تفسير البيان الصافي لكلام الله الوافي - ج ٤

الشيخ محمد حسن القبيسي العاملي

تفسير البيان الصافي لكلام الله الوافي - ج ٤

المؤلف:

الشيخ محمد حسن القبيسي العاملي


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: مؤسسة البلاغ
الطبعة: ٠
الصفحات: ٥٦٠

للدعاة الى دين الله في اي ارض وفي اي زمان ان يعيشوا طويلا في الحقيقة الكبيرة الكامنة في تلك الآيات وملابسات نزولها.

(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً) وهي اللفتة الاولى الى مصدر التكليف بهذه الدعوة. وينبوع حقيقتها. انها من الله هو مصدرها الوحيد. وهو الذي نزل بها القرآن فليس لها مصدر آخر. ولا يمكن ان تختلط حقيقتها بشيء آخر لا يفيض من هذا الينبوع. وكل ما عدا هذا المصدر لا يتلقى عنه ولا يستمد منه. ثم ان الله الذي نزل هذا القرآن وكلف بهذه الدعوة لن يتركها. ولن يترك الداعي اليها. وهذا معرض يصعب رده ورفضه.

(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ ..) ان الامور مرهونة بقدر الله. وهو يمهل الباطل. وقد يملي للشر ويطيل امد المحنة على المؤمنين والابتلاء. والتمحيص. كل اولئك لحكمة يعلمها يجري بها قدره. وينفذ بها حكمه (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ) حتى يجيء موعده المرسوم.

(وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً) فهم لا يدعونك الى طاعة. ولا الى بر ولا الى خير فهم آثمون كفار. يدعونك الى شيء من الاثم والكفر وقد كانوا يدعونه باسم شهوة السلطان.

(وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً ..) هذا هو الزاد للآخرة. وغذاء للروح في هذه الحياة.

(إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ ..) ان هؤلاء الجهال والمنحرفين يقسرون رغباتهم في ملذات هذه الحياة. وينسون نعيم الآخرة التي لا مثيل لها في هذه الحياة. فالذي يرغب في الزهيد ويترك ما هو اعلى واعظم وادوم. فذلك انسان مطموس البصيرة فعليه ان يسارع لمداواة بصيرته قبل ان يأتيه الموت فيسلب لذات هذه الحياة ويحرمه ملذات الآخرة ويخلد في نار الجحيم.

٥٤١

يعتزون بقسوتهم والله تعالى يطمئن المؤمنين بان الذي خلقهم اقوى منهم فاذا اراد تدميرهم فلا يمنعه مانع.

(وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً) فهم لا يعجزون الله بقوتهم. وهو خلقهم وأعطاهم اياها وهو قادر على سلب ما اعطاهم. وكذا قادر على تبديلهم بغيرهم ولا يعسر عليه ذلك.

(إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ ..) ويعقب على هذه اللفتة باطلاق المشيئة. ورد كل شيء اليه تعالى وليبدأ الانسان من قوته ومن مكره وحيله. ويتوجه للاستسلام لخالقه العظيم في كل اموره.

(وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) فهي المشيئة المطلقة. تتصرف بما تريد والظالمين ..) (أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً) وقد امهلهم لعلهم يرجعون اليه فيسعدوا في الدارين والا فقد اعدّ لهم عذابا اليما.

* * *

ـ ٧٧ ـ سورة المرسلات آياتها (٥٠) خمسون آية

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (٢) وَالنَّاشِراتِ نَشْراً (٣) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (٤) فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (٥) عُذْراً أَوْ نُذْراً (٦) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (٧) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥))

البيان : القضية قضية القيامة التي كان يعسر على المشركين تصور وقوعها. والتي أكدها لهم القرآن المجيد. بشتى المؤكدات في مواضع منه شتى. وكانت عنايته بتقرير هذه القضية في عقولهم. واقرار حقيقتها لهم في قلوبهم حتى تصبح مسألة ضرورية على واقعها لا بد منه

٥٤٢

وذلك لبناء العقيدة في نفوسهم على اصولها. ومنها ينشأ تصحيح موازين القيم في حياتهم جميعا.

فالاعتقاد باليوم الآخر هو حجر الاساس في العقيدة السماوية. كما انه حجر الاساس في تصور الحياة الانسانية. واليه مرد كل شيء في هذه الحياة. واليه يرجع تصحيح الموازين والقيم في كل شأن من شؤونها جميعا. ومن ثم اقتضت هذا الجهد الطويل الثابت لتقريرها في القلوب والعقول. والله سبحانه يقسم في مطلع هذه السورة ان هذا الوعد بالآخرة واقع (والمرسلات عرفا) قيل انها الملائكة المرسلة ارسالا كأنها عرف الفرس. وقيل انها الريح المرسلة متوالية كعرف الفرس في امتدادها. وكذلك العاصفات والناشرات.

(فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ ..) طمس النجوم هو ذهاب نورها. وتفرج السماء : انشقاقها. ونسف الجبال زوالها. وكلها توحي بانقراظ عقد هذا الكون. عند ارادة خالقه لذلك. والهول الذي ينشأ من تفجر هذا الكون وتناثره على هذا النحو هو اكبر من التصور البشري.

(وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ..) اي جمعت لوقتها لتشهد على أممها. وذلك يوم الفصل.

(فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) وهذا الانذار من العزيز الجبار. في مواجهة الهول الشديد. في مجلس الفصل وحضور الرسل والمنذرين وهذا الحضور في هذا اليوم له هوله الشديد.

(أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩) أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (٢٥) أَحْياءً وَأَمْواتاً (٢٦) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨))

٥٤٣

البيان : هكذا في ضربة واحدة تنكشف مصارع الاولين وهم حشود. وفي ضربة واحدة تنكشف مصارع الآخرين. وهم حشود. وعلى مد البصر تتبدى المصارع والاشلاء. وامامها ينطلق الوعيد ناطقا بسنة الله في الوجود : (كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ) فهي السنة الماضية التي لا تحيد .. وبينما المجرمون يتوقعون مصرعا كمصارع الاولين والاخرين يجيء الوعيد المتكرر.

(وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ) وهذه رحلة مع النشأة العجيبة. يجملها التعبير في لمسات معدودة (ماء مهين) يودع في قرار الرحم المكين. الى قدر معلوم.

(فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ) وأمام التقدير الذي لا يفلت منه شيء يجيء الوعيد المتكرر.

(وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً) الارض تحتضن أبناءها أحياء وأمواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات ثابتات سامقات تتجمع على قممها السحب وتنحدر عنها مساقط الماء. العذب. أفيكون هذا الا عن قدرة وتقدير. وحكمة وتدبير ثم يكرر.

(وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) ثم يأتي التهديد الرهيب للمجرمين المكذبين.

(انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللهَبِ (٣١) إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (٣٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤) هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠))

البيان : انه تهكم وسخرية بالمكذبين ، الذين كانوا يكذبون الانبياء ويكذبون بيوم الدين. وفي هذا اليوم الرهيب. ينطلقون (إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) انها نار جهنم الملهبة.

(إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ) فالشرر يتتابع. في حجم القصر الفخم

٥٤٤

العالي. او يكون كبر الشررة. كالبعير الكبير. فكيف حال هذا الانسان الضعيف (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ).

(هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ) فالهول هنا يكمن في الصمت الرهيب والكبت المرعب. فلا كلام. ولا اعتذار. قد قضي الامر. وانتهى وقت الاعتذار (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ).

(هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ) هذا يوم فصل لا وقت اعتذار فان كان لكم تدبير فدبروه. وان كان لكم قدرة على شيء فافعلوه. لقد زال عنكم جميع ذلك ولم يبق لديكم الا الصمت والكمد. والتحسر والاكتئاب وقد احاطت بكم النيران.

(وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ).

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥) كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠))

البيان : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ) ظلال حقيقي لا يزول ولا يتبدل (وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ) وهذا جزاء المتقين في جنات النعيم. (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) فيا له من تكريم ونعيم. وسعادة خالصة من كل تعب وشقاء. (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)

(كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ) فيا له من فارق هائل بينما يأكله المتقون من فاكهة ولحم طير مما يشتهون.

وبين ما يأكله المجرمون المكذبون. من شجر من زقوم وماء من غسلين.

(فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) فالذي لا يؤمن بهذا القرآن المجيد.

٥٤٥

ولم يقنع بأدلته وبراهينه التي هي أثبت من الجبال وانور من نور النهار فلا يحتمل ان يقنع بشيء ابدا حتى ولو شاهد الحساب والجنة والنار ورجع. لأنكر ذلك وقال : (إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا. بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ) كما قال الاولون.

* * *

ـ ٧٨ ـ سورة عم آياتها (٤١) احدى واربعون آية

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٥) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦) وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧) وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (٨) وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (١١) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (١٢) وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (١٣) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (١٦) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (١٨) وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (٢٠))

البيان : مطلع فيه استنكار كما يتساءلون عنه. وفيه عجب من اختلافهم فيه. ولم يكن السؤال بقصد معرفة بالجواب منهم. انما كان للتعجب من حالهم وتوجيه النظر الى غرابة تساؤلهم بكشف الامر الذي يتساءلون عنه. وبيان حقيقته.

(عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) وهنا يأتي التهديد الذي هو اوقع من الجواب المباشر. وأعمق في التخويف.

قال رسول الله ص وآله : (لعلي بن ابي طالب (ع) : يا علي انت حجة الله. وانت باب الله. وانت الطريق الى الله. وأنت النبأ العظيم وانت الصراط المستقيم. وانت المثل الاعلى) وعن امير المؤمنين (ع) انه قال :

٥٤٦

(ما لله نبأ أعظم مني. وما لله آية اكبر مني) وعن الكافي : هي ولاية علي (ع).

(كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) ولفظ كلا. يقال في الردع والزجر. وهو انسب هنا في المقام وتكرار الجملة فيه من التهديد اللاذع اللذين استنكروا ولاية علي (ع).

(أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً) وهذه جولة تنقل اولي الالباب الى النظر في أرجاء هذا الكون الواسع العريض. مع هذا الحشد الهائل من الصور والمشاهد والحقائق التي تهزّ الكيان حين يتدبرها الانسان. ويتصورها الجنان.

وكأنما هي يد قوية تهز الغافلين. وهي توجه انظارهم وقلوبهم الى هذا الحشد من الخلائق والظواهر التي توحي بما وراءها الى التدبير والتقدير. والحكمة التي لا تدع امر الخلائق سدى بلا حساب ولا جزاء. ومن هنا نلتقي بالنبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون.

(أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً) المهاد السير اللين الممهد. وكون الجبال اوتاد للارض. غير ان الحقيقة هذه اكبر واوسع مدى مما يحسها الانسان البدائي. والعين المجردة.

(وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً) وهي ظاهرة كذلك ملحوظة يدركها كل انسان بيسر. فقد خلق الله تعالى الانسان ذكرا وانثى. وجعل حياة هذا الجنس وامتداده قائمة على اختلاف الزوجين والتقائهما. وكل انسان يدرك هذه الظاهرة. بدون حاجة الى علم غزير. ومن ثم يخاطب القرآن الانسان في أية بيئة. فيدركها ويتأثر بها.

(وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً) وكان من تدبير الله تعالى للبشر ان جعل النوم لهم ليرجع اليهم نشأتهم الذي قد فقدوا بعضه حال العمل بالنهار

٥٤٧

(وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً) والسبع الشداد التي بناها الله فوق اهل الارض هي السموات السبع. وهي الطرائق السبع. فقد تكون سبع مجموعات من المجرات. انما تشير هذه الاية الى ان هذه السبع الشداد. متينة التكوين قوية البناء.

(وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً) وهو الشمس المضيئة الباعثة للحرارة التي تعيش عليها الارض وما فيها من الاحياء (وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً) قد تكون هي الرياح. وقد يكون التفريغ الكهربائي في طبقات الجو. ومن وراء هذه وتلك يد القدرة الآلهية. التي تودع الكون هذه المؤثرات. وفي السراج توقد حرارة وضوء. وهو ما يتوافر في الشمس.

(إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً) ان الناس لم يخلقوا عبثا. ولن يتركوا سدى. والذي قدر حياتهم ذلك التقرير الذي بشر به في المقطع الماضي في السياق. (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً) وهو يوم يتقلب فيه نظام هذا الكون. ويفرط فيه عقد هذا النظام.

(يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً) والصور هو البوق ونحن لا ندرى عنه الا اسمه.

(وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً) فهي منشقة منفرجة كما جاء في مواضع وسور اخرى انه الهول البادي في انقلاب الكون المنظور. كالهول البادي في الحشر بعد النفخ في الصور (وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً) فهي مدكوكة مبسوسة مثارة في الهواء هباء.

(إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآباً (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً (٢٣) لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (٢٤) إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (٢٥) جَزاءً وِفاقاً (٢٦) إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (٣٠))

٥٤٨

: ان جهنم خلقت ووجدت وكانت مرصادا للطاغين. تنتظرهم وتترقبهم وينتهون اليها فاذا هي معدة لهم. مهيأة لاستقبالهم. وكأنما كانوا في رحلة في الارض ثم آبوا الى موأواهم الاصيل. الذي لا يخرج من دخله ولا يخفف عنه.

(جَزاءً وِفاقاً) يوافق ما اسلفوا وما اجرموا (إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً) ولا يتوقعون مآبا. (وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً) ان جرس اللفظ فيه شدة توحي بشدة التكذيب. بينما كان الله تعالى يحصي عليهم كل شيء احصاه دقيقا لا يفلت منه حرف او نفس.

(وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً) وهنا يجيء التأنيب الميئس من كل رجاء في تغيير او تخفيف.

(إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (٣١) حَدائِقَ وَأَعْناباً (٣٢) وَكَواعِبَ أَتْراباً (٣٣) وَكَأْساً دِهاقاً (٣٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً (٣٥) جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (٣٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (٣٧) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً (٣٨) ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (٣٩) إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (٤٠))

البيان : فاذا كانت جهنم هناك مرصدا ومآبا للطاغين. لا يفلتون منها ولا يتجاوزونها. فان المتقين ينتهون الى مفازة ومنجاة تتمثل (حَدائِقَ وَأَعْناباً) لانها مما يعرفونه في الدنيا.

(وَكَواعِبَ أَتْراباً) وهن الفتيات الناهدات اللواتي استدارت ثديهن (اترابا) متوافايات السن مستكملات الجمال. (وَكَأْساً دِهاقاً) شراب لذيذ لا مثيل له في هذه الحياة.

(لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباً) فهي حياة مصونة من كل لغو وكذب وجدل. فالحقيقة مكشوفة لا مجال فيها لكل ذلك. وهي حالة من الرفعة والمتعة تليق بدار الخلود.

٥٤٩

(جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً) وهي الظاهرة الواضحة في النعيم والجمال بكامله ..

(رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ..) ذلك الجزاء الذي سبقه جزاء الطاغين وهذا جزاء المتقين من رب السموات والارض. فهي المناسبة المهيأة لهذه الحقيقة الكبرى. حقيقة الربوبية. الواحدة التي تشمل الانسان كما تشمل السموات والارض. وتشمل الدنيا والآخرة.

وتجازي على الطغيان بما يناسبه. وتجازي على التقوى بما يستحقه. وتنتهي اليها الآخرة والاولى. ثم هو الرحمان. ومن رحمته ذلك الجزاء لهؤلاء. ولؤلاء حتى عذاب الطغاة ينبثق من رحمة الرحمان حيث يجد الشر جزاءه. والا لساوى الخير وأهله.

(لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً) في ذلك اليوم الرهيب. يوم يقف جبرائيل والملائكة صفا).

(ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ) انها لهزة عنيفة لاولئك الذين يتساءلون في ارتياب عن (ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ) فلا مجال بعد للتساؤل والاختلاف عن (النَّبَإِ الْعَظِيمِ) ولا فيه.

(فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً) فما زالت الفرصة سانحة ما زالت الحياة باقية. فمن استمر على عناده وطغيانه فان جهنم له بالمرصاد. وعن قريب يهوي فيها.

(إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً) فجهنم تنتظركم ايها الطغاة. والدنيا كلها رحلة قصيرة. وانه لعذاب هائل. يتمنى الكافر فيه لو انه كان ترابا ولم يصل الى ما وصل اليه من هذا العذاب الشديد (يوم (يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً).

وهو تعبير يلقي الرهبة والندم. ولكن لا ينفع شيء بعد الموت

٥٥٠

لمن مات على طغيانه وهو الموقف الذي استحقه اهل السقيفة وكانوا يتساءلون عنه وانكروا ولاية علي (ع) وجعل الله يخبر عنهم (عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ).

* * *

ـ ٧٩ ـ سورة النازعات آياتها (٤٦) ست وأربعون آية

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً (١) وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً (٢) وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً (٣) فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً (٤) فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (٥) يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ (٨) أَبْصارُها خاشِعَةٌ (٩) يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (١٠) أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً (١١) قالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ (١٢) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ (١٣) فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤))

البيان : قيل في تفسير هذه الكلمات : انها الملائكة نازعات للارياح نزعا شديدا. ناشطات منطلقات في حركاتها. سابحات في العوالم العليا. سابقات للايمان بخالقها. مدبرات لما يوكل اليها. من الامور من خالقها.

وقيل انها النجوم تنزع في مداراتها. وتتحرك وتنشط متنقلة من منزل الى منزل. وتسبح سبحا في فضاء الله الوسيع. وتسبق سبقا في جريانها ودورانها.

وقيل : النازعات والناشطات. والسابحات والسابقات هي النجوم والمدبرات هي الملائكة. وايا ما كانت مدلولاتها فنحن نحس من الحياة في الجو القرآني ان ايرادها على هذا النحو ينشىء اولا وقبل كل شيء هزة في حس العقلاء. لشيء يهول ويروع. ومن ثم فهي تشارك في المطلع مشاركة قوية في اعداد الحس لتلقي ما يروع من امر الراجفة والرادفة. والطامة الكبرى في النهاية.

٥٥١

(يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ ..) الراجفة ورد انها الارض .. والرادفة انها السماء وقيل أن الراجفة هي الصيحة الاولى .. والرادفة هي النفخة الثانية. وعلى كل حال فهي احساس للقلب البشري بالهول والاضطراب وهزة الخوف والوجل والرعب.

(قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ ..) فهي شديدة الاضطراب. بادية الذل. قد اجتمع عليها الخوف والانكسار. والرجفة والانهيار. وهذا هو الذي يقع يوم الرجفة. وهذا هو الذي يتناوله القسم بالنازعات. والناشطات وما يرد من ذلك.

(يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ ..) فهم يتساءلون : أنحن مردودون الى الحياة عائدون مرة اخرى. فهم في وهلتهم وذهولهم يسألون. ويدهشون كيف يمكن ذلك.

(قالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ) انها كرة لم يحسبوا لها حسابا. ولم يقدموا لها زادها.

(فاذا هي زجرة واحدة ..) الزجرة هي الصيحة. ولكنها تقال بهذا اللفظ لشدة عنفها. والساهرة. هي الارض البيضاء اللامعة. وهي ارض المحشر.

(هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (١٥) إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٦) اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (١٧) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى (١٩) فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى (٢٠) فَكَذَّبَ وَعَصى (٢١) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى (٢٢) فَحَشَرَ فَنادى (٢٣) فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى (٢٤) فَأَخَذَهُ اللهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى (٢٥) إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى (٢٦))

البيان : قصة موسى (ع) هي اكثر القصص ورودا واكثرها تفصيلا في القرآن المجيد وقد وردت من قبل في سور كثيرة. في اساليب شتى. كل منها تناسب موردها في الغرض.

٥٥٢

وهنا ترد هذه القصة مختصرة سريعة المشاهد منذ ان نودى موسى (ع) بالوادي وهنا تبدأ بتوجيه الخطاب الى نبينا محمد ص وآله (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى ..)

ولحظة النداء لحظة رهيبة عجيبة. ونداء الله تعالى لعبده امر هائل وهو سر من اسرار الألوهية العظيمة. كما هو سر من اسرار الكون والتكوين الانساني. الدي اودعه الله في هذا الكائن وهيأه به لتلقى ذلك النداء. وهذا اقصى ما نملك ان نقول في هذا المقام. الذي يعجز الادراك البشري ان يحيط به الا ان يكشف الله له ذلك.

(اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى) والطغيان امر لا ينبىء ان يكون من مخلوق الى خالقه. الذي اوجده من العدم واعتنى به اعتناء هائلا. ووهبه نعما لا تحصى بدون سؤال. وبدون ان يكون شيئا مذكورا. في رحم امه ثم تعهده حتى عرفه الاشياء كله. واذ به بعد هذا الاعتناء وبعد هذا التعهد وبعد هذه المواهب والنعم اذا هو يطغى عليه فيا لها من سفالة ويا لها من وقاحة. ويا له من اباق من هذا العبد الضعيف لهذا المولى العظيم.

ثم يعلمه الله كيف يخاطب هذا الطاغية. بألين اسلوب واشد جاذبية لمن له ادنى احساس لعله يرجع الى مولاه ويتذكر نعمه عليه. ويندم على ما صدر منه. ويكف عن طغيانه. ويهتدي الى صوابه. فيعفو مولاه عنه ويكرمه على رجوعه ويفيض عليه من وابل رحمته فيسعد في الدنيا والآخرة. بعد ان كان من الاشقياء.

(فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى) هل لك ان تتطهر من رجس الطغيان ودنس العصيان.

(وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى) هل لك ان اعرفك طريق ربك فاذا

٥٥٣

عرفته وطلبت منه العفو والصفح بقلب خاشع مع الندم على ما كان منك بقبلك ويتوب عليك.

(فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى فَكَذَّبَ وَعَصى) لقد بلغ موسى (ع) ما كلفه به خالقه. بالاسلوب اللين الجذاب (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى) ويرجع ويندم فيسعد ويفوز.

فلم يفلح معه كل هذا اللين والوعد بالصفح والعفو .. مع ضمان بقاء ملكه له. لأن القلب اذا سودته الخطايا واعمته الجرائم لم يقبل اي وعظ او نصيحة او ارشاد.

(ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى فَحَشَرَ فَنادى فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى) قالها الطاغية مخدوعا بغفلة اتباعه. وانقيادهم اليه بدون وعي وتدبر. ولو لا ذلك لما وصل به الامر الى هذا الطغيان. ولما قال لهم (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى) واذعنوا له وسجدوا له طائعين.

(فَأَخَذَهُ اللهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى) ويقدم هنا نكال الاخرة على الأولى لأنه أشد وأدهى. فهو النكال الحقيقي الذي يجازي به الطغاة والمجرمين.

(إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى) فالذي يعرف ربه ويخشاه هو الذي يدرك ما في حادث فرعون من عبرة وعظة. اما الذي لا يعرف قلبه التقوى فبينه وبين الاعتبار حاجز وحجاب. فلا ينتفع بكل عبرة وعظة حتى ينتقم الله منه ويصبح عبرة للمعتبرين.

(أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها (٢٧) رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (٣٠) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها (٣١) وَالْجِبالَ أَرْساها (٣٢) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٣) فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى (٣٤) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى (٣٥) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى (٣٦) فَأَمَّا مَنْ طَغى (٣٧) وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى (٣٩) وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى

٥٥٤

النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (٤١) يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها (٤٣) إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها (٤٤) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (٤٦))

البيان : (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ ..) انه الاستفهام الذي لا يتردد في جوابه الا من اسره الهوى. واستعبدته الشهوات. فما الذي يخدعكم من قوتكم. والسماء اشد خلقا منكم. والذي خلقها اقوى منها بالضرورة. هذا من جهة القهر والغلبة لهم.

واما من جهة الخلق والايجاد لهم بعد فنائهم. فكأنه يقول لهم عزوجل : الذي قدر ان يوجد هذه السماء من العدم. ويرفعها فوقكم بلا عمد. هو يعجز عن اعادتكم.

(أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها) فالسماء امام اعينكم من الذي اوجدها غير الله تعالى. ومن الذي رفعها فوقكم بلا دعائم. هل مخلوق يدعي ذلك افلا تبصرون.

والنظرة المجردة العادية تشهد بهذا التناسق البديع. والمعرفة بحقيقة القوانين التي تمسك هذه الاجرام الهائلة في هذا الفضاء. وتنسق بين حركاتها واثارها وتأثراتها. توسع من معنى هذا التعبير. وتزيد في وضوح الحقيقة الهائلة. التي لم يدرك الناس في مكبراتها الهائلة في هذا القرن. الا جانبا ضئيلا منها. وقد وقفوا اتجاهها مبهورين. تغمرهم الدهشة. وتأخذهم الروعة. وتطأطأ رؤوسها عاجزة عن تعليلها بغير افتراض قوة كبرى مدبرة لها قادرة عليها. ولو لم يكونوا من المؤمنين بدين الله الحنيف.

(وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها) وفي التعبير شدة في الايحاء والمعنى يناسب الحديث عن الشدة والقوة. واغطش ليلها اي اظلمه. واخرج ضحاها أي أضاءها. ولكن اختيار الالفاظ يتمشى في تناسق مع السياق

٥٥٥

وهي حقيقة يراها كل احد ويتأثر بها كل قلب حي. وستظل هذه الحقيقة تروع القلوب وتدهشها كلما اتسع علمها وكبرت معرفتها.

(وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها) ودحو الارض تمهيدها وبسط قشرتها بحيث تصبح صالحة للسير عليها وزرعها وغرسها والانتفاع بها ـ اكراما لهذا الانسان وهو يزداد طغيانا ـ.

(مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ) فيذكر الخالق العظيم هذا المخلوق الضعيف لعله يتذكر او يخشى فان بناء السماء على هذا النحو. ودحو الارض على هذا النحو. لم يكن صدفة أو فلئة. انّما كان بتدبير حكيم خبير. ذي قوة واقتدار. ليستخلف الانسان في هذه الحياة. ويختبره أيشكر ام يكفر. والحساب له غدا. بل هو اقرب اليه من كل قريب عند الموت الذي يأتيه بغته فيبهره. ويذهله بعد ان كان يأمل كثيرا. ويحسب طويلا.

(فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى) ان الحياة الدنيا متاع حقير وبقاؤه قليل.

(عندئذ (يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى) يتذكر طغيانه وتفريطه وغفلته عن الاستعداد لهذا السفر البعيد والحساب الدقيق. وتحتوشه الحسرات والزفرات لكن بدون جدوى.

(وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى) فقد انتهى الغرور وانزاحت اغشية المكر والخداع. فهذه الجحيم قد ظهرت وبرزت لكل انسان بمجرد ما يلفظ انفاسه وتخرج روحه من جسمه يرى الجحيم بعينه (فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) يمكن بعد التكذيب والانكار. وقد تجلت الحقائق على واقعها فما بعد هذا الظهور والانكشاف.

(فَأَمَّا مَنْ طَغى وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا) فله هذه الجحيم وهذه السلاسل والاغلال.

٥٥٦

(وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى) فله جنة ونعيم وسلام وترحيب. ونهى النفس عن الهوى انها نقطة الارتكاز في دائرة الطاعة والعصيان. فمن استعمل عقله ونبذ هواه سعد ونال واصاب رشده وهداه. ومن نبذ عقله واتبع هواه شقي وهوى في دركات الجحيم ولم ينفعه كلما كان يملكه ويرعاه وهو الخسران المبين.

فالانسان يكون انسانا حقيقة اذا استعمل عقله ونبذ هواه. ويكون حيوانا حقيقة اذا نبذ عقله واتبع هواه. ومنتهى كل انسان الى ما قدمه واختاره في هذه الحياة. من طاعة او عصيان.

وهناك حرية انسانية تليق بتكريم الله للانسان. تلك هي حرية الانتصار على هواه. والانطلاق من اسر شهواته الحيوانية. والتصرف بها في توازن تثبت معه حرية الاختيار. والتقدير الانساني. او الانفلات الحيواني وهي هزيمة الانسان امام هواه. وانفلات الزمام من ارادته. وهي هزيمة واباحية لا يقبلها لنفسه الا انسان مهزوم الانسانية. مستعبد لشهوواته ولهواه. مخدوع في غرور شيطانه.

(يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ) كان المتعنتون من المشركين يسألون الرسول ص وآله كلما سمعوا وصف اهوال الساعة واحداثها. وما تنتهي اليه من حساب وجزاء .. متى واين موعدها (أَيَّانَ مُرْساها) والجواب (فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها) وهو جواب يوحي بعظمتها وضخامتها. بحيث يبدو هذا السؤال تافها باهتا. انها الاعظم من ان تسأل عن موعدها فامرها الى خالقها. وهي من مختصات علمه المكنون (إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها)

فهو الذي ينتهي اليه امرها وعلمها ووقتها. (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها).

هذه وظيفتك. وهذه حدودك. ان تنذر بها من ينفعه الانذار.

٥٥٧

وهو الذي يشعر قلبه بحقيقتها فيخشاها ويعمل لها. ويتوقعها في موعدها الموكول الى خالقها.

(كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها) فهي تأتيهم بغتة فتبهرهم انه الموت الذي من اتاه فقد قامت قيامته وانكشف لعينيه اما الجنة او النار.

وتنطوي عنه هذه الحياة الموهومة. هذه الحياة التي يتقاتل عليها كلابها والتي يؤثرونها على كل ما سواها. ويدعون في سبيلها نعيم الآخرة وجنة فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وهم فيها وفي نعيمها خالدون سعداء آمنون.

وكلاب الدنيا من اجلها يرتكسون في الجرائم والمهالك في هذه الحياة. وفي مهاوي الجحيم يرتكسون بعد قليل وقليل جدا عند الموت الذي يأتي بغتة ويزول معه كل مكر وغرور. وتضليل وتدليس مما كان يستعمله اهل الدنيا في نيلهم للدنيا. وحصولهم عليهم وبعد لحظات يتمنون ان يكون نالها من كان يحسدهم عليها.

* * *

ـ ٨٠ ـ سورة عبس آياتها (٤٢) اثنتان واربعون آية

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦))

٥٥٨

البيان : (عَبَسَ وَتَوَلَّى ..) عن القمي قال نزلت هذه الآيات بعثمان بن عفان. وذلك انه كان عند النبي ص وآله. فجاء ابن ام مكتوم ـ وكان مؤذنا لرسول الله ص وآله وكان أعمى. جاء الى رسول الله. وعنده عثمان فقدم رسول الله ابن ام مكتوم على عثمان في الكلام. فعبس عثمان وانساء من ذلك. وتولى بوجهه عنه. فحكى الله ذلك عنه. ثم خاطب عثمان (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى) اي تقبل عليه وتنبّش في وجهه. (وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى) يعني ابن ام مكتوم (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى) وتعرض بوجهك عنه.

واما ما قيل انها نزلت برسول الله ص وآله : فذلك كذب وافتراء حاشا لرسول الله ان يحصل منه ذلك وهو الذي اثنى عليه بما لم يثن على سواه فقال تعالى (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) وقال (لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) ١٥٩ ي س ٣. كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام ويشبه ان يكون من مختلقات المنافقين هذا الانتساب وحاشا لمن هو انزل من رسول الله بدرجات ان تحصل منه هذه الافعال السيئة. فكل ما ورد في هذه السورة قد نزل بعثمان. ورسول الله بريء من كل ذلك.

ان هذا التوجيه الذي نزل بشأن هذا الحادث. هو امر أعظم جدا بكثير مما يبدو لأول وهلة. انه معجزة وحقيقة اراد الله تعالى اقرارها في الحياة البشرية. والامة الاسلامية. اتمام الكلام في المجلد الاتي ان شاء الله تعالى.

٥٥٩

الصفحة

 الموضوع

الصفحة

 الموضوع

١٨

سورة الروم

٤١٠

سورة الواقعة

٣٥

سورة لقمان

٤١٧

سورة الحديد

٦٠

سورة السجدة واجبة

٤٢٩

سورة المجادلة

٩٤

سورة سبأ

٤٣٨

سورة الحشر

١١٣

سورة فاطر

٤٤٧

سورة الممتحنة

١٤٤

سورة ياسين

٤٥٤

سورة الصف

١٦٤

سورة الصافات

٤٦٢

سورة المنافقون

١٧٨

سورة صاد

٤٦٥

سورة التغابن

١٩١

سورة الزمر

٤٧٠

سورة الطلاق

٢١٦

سورة المؤمن

٤٧٥

سورة التحريم

٢٣٧

سورة فصلت سجود واجب

٤٧٩

سورة الملك

٢٥٧

سورة الشورى

٤٩٠

سورة القلم

٢٨٠

سورة الزخرف

٤٩٧

سورة الحاقة

٣٠١

سورة الدخان

٥٠٥

سورة المعارج

٣٠٩

سورة الجاثية

٥١٢

سورة نوح

٣١٩

سورة الاحقاف

٥١٦

سورة الجن

٣٣٤

سورة محمد ص وآله

٥٢٢

سورة المزمل

٣٤٧

سورة الفتح

٥٢٧

سورة المدثر

٣٦١

سورة ق

٥٣٢

سورة القيامة

٣٧٠

سورة الذاريات

٥٣٧

سورة الدهر

٣٨١

سورة الطور

٥٤٢

سورة المرسلات

٣٨٦

سورة النجم

٥٤٦

سورة عم

٣٩٤

سورة القمر

٥٥١

سورة النازعات

٤٠١

سورة الرحمن

٥٥٨

سورة عبس

٥٦٠