الموسوعة القرآنيّة خصائص السور - ج ١١

الموسوعة القرآنيّة خصائص السور - ج ١١

المؤلف:


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٢٣

المبحث السادس

المعاني اللغوية في سورة «عبس» (١)

قال تعالى : (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ) (١٥) وواحدهم «السّافر» مثل «الكافر» و «الكفرة».

وقال سبحانه : (كِرامٍ بَرَرَةٍ) (١٦) وواحدهم «البارّ» و «البررة» جماعة «الأبرار».

وقال تعالى : (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ) (١٧) معناه على وجهين : قال بعضهم : «على التعجّب» ، وقال بعضهم : «أيّ شيء أكفره»؟

قال تعالى : (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) (٢٠) تقول «الطريق هداه» أي : «هداه الطريق».

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «معاني القرآن» للأخفش ، تحقيق عبد الأمير محمد أمين الورد ، مكتبة النهضة العربية وعالم الكتب ، بيروت ، غير مؤرّخ.

٨١
٨٢

المبحث السابع

لكل سؤال جواب في سورة «عبس» (١)

إن قيل : لم قال الله تعالى : (كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ) (١١) ثم قال سبحانه وتعالى : (فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ) (١٢) ، ولم يقل «ذكرها»؟

قلنا : الضمير المؤنث لآيات القرآن أو لهذه السورة ، والضمير في قوله تعالى (ذَكَرَهُ) (١٢) راجع إلى القرآن. وقيل راجع إلى معنى التذكرة وهو الوعظ والتذكير لا إلى لفظها.

فإن قيل : في قوله تعالى : (وَفاكِهَةً وَأَبًّا) (٣١) روي أن عمر رضي الله تعالى عنه قرأ هذه الآية وقال : كل هذا قد عرفناه فما الأبّ؟ ثم قال : هذا لعمر الله التكلّف ، وما عليك يا عمر أن لا تدري ما الأبّ ، ثم قال : اتّبعوا ما تبيّن لكم من هذا الكتاب ، وما لا ، فدعوه ؛ وهذا شبيه النهي عن تتبّع معاني القرآن والبحث عن مشكلاته؟

قلنا : لم يرد بقوله ما ذكرت ، ولكنّ الصحابة رضي الله عنهم كانت أكثر هممهم عاكفة على العمل ؛ وكان الاشتغال بعلم لا يعمل به تكلّفا عندهم ؛ فأراد أن الآية مسوقة في الامتنان على الإنسان بمطعمه ، واستدعاء شكره ، وقد علم من فحوى الآية أن الأبّ بعض ما أنبته الله تعالى للإنسان متاعا له ولأنعامه ، فكأنه قال : عليك بما هو الأهم ، فالأهم ، وهو الشكر على ما تبيّن لك ولم يشكل ، ممّا عدد من نعمه تعالى ، ولا تتشاغل عنه بطلب معنى الأبّ معرفة النبات الخاص ، واكتف بمعرفته منه جملة إلى

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «أسئلة القرآن المجيد وأجوبتها» ، لمحمد بن أبي بكر الرازي ، مكتبة البابي الحلبي ، القاهرة ، غير مؤرّخ.

٨٣

أن يتبين لك في وقت آخر. وعن أبي بكر الصّدّيق رضي الله عنه ، أنه سئل عن الأبّ فقال : أيّ سماه تظلّني وأيّ أرض تقلّني إذا قلت في كتاب الله بما لا علم لي به. وأكثر المفسّرين قالوا : الأبّ كل ما ترعاه البهائم.

٨٤

سورة التّكوير

٨١

٨٥
٨٦

المبحث الأول

أهداف سورة «التكوير» (١)

سورة التكوير سورة مكية. آياتها ٢٩ آية نزلت بعد سورة المسد ، وتشتمل على ثروة ضخمة من المشاهد ، حينما تنتهي الحياة ، ويختلّ نظامها ، وينفرط عقد الكون ، وتتناثر أجزاؤه ، ويذهب عنه التماسك الموزون ، والحركة المضبوطة ، والصنعة المتينة.

والسورة تشتمل على مقطعين اثنين ، تعالج في كل مقطع منهما تقرير حقيقة ضخمة من حقائق العقيدة.

الأولى : حقيقة القيامة ، وما يصاحبها من انقلاب كونيّ هائل كامل ، يشمل الشمس والنجوم ، والجبال والبحار ، والأرض والسماء ، والأنعام والوحوش ، كما يشمل بني الإنسان.

والثانية : حقيقة الوحي ، وما يتعلّق به من صفة الملك الذي يحمله ، وصفة النبي (ص) الذي يتلقّاه ، ثمّ شأن المخاطبين بهذا الوحي معه ، ومع المشيئة الكبرى التي فطرتهم ، وأنزلت لهم الوحي.

مع آيات السورة

بدأ سبحانه هذه السورة الكريمة بذكر يوم القيامة ، وما يكون فيه من أحداث هائلة ؛ وحينما تقع هذه الأحداث تعلم كل نفس ما قدّمت من عمل ، خيرا كان أو شرا.

[الآية ١] : إذا كورت الشمس وسقطت وتدهورت ، وانطفأت شعلتها ، وانكمشت ألسنتها الملتهبة ، وذهب ضوؤها ، واختلّ نظام الكون.

__________________

(١). انتقي هذا الفصل من كتاب «أهداف كلّ سورة ومقاصدها» ، لعبد الله محمود شحاته ، الهيئة العامة للكتاب ، القاهرة ، ١٩٧٩ ـ ١٩٨٤.

٨٧

[الآية ٢] : وإذا تناثرت النجوم ، وأظلم نورها ، وذهب لألاؤها.

[الآية ٣] : وإذا انفصلت الجبال عن الأرض ، وسارت في الجوّ كما يسير السحاب ، وتبع ذلك نسفها وبسّها وتذريتها في الهواء ، كما جاء في سور أخرى : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً) (١٠٥) [طه].

[الآية ٤] : وإذا تركت العشار وأهملت ، و (العشار) : هي النوق الحبالى في شهرها العاشر ، وهي أجود ما يملكه العربي وأثمنه ؛ فإذا انشغل الناس عنها بأهوال القيامة عطّلت وأهملت.

[الآية ٥] : وإذا اجتمعت الوحوش الكاسرة ، ذليلة هادئة قد نسيت غريزتها ، مضت هائمة على وجوهها لا تأوي إلى جحورها ، ولا تنطلق وراء فرائسها ، وقد حشرها هول الموقف ذاهلة متغيّرة الطباع ، فكيف بالناس في ذلك اليوم العصيب؟

[الآية ٦] : وإذا التهبت البحار وامتلأت نارا ، أو فجّرت الزلازل ما بينها حتى اختلطت وعادت بحرا واحدا. [الآية ٧] : وإذا اقترنت الأرواح بأبدانها ، أو إذا قرن كلّ شبيه بشبيهه ، وضمّت كلّ جماعة من الأرواح المتجانسة في مجموعة.

[الآيتان ٨ و ٩] : وإذا سئلت الموؤدة بين يدي قاتلها عن الذنب الذي قتلت به ، ليكون جوابها أشدّ وقعا على الوائد ، فإنها ستجيب أنها قتلت بلا ذنب جنته.

وكان الوأد عند العرب الجاهليين يجري بصورة قاسية ، إذ كانت تدفن البنت حية ، أو تجلس المرأة عند المخاض فوق بئر محفورة ؛ فإذا كان المولود بنتا ، رمت بها فيها وردمتها ؛ وإن كان ذكرا ، قامت به معها ؛ وبعضهم كان إذا عزم على استبقاء ابنته ، فإنه يمسكها إلى أن تقدر على الرعي ، ثمّ يلبسها جبة من صوف أو شعر ، ويرسلها الى البادية ترعى له إبله ؛ فلمّا جاء الإسلام سما بالمرأة وكرّمها ، وليدة ، وناشئة ، وزوجة ، وأمّا. حرّم وأد البنات ، وشفع ذلك بالتشنيع على من يفعله ، قال تعالى : (وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (٥٨) يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ

٨٨

سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ) (٥٩) [النحل]

[الآية ١٠] : وإذا نشرت صحف الأعمال ، وكشفت وعرفت ، فلم تعد مستورة بل صارت منشورة مشهورة.

[الآية ١١] : وإذا السماء كشطت وأزيلت ، فلم يبق غطاء ولا سماء.

[الآيتان ١٢ و ١٣] : وإذا أوقدت النار ، واشتد لهيبها ، ووهجها وحرارتها ؛ وإذا أدنيت الجنّة من المتقين ، تكريما وإيناسا لهم.

[الآية ١٤] : عند ما تقع هذه الأحداث الهائلة في كيان الكون ، وفي أحوال الأحياء والأشياء ، تعلم كل نفس ما قدّمت من خير أو شر ، وما تزوّدت به لهذا اليوم وما حملت معها للعرض ، وما أحضرت للحساب. وهي لا تستطيع أن تغيّر فيه ولا أن تبدّل ، فالدنيا عمل ولا حساب ، والآخرة حساب ولا عمل.

وهنا ينتهي المقطع الأول من السورة ، وقد امتلأ الحس ، وفاض ، بمشاهد اليوم الذي يحصل فيه هذا الانقلاب.

المقطع الثاني

بعد أن ذكرت السورة من أحوال القيامة وأهوالها ما ذكرت ، أتبعت ذلك ببيان أن ما يحدّثهم به الرسول (ص) ، هو القرآن الذي أنزل عليه ؛ وهو آيات بيّنات من الهدى ؛ وأنّ ما رميتموه به من المعايب كقولكم : إنه ساحر أو مجنون ، أو كذّاب ، أو شاعر ، ما هو إلّا محض افتراء.

[الآيتان ١٥ و ١٦] : يقسم الله تعالى قسما مؤكدا بالكواكب ، (بِالْخُنَّسِ) (١٥) : التي تخنس أي ترجع في دورتها الفلكية ، (الْجَوارِ الْكُنَّسِ) (١٦) : التي تجري وتعود الى أماكنها.

[الآية ١٧] : والليل إذا أدبر وولّى ، وزالت ظلمته ، أو إذا أقبل ظلامه.

[الآية ١٨] : والصبح إذا أسفر ، وظهر نوره ، وفي ذلك بشرى للأنفس ، بحياة جديدة في نهار جديد ؛ ومن الجمال في هذا التعبير إضفاء الحياة على النهار والوليد ؛ فإذا الصبح حيّ ينتفس.

«وأكاد اجزم أن اللغة العربية لا تحتوي نظيرا لهذا التعبير عن الصبح : رؤية الفجر تكاد تشعر القلب المتفتّح

٨٩

أنه بالفعل يتنفّس ، ثم يجيء هذا التعبير ، فيصوّر هذه الحقيقة التي يشعر بها» (١).

[الآيات ١٩ ـ ٢٢] : وجواب القسم : أنّ هذا القرآن ، وهذا الوصف لليوم الآخر إنما هو قول رسول كريم ، وهو جبريل (ع) الذي حمل هذا القول وأبلغه ، فصار قوله باعتبار تبليغه. ويذكر صفة هذا الرسول الذي اختير لحمل هذا القول وإبلاغه ، فينعته بخمسة أوصاف هي :

١ ـ (كَرِيمٍ) (١٩) أي عزيز على ربّه.

٢ ـ (ذِي قُوَّةٍ) [الآية ٢٠] في الحفظ والبعد عن النسيان والخطأ.

٣ ـ (عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ) (٢٠) أي ذي جاه ومنزلة عند ربّه.

٤ ـ (مُطاعٍ ثَمَ) [الآية ٢١] أي هناك في الملأ الأعلى ، عند الله في ملائكته المقرّبين ؛ فهم يصدرون عن أمره ويرجعون اليه.

٥ ـ (أَمِينٍ) (٢١) على وحي ربّه ورسالاته ، قد عصمه تعالى من الخيانة فيما يأمره به ، وجنّبه الزلل فيما يقوم به من الأعمال. هذه صفة الرسول المبلّغ وهو جبريل عليه‌السلام ، أمّا الرسول الذي حمله إليكم وخاطبكم بالقرآن ، فهو صاحبكم الذي عرفتموه حق المعرفة عمرا طويلا ، وعرفتم عنه الصدق والأمانة ، وليس مجنونا كما تدّعون.

[الآية ٢٣] : ولقد رأى سيدنا محمد ، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ، جبريل عليه‌السلام ، وهو بالأفق الأعلى ، عند سدرة المنتهى بالأفق المبين ، أي رآه رؤية واضحة عند الأفق الواضح.

[الآية ٢٤] : وليس محمد (ص) بالمتّهم على القرآن ، وما فيه من قصص وأنباء وأحكام ؛ بل هو ثقة أمين لا يأتي به من عند نفسه ، ولا يبدّل منه حرفا بحرف ، ولا معنى بمعنى ، إذ لم يعرف عنه الكذب في ماضي حياته ، فهو غير متّهم في ما يحكيه عن رؤية جبريل (ع) ، وسماع الشرائع منه.

[الآية ٢٥] : وليس القرآن قول شيطان ، ألقاه على لسان محمد (ص) حين خالط عقله كما تزعمون ، فالشياطين لا توحي بهذا النهج القويم.

__________________

(١). سيد قطب ، في ظلال القرآن ٣٠ / ٤٨٢.

٩٠

[الآية ٢٦] : ثم يسألهم مستنكرا : (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ) (٢٦)؟ أي : فأيّ سبيل تسلكونها ، وقد سدّت عليكم السبل ، وأحاط بكم الحق من جميع جوانبكم ، وبطلت مفترياتكم فلم يبق لكم سبيل تستطيعون الهرب منها.

[الآية ٢٧] : ثم بيّن حقيقة القرآن ، فقال : (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ) (٢٧) ، أي ليس القرآن إلّا عظة للخلق كافّة ، يتذكّرون بها ما غرز في طباعهم من حبّ الخير ، وهو ذكر يستحضرهم حقيقة نشأتهم ، وحقيقة وجودهم ، وحقيقة الكون من حولهم ، وهو أعظم عظة للعالمين جميعا.

[الآيتان ٢٨ و ٢٩] : وإنّ على مشيئة المكلّف تتوقّف الهداية ، فمن أراد الحق واتّجه بقلبه إلى الطريق القويم ، هداه الله إليه ويسّر له أمره ، وأمدّه بالعون والتوفيق. وبذلك يستقرّ في قلب كل إنسان ، أنّ مشيئته طرف وخيط ، راجع في أصله إلى مشيئة الله الكبرى ، وإرادته المطلقة ، فليلجأ كل إنسان إلى ساحة مولاه ، وإلى عناية خالقه ، فعنده سبحانه العون والتوفيق ، والهدى والسداد : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) (٢٩).

موضوعات السورة

١ ـ وصف أهوال القيامة.

٢ ـ القسم بالنجوم وبالليل وبالصبح ، على أنّ القرآن منزل من عند الله ، بواسطة ملائكته.

٣ ـ إثبات نبوّة محمد (ص).

٤ ـ بيان أن القرآن عظة وذكر ، لمن أراد الهداية.

٥ ـ مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله ، وليس لها استقلال بالعمل.

٩١
٩٢

المبحث الثاني

ترابط الآيات في سورة «التكوير» (١)

تاريخ نزولها ووجه تسميتها

نزلت سورة التّكوير بعد سورة المسد ، ونزلت سورة المسد بعد سورة الفاتحة ، ونزلت سورة الفاتحة فيما بين ابتداء الوحي والهجرة إلى الحبشة ، فيكون نزول سورة التكوير في ذلك التاريخ أيضا.

وقد سمّيت هذه السورة بهذا الاسم ، لقوله تعالى في أوّلها : (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) (١) وتبلغ آياتها تسعا وعشرين آية.

الغرض منها وترتيبها

الغرض من هذه السورة : إثبات الحساب على الأعمال ، وما يتبع هذا من ثواب وعقاب ؛ وبهذا يكون سياقها أيضا في الترهيب والترغيب ، ويكون ذكرها بعد السورة السابقة ، لموافقتها لها في هذا السياق.

إثبات الحساب على الأعمال

الآيات [١ ـ ٢٩]

ذكر تعالى أنه إذا حصل تكوير الشمس ، وما ذكره بعد التكوير مما يكون يوم القيامة ، تعلم كل نفس ما أحضرت من خير أو شرّ ، فتحاسب عليه وهو حاضر أمامها ؛ ثم أقسم سبحانه بالنجوم الخنّس وما ذكر معها ، على أن أمر هذا الحساب قول رسول كريم هو «جبريل» (ع) ؛ وذكر أن صاحبهم محمدا (ص) ليس بمجنون ،

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «النظم الفنّي في القرآن» ، للشيخ عبد المتعال الصعيدي ، مكتبة الآداب بالجمايز ـ المطبعة النموذجية بالحكمية الجديدة ، القاهرة ، غير مؤرّخ.

٩٣

وأنه رأى «جبريل» بالأفق المبين ، وأنه غير متّهم في ما أخبرهم به من ذلك الحساب ، وأن ما أخبرهم به منه ليس بقول شيطان رجيم ، فأين يذهبون مع هذا كلّه عنه ؛ ثم ذكر سبحانه أنّ هذا ليس إلّا تذكرة وهداية لمن شاء منهم أن يستقيم : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) (٢٩).

٩٤

المبحث الثالث

أسرار ترتيب سورة «التكوير»

(١) أقول : لمّا ذكر في عبس : (فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ) (٣٤) ، ذكر يوم القيامة كأنه رأي العين. وفي الحديث : «من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ : (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) (١) و (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ) (١) [الانفطار]. و (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) (١) [الانشقاق] (٢).

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب : «أسرار ترتيب القرآن» للسيوطي ، تحقيق عبد القادر أحمد عطا ، دار الاعتصام ، القاهرة ، الطبعة الثانية ، ١٣٩٨ ه‍ / ١٩٧٨ م.

(٢). أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢ / ٧٢ ، والتّرمذيّ في التفسير ٩ / ٢٥٢ ، ٢٥٣ بتحفة الأحوذي.

٩٥
٩٦

المبحث الرابع

مكنونات سورة «التكوير» (١)

١ ـ (بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ) (١٦). أخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب (ع) قال :

هي خمسة أنجم : زحل ، وعطارد ، والمشتري ، وبهرام (٢) ، والزهرة ؛ ليس في الكواكب شيء يقطع المجرة غيرها.

وأخرج عن ابن مسعود قال : هي بقر الوحش. وعن سعيد بن جبير قال : هي الظّباء (٣).

٢ ـ (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) (١٩).

قال الضّحّاك ، والرّبيع ، والسّدّي ، وغيرهم : جبريل (ع) أخرجه ابن أبي حاتم (٤).

وقال آخرون : هو محمد (ص).

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «مفحمات الأقران في مبهمات القرآن» للسّيوطي ، تحقيق إياد خالد الطبّاع ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، غير مؤرخ.

(٢). «تاج العروس» ٨ / ٢٠٨ ، وهو اسم للمرّيخ.

(٣). قال ابن جرير الطبري في «تفسيره» ٣٠ / ٤٩ : وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إنّ الله. تعالى ذكره ، أقسم بأشياء تخنس أحيانا ـ أي تغيب ـ وتجري أحيانا وتكنس أخرى ، وكنوسها أن تأوي في مكانسها ، والمكانس عند العرب : هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء ، واحدها مكنس وكناس». ثم قال أيضا : «وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء ؛ فإذا كان ذلك كذلك ، ولم يكن في الآية دلالة على أنّ المراد بذلك النجوم دون البقر ، ولا البقر دون الظباء ، فالصواب أن يعمّ بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا ، والجري أخرى ، والكنوس بآنات على ما وصف ، جلّ ثناؤه ، من صفتها.

(٤). أخرجه الطبري في «تفسيره» ٣٠ / ٥١ عن قتادة.

٩٧
٩٨

المبحث الخامس

لغة التنزيل في سورة «التكوير» (١)

١ ـ وقال تعالى : (وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ) (٦).

وقرئ بالتخفيف : سجرت ، وهو من سجر التنور إذا ملأته حطبا ، والمعنى : وإذا البحار ملئت ، وفجّر بعضها إلى بعض ، حتى تعود بحرا واحدا.

٢ ـ وقال تعالى : (وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ) (١١).

وقرأ ابن مسعود : قشطت ، واعتقاب الكاف والقاف كثير.

والمعنى كشفت وأزيلت.

أقول : والفعل مما نعرف الآن في العامية الدارجة ، وليس في الفصيحة المعاصرة.

ـ وقال تعالى : (وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ) (١٧).

وعسعس الليل ، وسعسع ، إذا أدبر.

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «من بديع لغة التنزيل» ، لإبراهيم السامرّائي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، غير مؤرّخ.

٩٩
١٠٠