تسهيل الوصول إلى معرفة أسباب النزول

برسولك». فأنزل الله تعالى : (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ) (١) الآية.

الآية : ١٤٣ ـ قوله تعالى : (وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) (١٤٣).

أخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي [وهو ضعيف] عن ابن عباس : أن رجالا من الصحابة كانوا يقولون : ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر. أو : ليت لنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ، ونبلي فيه خيرا ، أو نلتمس الشهادة والجنة ، أو الحياة والرزق ، فأشهدهم الله أحدا فلم يلبثوا إلا من شاء الله منهم ، فأنزل الله هذه الآية (٢).

الآيات : ١٤٤ ـ ١٤٨ ـ قوله تعالى : (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) الآيات.

قال عطية العوفي : لما كان يوم أحد انهزم الناس ، فقال بعض الناس : قد أصيب محمد ، فأعطوهم بأيديكم ، فإنما هم إخوانكم. وقال بعضهم : إن كان محمد قد أصيب ألا تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به؟ فأنزل الله تعالى في ذلك : (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) إلى : (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَما ضَعُفُوا) لقتل نبيهم إلى قوله : (فَآتاهُمُ اللهُ ثَوابَ الدُّنْيا) (٣).

الآية : ١٥١ ـ قوله تعالى : (سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ).

قال السدي : لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد ، متوجهين إلى مكة ، انطلقوا حتى بلغوا بعض الطريق ، ثم إنهم ندموا وقالوا : بئس ما صنعنا ، قتلناهم ، حتى إذا لم يبق منهم إلا الشرذمة تركناهم؟ ارجعوا فاستأصلوهم. فلما عزموا على ذلك ألقى

__________________

(١) النيسابوري ١٠٦ ، والسيوطي ، ٥٨ ـ ٥٩.

(٢) السيوطي ٥٩ ، وزاد المسير ، ج ١ / ٤٦٨.

(٣) تفسير القرطبي ، ج ٤ / ٢٢١ ـ ٢٢٢ ، وزاد المسير ، ج ١ / ٤٦٩ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٠٩.

الله تعالى في قلوبهم الرعب ، حتى رجعوا عما هموا به ، وأنزل الله تعالى هذه الآية (١).

الآية : ١٥٢ ـ قوله تعالى : (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ).

قال محمد بن كعب القرظي : لما رجع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى المدينة ، وقد أصيبوا بما أصيبوا يوم أحد ، قال ناس من أصحابه : من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر؟ فأنزل الله تعالى : (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ) الآية ، إلى قوله : (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا) يعني الرماة ، الذين فعلوا ما فعلوا يوم أحد (٢).

الآية : ١٥٤ ـ قوله تعالى : (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً).

أخرج ابن راهويه عن الزبير قال : لقد رأيتني يوم أحد حين اشتد علينا الخوف ، وأرسل علينا النوم ، فما منا أحد إلا ذقنه في صدره ، فو الله إني لأسمع كالحلم قول معتّب بن قشير : لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا ، فحفظتها ، فأنزل الله في ذلك : (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً) إلى قوله : (وَاللهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) (١٥٤) (٣).

الآية : ١٦١ ـ قوله تعالى : (وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ).

عن ابن المبارك قال : حدثنا شريك ، عن حصيف ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : فقدت قطيفة حمراء يوم بدر مما أصيب من المشركين ، فقال أناس : لعل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أخذها ، فأنزل الله تعالى : (وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ). قال حصيف : فقلت لسعيد بن جبير : (وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ). فقال : بل يغلّ (٤) ويقتل (٥).

__________________

(١) تفسير زاد المسير ، ج ١ / ٤٧٤ ، وتفسير القرطبي ، ج ٤ / ٢٣٢.

(٢) النيسابوري ١٠٧ ، وتفسير القرطبي ، ج ٤ / ٢٣٣ ـ ٢٣٤ ، وانظر تفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤١٢ ـ ٤١٣.

(٣) السيوطي ٦٠ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤١٨ ، وتفسير القرطبي ، ج ٤ / ٢٤٢.

(٤) يغل : بكسر الغين ، من الغلّ وهو القيد ، أي يضع القيد في أعناق الأسرى ، لأنه قد يفعل ما هو أكبر من ذلك وهو القتل. فابن عباس رضي الله عنه كان ينكر ـ كما سيأتي ـ قراءة كسر الغين ، والله أعلم.

(٥) سنن الترمذي برقم ٣٠٠٩ ، وحسّنه ، وتفسير الطبري ، ج ٤ / ١٠٢.

وعن مجاهد ، عن ابن عباس أنه كان ينكر على من يقرأ : (وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ) ويقول : كيف لا يكون له أن يغل وقد كان يقتل؟ قال الله تعالى : (وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ) [سورة آل عمران ، الآية : ١١٢]. ولكن المنافقين اتهموا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في شيء من الغنيمة ، فأنزل الله عزوجل : (وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ) (١).

وعن الضحاك قال : بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم طلائع ، فغنم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم غنيمة وقسمها بين الناس ، ولم يقسم للطلائع شيئا ، فلما قدمت الطلائع قالوا : قسم الفيء ولم يقسم لنا؟ فنزلت : (وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ). قال سلمة : قرأها الضحاك (يَغُلَ) (٢).

وقال ابن عباس ، في رواية الضحاك : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما وقع في يده غنائم هوازن يوم حنين غله رجل بمخيط ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

وقال قتادة : نزلت وقد غلّ طوائف من أصحابه (٣).

الآية : ١٦٥ ـ قوله تعالى : (أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ).

قال ابن عباس : حدثني عمر بن الخطاب قال : لما كان يوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء ، فقتل منهم سبعون ، وفر أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكسرت رباعيته ، وهشمت البيضة على رأسه ، وسال الدم على وجهه ، فأنزل الله تعالى : (أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ) إلى قوله : (قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ). قال : بأخذكم الفداء (٤).

الآية : ١٦٩ ـ قوله تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً).

عن أبي الزبير ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

__________________

(١) معجم الطبراني الكبير ، ج ١١ / ١٠١.

(٢) تفسير القرطبي ، ج ٤ / ١٠٣ ، والسيوطي في الدر المنثور ، ج ٢ / ٩١.

(٣) أسباب النزول للنيسابوري ١٠٨ ، وانظر تفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٢١ ، وتفسير القرطبي ، ج ٤ / ٢٥٥.

(٤) النيسابوري ، ١٠٩ ـ ١١٠ ، والسيوطي ٦١ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٢٤ ، وزاد المسير ، ج ١ / ٤٩٥.

«لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ، ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها ، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا : من يبلغ إخواننا أنّا في الجنة نرزق ، لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا في الحرب؟ فقال الله عزوجل : أنا أبلغهم عنكم ، فأنزل الله تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (١٦٩) (١).

ورواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه ، من طريق عثمان ابن أبي شيبة (٢).

وعن طلحة بن حراش قال : سمعت جابر بن عبد الله قال : نظر إليّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «ما لي أراك مهتما» .. قلت : يا رسول الله ، قتل أبي وترك دينا وعيالا ، فقال : «ألا أخبرك؟ ما كلم الله أحدا قطّ إلا من وراء حجاب ، وإنه كلّم أباك كفاحا ، فقال : يا عبدي ، سلني أعطك ، قال : أسألك أن تردني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية ، فقال : إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون. قال : يا رب ، فأبلغ من ورائي (٣) ، فأنزل الله تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ) الآية ...» (٤).

وعن وكيع ، عن سفيان ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ) قال : لما أصيب حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير يوم أحد ، ورأوا ما رزقوا من الخير ، قالوا : ليت إخواننا يعلمون ما أصابنا من الخير ، كي يزدادوا في الجهاد رغبة. فقال الله تعالى : أنا أبلغهم عنكم ، فأنزل الله تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ) إلى قوله : (لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ) (١٧١) [سورة آل عمران ، الآية : ١٧١] (٥).

__________________

(١) مسند أحمد برقم ٢٣٨٨ ، وسنن أبي داود برقم ٢٣٨٩ ، وزاد المسير ، ج ١ / ٤٩٩ ، وتفسير القرطبي ، ج ٤ / ٢٦٨.

(٢) المستدرك : التفسير / آل عمران ، باب : أرواح الشهداء في جوف طير ترد أنهار الجنة ، ٢ / ٢٩٧.

(٣) كفاحا : مواجهة ، ليس بينهما حجاب ولا رسول. من ورائي : الذين تركتهم ورائي في الدنيا ولم يستشهدوا.

(٤) سنن الترمذي برقم ٣٠١٠ ، وقال : حسن غريب ، وابن ماجة في سننه برقم ١٩٠ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٢٧.

(٥) النيسابوري ١١٠ ، والسيوطي ، ٦١ ـ ٦٢ ، والدر المنثور ، ج ٢ / ٩٥.

الآية : ١٧٢ ـ قوله تعالى : (الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ).

عن عمرو بن دينار : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم استنفر الناس بعد أحد ، حين انصرف المشركون ، فاستجاب له سبعون رجلا ، فطلبهم ، فلقي أبو سفيان عيرا من خزاعة ، فقال لهم : إن لقيتم محمدا يطلبني فأخبروه أني في جمع كثير. فلقيهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فسألهم عن أبي سفيان ، فقالوا : لقيناه في جمع كثير ، ونراك في قلة ولا نأمنه عليك. فأبى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلا أن يطلبه ، فسبقه أبو سفيان فدخل مكة ، فأنزل الله تعالى فيهم : (الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) حتى بلغ (فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (١٧٥) (١).

عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى : (الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) إلى آخرها ، قال : قالت لعروة : يا ابن أختي ، كان أبواك منهم : الزبير وأبو بكر ، لما أصاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم أحد ما أصاب ، وانصرف عنه المشركون ، خاف أن يرجعوا ، فقال : «من يذهب في أثرهم» فانتدب منهم سبعون رجلا ، كان فيهم أبو بكر والزبير (٢).

الآية : ١٧٣ ـ قوله تعالى : (الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ).

عن قتادة قال : ذاك يوم أحد ، بعد القتل والجراحة ، وبعد ما انصرف المشركون أبو سفيان وأصحابه ، قال نبي الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأصحابه : «ألا عصابة تشدد لأمر الله ، فتطلب عدوّها ، فإنه أنكى للعدو وأبعد للسمع». فانطلق عصابة على ما يعلم الله من الجهد ، حتى إذا كانوا بذي الحليفة جعل الأعراب والناس يأتون عليهم فيقولون : هذا أبو سفيان مائل عليكم بالناس ، فقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل ، فأنزل الله تعالى فيهم قوله تعالى : (الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ) إلى قوله تعالى : (وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ) (١٧٤) (٣).

الآية : ١٧٩ ـ قوله تعالى : (ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ).

__________________

(١) النيسابوري ١١١ ، والسيوطي ٦٢ ، وزاد المسير ، ج ١ / ٥٠٣.

(٢) تفسير القرطبي ، ج ٤ / ٢٧٧ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٢٩.

(٣) النيسابوري ١١٢ ، وانظر تفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٣٠ ـ ٤٣١.

قال السدي : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «عرضت عليّ أمتي في صورها كما عرضت على آدم ، وأعلمت من يؤمن لي ومن يكفر». فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءوا وقالوا : يزعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر ، ونحن معه ولا يعرفنا؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية (١).

وقال أبو العالية : سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرق بها بين المؤمن والمنافق ، فأنزل الله تعالى هذه الآية (٢).

الآية : ١٨٠ ـ قوله تعالى : (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ).

جمهور المفسرين على أنها نزلت في مانعي الزكاة (٣).

وروى عطية عن ابن عباس : أن الآية نزلت في أحبار اليهود ، الذين كتموا صفة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ونبوته ، وأراد بالبخل كتمان العلم الذي آتاهم الله تعالى (٤).

الآية : ١٨١ ـ قوله تعالى : (لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا).

قال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق : دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه ذات يوم بيت مدراس اليهود (٥) ، فوجد ناسا من اليهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص بن عازورا ، وكان من علمائهم ، فقال أبو بكر لفنحاص : اتق الله وأسلم ، فو الله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله ، قد جاءكم بالحق من عند الله ، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة ، فآمن وصدّق ، وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ، ويضاعف لك الثواب. فقال فنحاص : يا أبا بكر ، تزعم أن ربنا يستقرضنا أموالنا ، وما يستقرض إلا الفقير من الغني؟ فإن كان ما تقول حقا فإن الله إذا لفقير ونحن أغنياء ، ولو كان غنيا ما استقرضنا أموالنا. فغضب أبو بكر رضي الله عنه وضرب وجه فنحاص

__________________

(١) ذكره النيسابوري بغير سند ١١١.

(٢) تفسير القرطبي ، ج ٤ / ٢٨٨.

(٣) زاد المسير ، ج ١ / ٥١٢.

(٤) زاد المسير ، ج ١ / ٥١٢.

(٥) المدراس : هو بيت الدروس لليهود.

ضربة شديدة ، وقال : والذي نفسي بيده ، لو لا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله. فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا محمد ، انظر ما صنع بي صاحبك. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأبي بكر : «ما الذي حملك على ما صنعت؟» فقال : يا رسول الله ، إن عدو الله قال قولا عظيما ، زعم أن الله فقير وأنهم أغنياء ، فغضبت لله وضربت وجهه. فجحد ذلك فنحاص ، فأنزل الله عزوجل ردا على فنحاص وتصديقا لأبي بكر : (لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا) (١) الآية.

الآية : ١٨٣ ـ قوله تعالى : (الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنا).

قال الكلبي : نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن تابوه ، وفي فنحاص بن عازورا وحيي بن أخطب ، أتوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا : تزعم أن الله بعثك إلينا رسولا ، وأنزل عليك كتابا ، وإن الله قد عهد إلينا في التوراة أن لا نؤمن لرسول يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار ، فإن جئتنا به صدقناك. فأنزل الله تعالى هذه الآية (٢).

الآية : ١٨٦ ـ قوله تعالى : (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً).

عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أبيه ـ وكان من أحد الثلاثة الذين تيب عليهم ـ أن كعب بن الأشرف اليهودي كان شاعرا ، وكان يهجو النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويحرض عليه كفار قريش في شعره ، وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قدم المدينة وأهلها أخلاط : منهم المسلمون ومنهم المشركون ومنهم اليهود ، فأراد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يستصلحهم ، فكان المشركون واليهود يؤذونه ويؤذون أصحابه أشد الأذى ، فأمر الله تعالى نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالصبر على ذلك ، وفيهم أنزل الله : (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ) (٣) الآية.

__________________

(١) تفسير الطبري ، ج ٤ / ١٢٩ ، وزاد المسير ، ج ١ / ٥١٤ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٣٤.

(٢) النيسابوري ، ١١٤ ـ ١١٥ ، والسيوطي ٦٣ ، والدر المنثور ، ج ٢ / ١٠٦ ، وتفسير القرطبي ، ج ٤ / ٢٩٤.

(٣) النيسابوري ، ١١٥ ـ ١١٦ ، وانظر تفسير القرطبي ، ج ٤ / ٣٠٣.

وعن الزهري قال : أخبرني عروة بن الزبير : أن أسامة بن زيد أخبره : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ركب على حمار على قطيفة فدكية (١) ، وأردف أسامة بن زيد ، وسار يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر ، حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبيّ ، وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبيّ ، فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود ، وفي مجلس عبد الله بن رواحة ، فلما غشي المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبيّ أنفه بردائه ، ثم قال : لا تغبروا علينا. فسلم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم وقف فنزل ، ودعاهم إلى الله ، وقرأ عليهم القرآن ، فقال عبد الله بن أبيّ : أيها المرء ، إنه لا أحسن مما تقول ، إن كان حقا فلم تؤذينا به في مجالسنا؟ ارجع إلى رحلك ، فمن جاءك فاقصص عليه. فقال عبد الله بن رواحة : بلى يا رسول الله ، فاغشنا به في مجالسنا ، فإنا نحب ذلك. واستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتساورون ، فلم يزل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يخفضهم حتى سكتوا ، ثم ركب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم دابته وسار حتى دخل على سعد بن عبادة ، فقال له : «يا سعد ، ألم تسمع ما قال أبو حباب ـ يريد عبد الله بن أبيّ ـ قال كذا وكذا». فقال سعد بن عبادة : يا رسول الله ، اعف عنه واصفح ، فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي نزل عليك ، وقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة ، فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك ، فذلك فعل به ما رأيت. فعفا عنه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأنزل الله تعالى : (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً) (٢) الآية.

الآية : ١٨٨ ـ قوله تعالى : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا).

قال ابن كثير : يعني بذلك المرائين المتكثّرين بما لم يعطوا ، كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من ادّعى دعوى كاذبة ليتكثّر بها لم تزده من الله إلا قلّة».

وعن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري : أن رجالا من المنافقين على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان إذا خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه ،

__________________

(١) القطيفة : كساء له خمل ، وفدكية : نسبة إلى بلدة «فدك» قرب خيبر.

(٢) تفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٣٥ ـ ٤٣٦.

فإذا قدم اعتذروا إليه وحلفوا ، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا ، فنزلت : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا) (١) الآية.

وعن زيد بن أسلم : أن مروان بن الحكم كان يوما ، وهو أمير على المدينة ، عنده أبو سعيد الخدري وزيد بن ثابت ورافع بن خديج ، فقال مروان : يا أبا سعيد ، أرأيت قوله تعالى : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا) والله إنا لنفرح بما أتينا ، ونحب أن نحمد بما لم نفعل؟ فقال أبو سعيد : ليس هذا في هذا ، إنما كان رجال في زمن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتخلفون عنه وعن أصحابه في المغازي ، فإذا كانت فيهم النكبة وما يكره فرحوا بتخلفهم ، فإذا كان فيهم ما يحبون حلفوا لهم ، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا (٢).

عن ابن جريج قال : أخبرني ابن أبي مليكة : أن علقمة بن وقاص أخبره : أن مروان قال لرافع بوابه : اذهب إلى ابن عباس وقل له : لئن كان امرؤ منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل عذب ، لنعذبن أجمعين. فقال ابن عباس : ما لكم ولهذا ، إنما دعا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يهود ، فسألهم عن شيء فكتموه إياه ، وأخبروه بغيره ، فأروه أن قد استحمدوا إليه بما أخبروه عنه فيما سألهم ، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه ، ثم قرأ ابن عباس : (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ) [سورة آل عمران ، الآية : ١٨٧] (٣).

وقال الضحاك : كتب يهود المدينة إلى يهود العراق واليمن ، ومن بلغهم كتابهم من اليهود في الأرض كلها : إن محمدا ليس نبي الله ، فاثبتوا على دينكم ، وأجمعوا

__________________

(١) النيسابوري ، ١١٦ ـ ١١٧ ، والسيوطي ٦٤ ، ورواه مسلم في صحيحه : أوائل كتاب صفات المنافقين وأحكامهم ، رقم : ٢٧٧٧ ، وانظر البخاري : التفسير / آل عمران ، باب : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا) ، رقم : ٤٢٩١ ، وتفسير القرطبي ، ج ٤ / ٣٠٦ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٣٧.

(٢) تفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٣٧.

(٣) ليس هذا في هذا : ليست هذه الآية في المعنى الذي ذكرتموه. النكبة : المصيبة. ما لكم ولهذا : أي ليست هذه الآية فيكم. أخرجه الشيخان في صحيحيهما. أخرجه البخاري في صحيحه برقم ٤٢٩٢ ، ومسلم في صحيحه برقم ٢٧٧٨.

كلمتكم على ذلك. فأجمعت كلمتهم على الكفر بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم والقرآن ، ففرحوا بذلك وقالوا : الحمد لله الذي جمع كلمتنا ولم نتفرق ، ولم نترك ديننا. وقالوا : نحن أهل الصوم والصلاة ، ونحن أولياء الله. فلذلك قول الله تعالى : (يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا) بما فعلوا (وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا) يعني بما ذكروا من الصوم والصلاة والعبادة (١).

الآية : ١٩٠ ـ قوله تعالى : (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ).

عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : أتت قريش اليهود ، فقالوا : ما جاءكم به موسى من الآيات؟ قالوا : عصاه ، ويده بيضاء للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا : كيف كان عيسى فيكم؟ فقالوا : يبرئ الأكمه [الذي ولد أعمى] والأبرص ، ويحيي الموتى. فأتوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا : ادع لنا ربك يجعل الصفا ذهبا. فأنزل الله : (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ) (١٩٠) (٢).

الآية : ١٩٥ ـ قوله تعالى : (فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ).

عن سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة ـ رجل من ولد أم سلمة ـ قال : قالت أم سلمة : يا رسول الله ، لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء؟ فأنزل الله تعالى : (فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى) (٣).

الآية : ١٩٦ ـ قوله تعالى : (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ) (١٩٦).

نزلت في مشركي مكة ، وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش ، وكانوا يتجرون ويتنعمون ، فقال بعض المؤمنين : إن أعداء الله فيما نرى من الخير ، وقد هلكنا من الجوع والجهد؟ فنزلت هذه الآية (٤).

__________________

(١) زاد المسير ، ج ١ / ٥٢٣.

(٢) النيسابوري ، ١١٧ ـ ١١٨ ، والسيوطي ٦٥ ، وفي سنده الحماني وهو ضعيف.

(٣) أخرجه الحاكم في المستدرك ، ج ٢ / ٣٠٠ ، وتفسير الطبري ، ج ٤ / ١٤٣ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٤١.

(٤) زاد المسير ، ج ١ / ٥٣١.

الآية : ١٩٩ ـ قوله تعالى : (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ).

قال جابر بن عبد الله وأنس وابن عباس وقتادة : نزلت في النجاشي ، وذلك لما كان نعاه جبريل عليه‌السلام لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في اليوم الذي مات فيه ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأصحابه : «اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم». فقالوا : ومن هو؟ فقال : «النجاشي» فخرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى البقيع ، وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة ، فأبصر سرير النجاشي ، وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات واستغفر له ، وقال لأصحابه : «استغفروا له». فقال المنافقون : انظروا إلى هذا ، يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط ، وليس على دينه. فأنزل الله تعالى هذه الآية (١).

الآية : ٢٠٠ ـ قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا).

عن ابن المبارك قال : أخبرنا مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير قال : حدثني داود بن صالح قال : قال أبو سلمة بن عبد الرحمن : يا ابن أخي ، هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا)؟ قال : قلت : لا ، قال : إنه يا ابن أخي لم يكن في زمان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثغر يرابط فيه ، ولكن انتظار الصلاة خلف الصلاة (٢).

__________________

(١) النيسابوري ، ١١٨ ـ ١١٩ ، والسيوطي ، ٦٥ ـ ٦٦ ، وزاد المسير ، ج ١ / ٥٣٢ ، وتفسير القرطبي ، ج ٤ / ٣٢٢.

(٢) رواه الحاكم في المستدرك ، ج ٢ / ٣٠١ ، وتفسير القرطبي ، ج ٤ / ٣٢٣.

٤ ـ سورة النساء

الآية : ٢ ـ قوله تعالى : (وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ).

قال مقاتل والكلبي : نزلت في رجل من غطفان ، كان عنده مال كثير لابن أخ له يتيم ، فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه ، فترافعا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فنزلت هذه الآية ، فلما سمعها العم قال : أطعنا الله وأطعنا الرسول ، نعوذ بالله من الحوب الكبير (١). فدفع إليه ماله ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من يوق شح نفسه ورجع به هكذا فإنه يحلّ داره» يعني جنته. فلما قبض الفتى ماله أنفقه في سبيل الله تعالى ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ثبت الأجر وبقي الوزر». فقالوا : يا رسول الله ، قد عرفنا الأجر ، فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله؟ فقال : «ثبت الأجر للغلام ، وبقي الوزر على والده» لأنه كان مشركا (٢).

الآية : ٣ ـ قوله تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى).

عن سهل بن عثمان قال : حدثنا يحيى ابن أبي زائدة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، في قوله تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا) الآية ، قالت : أنزلت هذه في الرجل يكون له اليتيمة وهو وليها ، ولها مال ، وليس لها أحد يخاصم دونها ، فلا ينكحها حبا لمالها ، ويضرّ بها ويسيء صحبتها ، فقال الله تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ) يقول : ما أحللت لك ، ودع هذه (٣).

وقال سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي : كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء ، ويتزوجون ما شاءوا ، فربما عدلوا وربما لم يعدلوا ، فلما سألوا عن اليتامى فنزلت آية اليتامى : (وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ) الآية ، أنزل الله

__________________

(١) الحوب : الإثم والهلاك.

(٢) تفسير القرطبي ، ج ٥ / ٨.

(٣) أخرجه مسلم رقم ٣٠١٨ ، والبخاري رقم ٢٣٦٢ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٤٩.

تعالى أيضا : (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى) الآية ، يقول : كما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فكذلك فخافوا في النساء أن لا تعدلوا فيهن ، فلا تتزوجوا أكثر ما يمكنكم القيام بحقهن ، لأن النساء كاليتامى في الضعف والعجز.

وهذا قول ابن عباس في رواية الوالبي (١).

الآية : ٤ ـ قوله تعالى : (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً).

أخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح قال : كان الرجل إذا زوّج ابنته أخذ صداقها دونها ، فنهاهم الله عن ذلك ، فأنزل هذه الآية (٢).

الآية : ٦ ـ قوله تعالى : (وَابْتَلُوا الْيَتامى).

نزلت في ثابت بن رفاعة ، وفي عمه ، وذلك أن رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير ، فأتى عم ثابت إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : إن ابن أخي يتيم في حجري ، فما يحل لي من ماله ، ومتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية (٣).

الآية : ٧ ـ قوله تعالى : (لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ).

قال المفسرون : إن أوس بن ثابت الأنصاري توفي ، وترك امرأة يقال لها : أم كجة ، وثلاث بنات له منها ، فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه ، يقال لهما : سويد وعرفجة ، فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته شيئا ولا بناته ، وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير ، وإن كان ذكرا ، إنما يورثون الرجال الكبار ، وكانوا يقولون : لا يعطى إلا من قاتل على ظهور الخيل وحاز الغنيمة ، فجاءت أم كجة إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالت : يا رسول الله ، إن أوس بن ثابت مات ، وترك عليّ بنات ، وأنا امرأة وليس عندي ما أنفق عليهن ، وقد ترك أبوهن مالا حسنا ، وهو عند سويد وعرفجة ، لم يعطياني ولا بناته من المال شيئا ، وهن في حجري ، ولا يطعماني ولا يسقياني ولا يرفعان لهن رأسا. فدعاهما رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقالا : يا رسول الله ، ولدها لا يركب

__________________

(١) النيسابوري ، ١٢١ ـ ١٢٢ ، وانظر تفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٤٩ ـ ٤٥٠.

(٢) السيوطي ٦٧ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٥٢.

(٣) ذكره النيسابوري بدون سند ١٢٢ ، وابن الجوزي في زاد المسير ، ج ٢ / ١٤.

فرسا ولا يحمل كلّا ولا ينكي عدوا. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «انصرفوا حتى أنظر ما يحدث الله لي فيهن». فانصرفوا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية (١).

الآية : ١٠ ـ قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً).

قال مقاتل بن حيان : نزلت في رجل من غطفان يقال له مرثد بن زيد ، ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير ، فأكله ، فأنزل الله فيه هذه الآية (٢).

الآية : ١١ ـ قوله تعالى : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ).

قال القرطبي : بيّن الله تعالى في هذه الآية ما أجمله في قوله : (لِلرِّجالِ نَصِيبٌ) ، (وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ).

عن ابن المنكدر ، عن جابر قال : عادني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأبو بكر في بني سلمة يمشيان ، فوجداني لا أعقل ، فدعا بماء فتوضأ ، ثم رش عليّ منه ، فأفقت ، فقلت : كيف أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ) الآية (٣).

وعن بشر بن الفضل قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر بن عبد الله قال : جاءت امرأة بابنتين لها فقالت : يا رسول الله ، هاتان بنتا ثابت بن قيس ، أو قالت : سعد بن الربيع ، قتل معك يوم أحد ، وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما ، فلم يدع لهما مالا إلا أخذه ، فما ترى يا رسول الله؟ فو الله ما ينكحان أبدا إلا ولهما مال. فقال : «يقضي الله في ذلك». فنزلت سورة النساء وفيها : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) إلى آخر الآية. فقال لي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ادع لي المرأة وصاحبها». قال لعمهما : «أعطهما الثلثين ، وأعط أمهما الثمن ، وما بقي فلك» (٤).

__________________

(١) النيسابوري ١٢٢ ، والسيوطي ، ٦٧ ـ ٦٨ ، وتفسير القرطبي ، ج ٥ / ٤٦.

(٢) تفسير القرطبي ، ج ٥ / ٥٣ ، وزاد المسير ، ج ٢ / ٢٣.

(٣) رواه الشيخان في صحيحيهما. البخاري : التفسير / النساء ، باب : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ) ، رقم : ٤٣٠١ ، ومسلم : الفرائض ، باب : ميراث الكلالة ، رقم : ١٦١٦. والذي في مسلم : محمد بن حاتم عن حجاج بن محمد عن ابن جريج ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٥٧ ـ ٤٥٨ ، وتفسير القرطبي ، ج ٥ / ٥٩.

(٤) النيسابوري ، ١٢٣ ـ ١٢٤ ، والسيوطي ، ٦٨ ـ ٦٩ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٥٧.

الآية : ١٩ ـ قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً).

عن سهل بن عثمان قال : حدثنا أسباط بن محمد ، عن الشيباني ، عن عكرمة ، عن ابن عباس. قال أبو إسحاق الشيباني : وذكره عطاء بن الحسين السوائي ، ولا أظنه إلا ذكره عن ابن عباس هذه الآية : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً) قال : كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته : إن شاء بعضهم تزوجها ، وإن شاءوا زوجوها ، وإن شاءوا لم يزوجوها ، وهم أحق بها من أهلها ، فنزلت هذه الآية في ذلك (١).

قال المفسرون : كان أهل المدينة في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا مات الرجل وله امرأة جاء ابنه من غيرها ، أو قرابته من عصبته ، فألقى ثوبه على تلك المرأة ، فصار أحق بها من نفسها ومن غيره : فإن شاء أن يتزوجها تزوجها بغير صداق ، إلا الصداق الذي أصدقها الميت ، وإن شاء زوّجها غيره ، وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا ، وإن شاء عضلها وضارها لتفتدي منه بما ورثت من الميت ، أو تموت هي فيرثها ، فتوفي أبو قيس بن الأسلت الأنصاري ، وترك امرأته كبيشة بنت معن الأنصارية ، فقام ابن له من غيرها يقال له حصن ، وقال مقاتل : اسمه قيس ابن أبي قيس ، فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها ، ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها ، يضارها لتفتدي منه بمالها ، فأتت كبيشة إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالت : يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، إن أبا قيس توفي وورث ابنه نكاحي ، وقد أضرني وطول عليّ ، فلا هو ينفق علي ولا يدخل بي ، ولا هو يخلي سبيلي. فقال لها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك أمر الله». فانصرفت ، وسمعت بذلك النساء في المدينة ، فأتين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقلن : ما نحن إلا كهيئة كبيشة ، غير أنه لم ينكحنا الأبناء ، ونكحنا بنو العم. فأنزل الله تعالى هذه الآية (٢).

__________________

(١) رواه البخاري في صحيحه : التفسير / النساء ، باب : (لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً ..) ، رقم : ٤٣٠٣ ، الإكراه ، باب : من الإكراه ، رقم : ٦٥٤٩ ، وتفسير القرطبي ، ج ٥ / ٩٤ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٦٥.

(٢) النيسابوري ، ١٢٣ ـ ١٢٤ ، وتفسير الطبري ، ج ٤ / ٢٠٩.

الآية : ٢٢ ـ قوله تعالى : (وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ).

نزلت في حصن ابن أبي قيس ، تزوج امرأة أبيه كبيشة بنت معن. وفي الأسود بن خلف ، تزوج امرأة أبيه. وصفوان بن أمية بن خلف ، تزوج امرأة أبيه فاختة بنت الأسود بن المطلب. وفي منصور بن ماذن ، تزوج امرأة أبيه مليكة بنت خارجة (١).

وقال أشعث بن سوار : توفي أبو قيس ، وكان من صالحي الأنصار ، فخطب ابنه قيس امرأة أبيه ، فقالت : إني أعدك ولدا ، ولكني آتي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أستأمره. فأتته فأخبرته ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

الآية : ٢٤ ـ قوله تعالى : (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ).

عن سعيد الخدري قال : أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج ، فكرهنا أن نقع عليهن (٢) ، فسألنا النبي عليه‌السلام فنزلت : (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) فاستحللناهن (٣).

وقال عبد الرحيم ، عن أشعث بن سوار ، عن عثمان البتّيّ ، عن أبي الخليل ، عن أبي سعيد قال : لما سبى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أهل أوطاس قلنا : يا نبي الله ، كيف نقع على نساء قد عرفنا أنسابهن وأزواجهن؟ فنزلت هذه الآية : (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) (٤).

وعن أبي علقمة الهاشمي ، عن أبي سعيد الخدري : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس ، ولقي عدوا ، فقاتلوهم فظهروا عليهم ، وأصابوا لهم سبايا ، وكان ناس من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم تحرجوا من غشيانهن (٥) ، من أجل

__________________

(١) تفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٦٨.

(٢) سبايا : نساء من العدو أخذناهن أسيرات وصرن مملوكات لنا. أوطاس : اسم لواد قرب حنين ، وقعت فيه غزوة حنين. أن نقع عليهن : أن نجامعهن.

(٣) تفسير الطبري ، ج ٥ / ٢ ـ ٣ ، وتفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٧٣.

(٤) تفسير الطبري ، ج ٥ / ٣ ، وأشعث بن سوار ضعيف.

(٥) غشيانهن : جماعهن.

أزواجهن من المشركين ، فأنزل الله في ذلك : (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) (١).

الآية : ٣٢ ـ قوله تعالى : (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ).

عن مجاهد قال : قالت أمّة سلمة : يا رسول الله ، يغزو الرّجال ولا نغزو ، وإنما لنا نصف الميراث؟ فأنزل الله تعالى : (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ) (٢).

وعن حصيف ، عن عكرمة : أن النساء سألن الجهاد ، فقلن : وددنا أن الله جعل لنا الغزو ، فنصيب من الأجر ما يصيب الرجال؟ فأنزل الله تعالى : (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ) (٣).

وقال قتادة والسدي : لما نزل قوله : (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) [سورة النساء ، الآية : ١١] قال الرجال : إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث ، فيكون أجرنا على الضعف من أجر النساء. وقالت النساء : إنا لنرجو أن يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال في الآخرة ، كما لنا الميراث على النصف من نصيبهم في الدنيا. فأنزل الله تعالى : (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ) (٤).

الآية : ٣٣ ـ قوله تعالى : (وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ).

عن أبي اليمان الحكم بن نافع قال : أخبرني شعيب بن أبي حمزة ، عن الزهري قال : قال سعيد بن المسيب : نزلت هذه الآية : (وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ) في الذين كانوا يتبنون رجالا غير أبنائهم ويورثونهم ، فأنزل الله تعالى فيهم : أن يجعل لهم نصيب في الوصية ، ورد الله تعالى الميراث إلى الموالي من ذوي

__________________

(١) النيسابوري ، ١٢٤ ـ ١٢٦ ، والسيوطي ، ٧٠ ـ ٧١ ، وتفسير الطبري ، ج ٥ / ٣.

(٢) سنن الترمذي في كتاب التفسير ٣٠٢٢ ، وقال : هذا حديث مرسل ، وأخرجه الحاكم في المستدرك ، ج ٢ / ٣٠٥.

(٣) تفسير ابن كثير ، ج ١ / ٤٨٨.

(٤) النيسابوري ١١٧.

الرحم والعصبة ، وأبي أن يجعل للمدّعين ميراث من ادعاهم ويتبناهم ، ولكن جعل نصيبا في الوصية (١).

الآية : ٣٤ ـ قوله تعالى : (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ).

قال مقاتل : نزلت هذه الآية في سعد بن الربيع ، وكان من النقباء ، وامرأته حبيبة بنت زيد بن أبي هريرة ، وهما من الأنصار ، وذلك أنها نشزت عليه فلطمها ، فانطلق أبوها معها إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : أفرشته كريمتي فلطمها. فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لتقتص من زوجها» (٢). وانصرفت مع أبيها لتقتص منه ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ارجعوا ، هذا جبريل عليه‌السلام أتاني» وأنزل الله تعالى هذه الآية. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أردنا أمرا وأراد الله أمرا ، والذي أراد الله خير». ورفع القصاص (٣).

عن هشيم قال : حدثنا يونس ، عن الجهني : أن رجلا لطم امرأته ، فخاصمته إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فجاء معها أهلها ، فقالوا : يا رسول الله ، إن فلانا لطم صاحبتنا. فجعل رسول الله يقول : «القصاص ، القصاص». ولا يقضي قضاء ، فنزلت هذه الآية : (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ). قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أردنا أمرا وأراد الله غيره» (٤).

الآية : ٣٧ ـ قوله تعالى : (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ).

قال أكثر المفسرين : نزلت في اليهود ، كتموا صفة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم يبينوها للناس ، وهم يجدونها مكتوبة عندهم في كتبهم.

وقال الكلبي : هم اليهود بخلوا أن يصدقوا من أتاهم صفة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ونعته في كتابهم.

__________________

(١) تفسير الطبري ، ج ٥ / ٣٥ ، وتفسير القرطبي ، ج ٥ / ١٦٥ ، عن سعيد بن جبير.

(٢) نشزت : تعالت وترفعت وعصت. فلطمها : ضربها بصفحة كفه. أفرشته كريمتي : جعلت بنتي فراشا له ، وسميت الزوجة فراشا لأن الزوج يفترشها. لتقتص أي : لتضربه مثل ضربه قصاصا ، أي : معاملة بالمثل.

(٣) تفسير القرطبي ، ج ٥ / ١٦٨.

(٤) النيسابوري ، ١٢٧ ـ ١٢٨ ، والسيوطي ، ٧١ ـ ٧٢ ، وتفسير الطبري ، ج ٥ / ٣٧ ـ ٣٨.