الخراساني الذي قاد الشعب الايراني لضرب الدكتاتورية البهلوية حتى اخضع الملك مظفر الدين شاه للدستور الاسلامي يومذاك.

وذلك الشيخ محمد تقي الشيرازي الذي فجر ثورة العشرين ضد الاستعمار البريطاني في العراق في وجه (٢٠٠) ألف جندي مدجج بالسلاح.

وبعده السيد ابو الحسن الاصفهاني الذي حمل بنفسه السلاح وخاض معارك ثورة العشرين مباشرة حتى سفره الملك فيصل الاول الى خارج الحدود العراقية.

وها هو السيد عبد الحسين شرف الدين الذي حارب الاستعمار الفرنسي حتى سفره وحكم عليه بالاعدام واحرق داره ومكتبته.

وذلكم السيد حسين البروجردي. الذي جاهد ضد البهلوي السابق حتى القى عليه القبض وحكم عليه بالاعدام.

٥٤٠