الموسوعة القرآنيّة خصائص السور - ج ١١

ويقتحم عقبة الحرص على الدنيا ببذل المال في فكّ رقبة ، أو إطعام في مجاعة ، ويجمع إلى هذا أن يكون من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر والمرحمة ، وأولئك أصحاب الميمنة ، والذين كفروا هم أصحاب المشأمة : (عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ) (٢٠).

المبحث الثالث

أسرار ترتيب سورة «البلد» (١)

أقول : وجه اتصالها بما قبلها ، أنه لمّا ذمّ فيها من أحبّ المال ، وأكثر التراث ، ولم يحضّ على طعام المسكين ، ذكر في هذه السورة الخصال التي تطلب من صاحب المال ، من فك الرقبة ، والإطعام في يوم ذي مسغبة (٢).

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب : «أسرار ترتيب القرآن» للسيوطي ، تحقيق عبد القادر أحمد عطا ، دار الاعتصام ، القاهرة ، الطبعة الثانية ، ١٣٩٨ ه‍ / ١٩٧٨ م.

(٢). ومن التناسب أيضا بين هذه السور وسابقتها : أنه تعالى لما ذكر في تلك ابتلاء الإنسان بضيق الرزق بسبب عدم إطعام المسكين ، وعدم إكرام اليتيم ، ونعى عليه حبّ المال ، ذكر في هذه ندمه يوم القيامة ، وتذكّره حبس المال ، وذلك حين يقول : (يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي) (٢٤) [الفجر].

المبحث الرابع

مكنونات سورة «البلد» (١)

١ ـ (لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ) (١).

قال ابن عبّاس : هو مكّة. أخرجه ابن أبي حاتم.

٢ ـ (وَوالِدٍ).

قال أبو صالح : آدم. أخرجه ابن أبي حاتم (٢).

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «مفحمات الأقران في مبهمات القرآن» للسّيوطي ، تحقيق إياد خالد الطبّاع ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، غير مؤرخ.

(٢). والطبري في «تفسيره» ٣٠ / ١٢٥.

المبحث الخامس

لغة التنزيل في سورة «البلد» (١)

١ ـ قال تعالى : (أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ) (١٦).

و (المتربة) : الفقر ، وترب إذا افتقر ، والأصل التصق بالتراب.

وأمّا «أترب» فمعناه استغنى ، أي صار ذا مال كالتراب في الكثرة.

وهذا شيء من فوائد استعمال الهمزة في الأفعال. ومن المفيد أن نشير إلى أن العربية جرت على فهم خاص ، في اختراع المعاني : ألا ترى أن شيئا من هذا ولد الفعل «أدقع» ، أي : صار مدقعا ، أي : فقيرا. والأصل : التصق بالدّقعاء أي : الأرض أو التراب.

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «من بديع لغة التنزيل» ، لإبراهيم السامرّائي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، غير مؤرّخ.

المبحث السادس

المعاني اللغوية في سورة «البلد» (١)

قال تعالى : (وَأَنْتَ حِلٌ) [الآية ٢] فمن العرب من يقول «أنت حلّ» و «أنت حلال» و «أنت حرم» و «أنت حرام» و «هو المحلّ» و «المحرم» وتقول : «أحللنا» و «أحرمنا» وتقول «حللنا» وهي الجيّدة.

وقال تعالى : (فَكُّ رَقَبَةٍ) (١٣) أي : «العقبة فكّ رقبة» (أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) (١٤) وقرأ بعضهم (فكّ رقبة) (٢) ، وليس هذا بذاك و (فَكُّ رَقَبَةٍ) (١٣) (٣) هو الجيّد.

وقال تعالى : (أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً) بنصب «اليتيم» على «الإطعام».

وقال تعالى : (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) (١١) أي : «فلم يقتحم» كما في قوله تعالى: (فَلا صَدَّقَ) [القيامة / ٣١] أي : «فلم يصدّق».

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «معاني القرآن» للأخفش ، تحقيق عبد الأمير محمد أمين الورد ، مكتبة النهضة العربية وعالم الكتب ، بيروت ، غير مؤرّخ.

(٢). نسبها في معاني القرآن ٣ / ٢٦٥ إلى الحسن البصري ، وابن كثير ، وأبي عمرو ، والكسائي ، وفي السبعة ٦٨٦ ، والكشف ٢ / ٣٧٥ ، والتيسير ٢٢٣ ، والجامع ٢٠ / ٧٠ ، إلى أبي عمرو والكسائي وابن كثير ، وفي البحر ٨ / ٤٧٦ كذلك.

(٣). نسبت في معاني القرآن ٣ / ٢٦٥ إلى العوام ، وفي السبعة ٦٨٦ الى ابن عامر ونافع وعاصم وحمزة وأبي عمرو في رواية ، وفي الكشف ٢ / ٣٧٥ ، والتيسير ٢٢٣ ، والجامع ٢٠ / ٧٠ إلى غير ابن كثير وأبي عمرو والكسائي ، وفي البحر ٨ / ٤٧٦ إلى بعض التابعين.

المبحث السابع

لكل سؤال جواب في سورة «البلد» (١)

إن قيل : لم قال تعالى : (وَوالِدٍ وَما وَلَدَ) (٣) ولم يقل سبحانه وتعالى «ومن ولد»؟

قلنا : لأن في «ما» من الإبهام ما ليس في «من» ، فقصد به التفخيم والتعظيم ، كأنه تعالى قال : وأي شيء عجيب غريب ولد ، ونظيره قوله تعالى : (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ) [آل عمران / ٣٦].

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «أسئلة القرآن المجيد وأجوبتها» ، لمحمد بن أبي بكر الرازي ، مكتبة البابي الحلبي ، القاهرة ، غير مؤرّخ.

المبحث الثامن

المعاني المجازية في سورة «البلد» (١)

في قوله سبحانه : (يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً) (٦) استعارة. وقد مضى نظير لها. والمراد باللّبد هاهنا المال الكثير الذي قد تراكب بعضه على بعض ، كما تلّبدت طرائق الشّعر ، وسبائخ (٢) القطن.

وقد يجوز أن يكون ذلك مأخوذا من قولهم : رجل لبد. إذا كان لازما لبيته لا يبرحه. وبه سمّي نسر لقمان لبدا ، لمماطلته للعمر ، وطول بقائه على الدهر. فكأنه قال : أهلكت مالا كان باقيا لي ، وثابتا عندي.

وفي قوله سبحانه : (وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) (١١) استعارة. والمراد بالنّجدين هاهنا الطريقان المفضيان إلى الخير والشر. والنّجد : المكان العالي ، وإنما سمّى تعالى هذين الطريقين بالنجدين ، لأنه بيّنهما للمكلّفين بيانا واضحا ليتّبعوا سبيل الخير ، ويجتنبوا سبيل الشر. فكأنه تعالى بفرط البيان لهما ، قد رفعهما للعيون ، ونصبهما للناظرين.

وقوله سبحانه : (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) (١١) استعارة أخرى. وفسّر تعالى المراد بالعقبة ، فقال : (فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) (١٤).

فشبه سبحانه هذا الفعل ـ إذا فعله الإنسان ـ باقتحام العقبة ، أي صعودها أو قطعها. لأن الإنسان ينجو بذلك

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب : «تلخيص البيان في مجازات القرآن» للشريف الرضي ، تحقيق محمد عبد الغني حسن ، دار مكتبة الحياة ، بيروت ، غير مؤرّخ.

(٢). سبائخ القطن : ما تناثر أو انتفش منه. يقال : طارت سبائخ القطن. انظر «المحيط».

كالناجي من الطريق الشاق ، إذا اقتحم عقبته ، وتجاوز مخافته. وحسن تمثيل هذا الفعل هاهنا بالعقبة لمّا شبّه سبحانه سبيلي الخير والشر بالنّجدين اللذين هما الطريقان الواضحان ؛ والعقاب (١) إنما تكون في طريق السالكين ، وسبيل المسافرين. وعليها يكون بهر الأنفاس ، وشدة الضغاط والمراس.

__________________

(١). العقاب أي العقبات.

سورة الشّمس

٩١

المبحث الأول

أهداف سورة «الشمس» (١)

سورة «الشمس» سورة مكّيّة ، آياتها ١٥ آية ، نزلت بعد سورة «القدر».

وهي سورة قصيرة ذات قافية واحدة ، وإيقاع موسيقي واحد ، تتضمّن عدة لمسات وجدانية تنبثق من مشاهد الكون وظواهره التي تبدأ بها السورة ، والتي تظهر كأنها إطار للحقيقة الكبيرة التي تتضمنها السورة ، حقيقة النفس البشرية واستعدادها الفطري ، ودور الإنسان في شأن نفسه ، وتبعته في مصيرها. هذه الحقيقة التي يربطها سياق السورة بحقائق الكون ، ومشاهده الثابتة.

«كذلك تتضمّن قصة ثمود وتكذيبها بإنذار رسولها ، وعقرها للناقة ، ومصرعها بعد ذلك وزوالها ، وهي نموذج من الخيبة التي تصيب من لا يزكّي نفسه ، فيدعها للفجور».

ولا يلزمها تقواها : كما جاء في الفقرة الأولى من السورة : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩) وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها) (١٠).

مع آيات السورة

[الآيات ١ ـ ٦] :

المفردات : ضحاها : ضحى الشمس ضوؤها.

تلاها : جاء بعدها.

جلّاها : أظهرها.

يغشاها : يغطّيها ويحجب نورها.

طحاها : وطأها وجعلها فراشا.

دسّاها : التدسية النقص والإخفاء.

__________________

(١). انتقي هذا الفصل من كتاب «أهداف كلّ سورة ومقاصدها» ، لعبد الله محمود شحاته ، الهيئة العامة للكتاب ، القاهرة ، ١٩٧٩ ـ ١٩٨٤.

لله تعالى كتابان : كتاب مقروء ، وهو القرآن الكريم ، وكتاب مفتوح ، وهذا هو الكون العظيم ، ومشاهد الكون تأسر القلوب ، وتبهج النفس ، وتوقظ الحس ، وتنبّه المشاعر.

«ومن ثم يكثر القرآن من توجيه القلب الى مشاهد الكون بشتّى الأساليب في شتّى المواضع ، تارة بالتوجيهات المباشرة ، وتارة باللمسات الجانبية ، كهذا القسم بتلك الخلائق والمشاهد ، ووضعها إطارا لما يليها من الحقائق».

[الآية ١] : أقسم الله بالشمس ، وبنورها الساطع في وقت الضحى ، وهو الوقت الذي يظهر فيه ضوء النهار ، ويتجلّى نور الشمس ، ويعمّ الدفء في الشتاء ، والضياء في الصيف ، قبل حر الظهيرة وقيظها.

[الآية ٢] : وأقسم الله بالقمر إذا جاء بعد الشمس ، بنوره اللطيف الهادئ الذي يغمر الكون بالضياء والأنس والجمال.

[الآية ٣] : وأقسم بالنهار إذا أظهر الشمس ، وأتمّ وضوحها ، وللنهار في حياة الإنسان آثار جليلة ، ففيه السعي والحركة والنشاط.

[الآية ٤] : وأقسم الله بالليل إذا غشي الكون ، فغطى ظلامه الكائنات ، وحجب نور الشمس وأخفاه.

[الآية ٥] : وأقسم الله بالسماء ومن قدّر خلقها ، وأحكم صنعها على النحو الذي نشاهده.

[الآية ٦] : وأقسم الله بالأرض ، والذي بسطها ومهّدها للسّكنى.

لقد جمع القسم بين ضياء الشمس ونور القمر ، وضوء النهار وظلام الليل ، وارتفاع السماء وبسط الأرض ، وتلحظ في هذا القسم المقابلة بين النور والظلام ، بين السماء والأرض ، مما يلفت النظر إلى بديع صنع الله ، وجليل وحيه وإعجاز كتابه.

[الآيات ٧ ـ ١٠] : (وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩) وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها) (١٠).

خلق الله الإنسان مزودا باستعدادات متساوية للخير والشر والهدى والضلال ، فهو قادر على توجيه نفسه إلى الخير وإلى الشر.

لقد خلق الله الإنسان بيده ونفخ فيه من روحه ، وأسجد له ملائكته ، وزوّده

بالعقل والإرادة ، والحرية والاختيار. وقد بين الله للإنسان طريق الهدى وطريق الضلال ، وأودع في النفس البشرية أصول المعرفة ، والتمييز بين الحق والباطل ، فمن حمل نفسه على الاستقامة ، وصانها عن الشر ، فقد رزق الفلاح والسداد. ومن أهمل نفسه واتّبع شهواته ، وأرخى العنان لنزواته ، فقد خاب ، لأنه هوى بنفسه من سموّ الطاعة إلى حضيض المعصية.

[الآيات ١١ ـ ١٥] : (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ناقَةَ اللهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها) (١٤).

ثمود : قوم من العرب البائدة ، بعث الله إليهم نبيّا اسمه صالح عليه‌السلام.

بطغواها : بطغيانها.

انبعث : قام بعقر الناقة.

أشقاها : أشقى رجل في قوم ثمود ، وهو قدار بن سالف.

سقياها : شرابها الذي اختصّها به في يومها.

فعقروها : فذبحوها ، والعاقر واحد ، ونسب إليهم جميعهم لرضاهم به. دمدم عليهم : أطبق عليهم بالعذاب.

سوّاها : فسوّى القبيلة في العقوبة ، فلم يفلت منها أحد.

عقباها : عاقبة الدمدمة وتبعتها.

ذكرت قصة ثمود في مواضع كثيرة من القرآن الكريم ، وقد ذكر هنا طغيانها وعتوّها على أمر الله ، وقد أعطى الله نبيهم صالحا الناقة آية مبصرة ، فكانت تشرب وحدها من الماء في يوم ، وتحلب لهم لبنا يكفيهم جميعا في ذلك اليوم ، ثم يشربون من الماء في اليوم التالي. وقد حذرهم رسول الله صالح من الإساءة إلى الناقة ، ولكنّهم خالفوا أمره ، وذهب شقي منهم فعقر الناقة ، ولمّا سكتوا عنه صاروا كأنّهم قد اشتركوا معه ، لأنهم أهملوا التناصح ، ولم يأخذوا على يد الظالم (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها) (١٤) فأطبق عليهم العذاب ، وسوى الله القبيلة بالأرض ، أي دمر مساكنها على ساكنيها.

(وَلا يَخافُ عُقْباها) (١٥) أي أن الله أهلك القبيلة دون أن يخشى عاقبة ما فعل ، لأنه عادل لا يخاف عاقبة ما فعل ، قويّ لا يخاف أن يناله مكروه من أحد ، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.