الموسوعة القرآنيّة خصائص السور - ج ٧

المبحث الثامن

المعاني المجازية في سورة «الصافات» (١)

قوله تعالى : (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)) هذه استعارة. والمراد بالقاصرات الطّرف هاهنا : اللواتي جعلن نظرهنّ مقصورا على أزواجهنّ. أي حبسن النّظر عليهم ، فلا يتعدّينهم إلى غيرهم. وجيء بذكر الطّرف على طريق المجاز. وإلّا فحقيقة المعنى أنهنّ حبسن الأنفس على الأزواج عفّة ودينا ، وخلقا وصونا.

وإنّما وقعت الكناية عن هذا المعنى بقصر الطّرف ، لأنّ طماح الأعين في الأكثر يكون سببا لتتبّع النفوس وتطرّب القلوب ، وعلى هذا قول الشاعر :

والطّرف هاهنا واحد في تأويل

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب : «تلخيص البيان في مجازات القرآن» للشريف الرضي ، تحقيق محمد عبد الغني حسن ، دار مكتبة الحياة ، بيروت ، غير مؤرّخ.

(٢). البيت هو أحد بيتين أنشدتهما امرأة أمام أبي الغصن الأعرابي ، وكان قد خرج حاجّا ، فمرّ بقباء ، وإذا جارية كأنّ وجهها سيف صقيل. والقصة كاملة في الجزء الرابع من «عيون الأخبار» لابن قتيبة ، ص ٢٢. وفي «شرح شواهد الكشّاف» للعلامة محبّ الدّين ص ١٣٤ أنّه من أبيات «الحماسة» وفي «شرح الحماسة» للمرزوقي ج ٣ ص ١٢٣٨ ، لم يذكر اسم قائله ؛ وإنما اكتفى بقوله : وقال آخر. ولم يتعرّض العلّامة المرزوقي لتحقيق اسم هذا الشاعر أو الشاعرة ، وإنما اكتفى بشرح البيتين شرحا أدبيا. وهما :

الجميع ، ونظيره قوله سبحانه : (خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ) [البقرة : ٧]. أي على أسماعهم ، أو مواضع استماعهم.

سورة ص

٣٨

المبحث الأول

أهداف سورة «ص» (١)

سورة ص سورة مكية نزلت في الفترة المتوسّطة من حياة المسلمين بمكة ، بين الهجرة إلى الحبشة والإسراء ، وآياتها ٨٨ آية ، وسميت ص لابتدائها بهذا الحرف.

مقاصد السورة

قال الفيروزآبادي : «معظم المقصود من سورة ص : بيان تعجّب الكفّار من نبوّة المصطفى (ص) ووصف الكافرين لرسول الله بالاختلاق والافتراء ، واختصاص الحق تعالى بملك الأرض والسماء ، وظهور أحوال يوم القضاء ، وعجائب حديث داود وأوريا ، وقصة سليمان ، وذكر أيوب في الابتلاء والشفاء ، وذكر إبراهيم وأولاده من الأنبياء ، وحكاية أحوال ساكني جنة المأوى ، وعجز حال الأشقياء في سقر ولظى ، وواقعة إبليس مع آدم وحواء ، وتهديد الكفار على تكذيبهم للمجتبى» قال تعالى :

(إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (٨٨)).

قضايا السورة

أثارت سورة ص عددا من القضايا أهمها قضية التوحيد ، وقضية الوحي ، وقضية الحساب في الاخرة ، وقد عرضت هذه القضايا الثلاث في مطلعها ، الّذي يمثل الدهشة والاستغراب من كبار المشركين في مكة ، حين جاءهم محمد (ص)

__________________

(١). انتقي هذا الفصل من كتاب «أهداف كلّ سورة ومقاصدها» ، لعبد الله محمود شحاته ، الهيئة العامة للكتاب ، القاهرة ، ١٩٧٩ ـ ١٩٨٤.

يدعوهم إلى التوحيد ، وساقت السورة شبهات الكافرين حول قضية الوحي.

فقد استكثروا أن يختار الله سبحانه رجلا منهم لينزل عليه الذكر من بينهم ، وأن هذا الرجل هو محمد بن عبد الله الّذي لم تسبق له رئاسة فيهم ، ولا إمارة فقالوا كما ورد في التنزيل :

(أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا) [الآية ٨].

وبيّنت السورة لهم ، أنّ رحمة الله لا يمسكها شيء ، إذا أراد أن يفتحها على من يشاء ، وأنه ليس للبشر شيء من ملك السماوات والأرض ، وإنّما يفتح الله رزقه ورحمته على من يشاء ، وأنه يختار من عباده من يعلم استحقاقهم للخير ، وينعم عليهم بشتى الإنعامات ، بلا قيد ولا حدّ ولا حساب. في هذا السياق جاء تسخير الجبال والطير ، وتسخير الجن والريح ، فوق الملك وخزائن الأرض والسلطان والمتاع ، وجاء مع القصّتين توجيه النبي (ص) إلى الصبر على ما يلقاه من المكذّبين :

(اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧)).

كذلك جاءت قصة أيوب (ع) تصور ابتلاء الله سبحانه للمخلصين من عباده بالضّرّاء ، وصبر أيوب (ع) مثل في الصبر رفيع ؛ وتصور السورة حسن العاقبة للصابرين.

ونلاحظ أن السياق ، في سورة ص ، يربط بين أربعة موضوعات رئيسة : هي شبهات الكافرين ، وقصص الأنبياء ، والمقابلة بين نعيم المتقين وعذاب الكافرين ، ثم قصة خلق آدم (ع) وسجود الملائكة له وإباء إبليس.

١ ـ شبهات الكافرين

تشتمل الآيات [١ ـ ١٦] على شبهات الكافرين حول بشريّة الرسول ، واختصاصه بالوحي ، وإنكار توحيد الالهة في إله واحد ، والرد على هذه المفتريات ، وبيان جزاء المكذّبين ، من قوم نوح وعاد وفرعون وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة.

(إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤)).

٢ ـ قصص الأنبياء

تشتمل الآيات [١٧ ـ ٤٨] على قصص وأمثلة من حياة الرسل صلوات الله عليهم.

وفي هذا القصص بيان لآثار رحمة

الله بالرسل من قبل ، وتذكير بما أغدق الله عليهم من نعمة وفضل ، وبما آتاهم من ملك وسلطان ومن رعاية وإنعام ، وذلك ردا على عجب الكافرين من اختيار الله لمحمد (ص) رسولا من بينهم ، وما هو ببدع من الرسل ، وفيهم من آتاه الله سبحانه إلى جانب الرسالة الملك والسلطان ، وفيهم من سخّر له الجبال يسبّحن معه والطير ، وفيهم من سخّر الله تعالى له الريح والشياطين ، كداود وسليمان (ع). فما وجه العجب أن يختار الله جلّ وعلا محمدا (ص) الصادق ، لينزل عليه الذكر من بين قريش في آخر الزمان.

كذلك يصور هذا القصص رعاية الله تعالى الدائمة لرسله ، وإحاطتهم بتوجيهه وتأديبه فقد كانوا بشرا ، كما أن محمد (ص) بشر ، وكان فيهم ضعف البشر ، وكان الله سبحانه يرعاهم فلا يدعهم لضعفهم ولكن يبين لهم ويوجههم ، ويبتليهم ليغفر لهم ويكرمهم ، وفي هذا ما يطمئن قلب الرسول إلى رعاية ربه له ، وحمايته له من أذى المشركين ؛ وفي تلك القصص سلوى ومواساة لما لقيه النبي من تكذيب واتهام وافتراء ، وفيه دعوة إلى الصبر حتى ينال رضوان الله ، كما ناله السابقون من الأنبياء.

٣ ـ النعيم والجحيم

تعرض الآيات [٤٩ ـ ٦٤] مشهد المؤمنين في الجنة ، وقد فتحت أبوابها ، وجرت أنهارها ، وكثر حورها وولدانها ، وتنوّعت أرزاقها :

(إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ (٥٤)).

كما تعرض مشهد الطاغين في النار ، وقد اشتد لهيبها وتنوّع عذابها ، واختصم الأتباع والرؤساء فيها ، وأخذوا يبحثون عن ضعفاء المؤمنين بينهم فلا يجدونهم في النار ، لأن هؤلاء الضعفاء في الجنة والرضوان.

سجود الملائكة لآدم

تشتمل الآيات الممتدة من الآية ٦٥ إلى آخر السورة ، على تأكيد وحدانية الله تعالى ، وشمول قدرته وملكه في السماوات والأرض.

وتستعرض قصة آدم (ع) وسجود الملائكة له ، كدليل على أن هؤلاء الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ؛ كما تتضمّن القصة لونا من الحسد في نفس

الشيطان ، وهو الّذي أبعده الله عن رحمته ، وطرده من جنّته ، حينما استكثر على آدم فضل الله الّذي أعطاه ؛ وفي هذا إيحاء لهم ألا يستكثروا على محمد (ص) فضل الرسالة وتبليغ وحي السماء. كذلك تصوّر الآيات المعركة المستمرة بين الشيطان وأبناء آدم ، والّتي لا يهدأ أوارها ، ولا تضع أوزارها ، والّتي يهدف من ورائها إلى إيقاع أكبر عدد منهم في حبائله ، لإيرادهم النار معه ، انتقاما من أبيهم آدم. وقد كان طرد إبليس من الجنة بسبب امتناعه عن السجود له ، فالمعركة بين إبليس وذرية آدم معروفة الأهداف ، ولكن أبناء آدم يستسلمون لعدوهم القديم.

وتختم السورة بتوكيد قضية الوحي ، وإخلاص الرسول في تبليغ الرسالة ، لا يبتغي أجرا ولا يتكلّف قولا ؛ وإنّما يبلّغ القرآن ، وسيكون لهذا القرآن أبلغ الأثر في حياة البشرية.

المبحث الثاني

ترابط الآيات في سورة «ص» (١)

تاريخ نزولها ووجه تسميتها

نزلت سورة «ص» بعد سورة «القمر» وقبل سورة «الأعراف» ، ونزلت سورة «الأعراف» بين الهجرة إلى الحبشة والإسراء ، فيكون نزول سورة «ص» في هذا التاريخ أيضا.

وقد سمّيت هذه السورة بهذا الاسم ، لابتدائها بالقسم به ، وتبلغ آياتها ثماني وثمانين آية.

الغرض منها وترتيبها

الغرض من هذه السورة إنذار الكافرين بعذاب الدنيا والاخرة ، وقد ابتدأت بإثباته بالقسم عليه ، وبالقياس على من أهلك قبلهم من الأمم ؛ ثم أمر النبي (ص) بالصبر على طلبهم تعجيله استهزاء به ، وقصّ عليه في ذلك قصص من صبر قبله من الأنبياء ، ثم ذكر ما يكون إليه المآب بعد هلاكهم ؛ ثمّ ختمت السورة بالعود إلى تأكيد ذلك الإنذار ، ليكون ختامها مناسبا لابتدائها فيرتبط آخرها بأولها ؛ وهي ، في هذا ، تشبه السورة السابقة فيما أنذر به فيها ، وهذا هو وجه ذكرها بعدها.

إنذار الكفار بعقاب

الدنيا والاخرة

لآيات [١ ـ ٧٠]

قال الله تعالى : (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «النظم الفنّي في القرآن» ، للشيخ عبد المتعال الصعيدي ، مكتبة الآداب بالجمايز ـ المطبعة النموذجية بالحكمية الجديدة ، القاهرة ، غير مؤرّخ.

وَشِقاقٍ (٢)) فأقسم بذلك أنهم سيعاقبون على كفرهم في الدنيا والاخرة ، ولكنّهم في غفلة عن هذا وشقاق ، وكم أهلك من قبلهم من الكفّار ، فنادوا ولات حين مناص ؛ ثم ذكر سبحانه أنهم تعجبوا من أن ينذرهم بذلك واحد منهم ، ومن أن يدعو إلى التوحيد وإبطال الالهة ، وهذا يخالف الملّة الاخرة (النصرانية) الّتي تجعل الالهة ثلاثة ؛ ثم ذكر إنكارهم أن يختص بذلك دونهم وهو لا يمتاز بشيء عليهم ؛ ورد عليهم بأن ذلك يرجع إلى اختياره بمقتضى رحمته ، ولا شريك له فيما يملكه من أمر سماواته وأرضه ، فإن ادّعوا لهم ملكا في ذلك فليرتقوا في الأسباب : (جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١)).

ثم ذكر جلّ وعلا أنه قد كذّب قبلهم من كان أقوى منهم من قوم نوح وعاد وفرعون فعاقبهم وأهلكهم ، وسيكون مصيرهم مثلهم. ثم ذكر أنهم طلبوا تعجيل هذا العذاب استهزاء ، وأمر النبي (ص) أن يصبر على استهزائهم ، ويذكر ما كان من أمر الرسل قبله ليعتبر بما كان منهم ؛ وقد ذكر له في ذلك أخبار داود وسليمان وأيّوب وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل واليسع وذي الكفل (عليهم‌السلام) ، وفصّل في بعضهم ما فصّله من أخبارهم ، وأجمل في بعضهم ما أجمله من أمرهم ، ليحمله على ما أمره به من الصبر على قومه. ثم لفت إلى أمر آخر يحمله أيضا على الصبر عليهم ، وهو ما أعدّه سبحانه للمتقين والطاغين من حسن المآب للأولين وشرّه للاخرين ، وقد فصّل فيهما ما فصل من أحوالهما ، وذكر في الثاني ما يكون من التخاصم بين أهل النار وخزنتها ، ثم ختم ذلك كله بتأكيد ما بدأ به من الإنذار ، فقال جلّ وعلا : (قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٦٥)) فإذا أراد إهلاكهم لم يمنعه غيره من آلهتهم ؛ ثم ذكر السياق على لسان الرسول أن ما ينذرهم به نبأ عظيم لا كذب فيه ، وأيّد ذلك بأن ما ذكره من ذلك التخاصم بين أهل النار وخزنتهم ، لم يكن للرسول به علم إذ يختصمون : (إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠)).

العهد القديم بعقاب الكافرين

الآيات [٧١ ـ ٨٨]

ثم قال تعالى : (إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ

إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ (٧١)) ، فذكر قصة خلق آدم وأمره الملائكة بالسجود له ، وأنهم أطاعوه إلا إبليس لعنه الله ؛ وأنه عاقبه على ذلك بإخراجه من الجنة ، وأنه عهد ، وعهده الحقّ ، أن يملأ جهنّم منه وممّن تبعه من الكافرين ؛ ثم ختم السورة بأنه لا يسألهم على هذا الإنذار من أجر ، ولا يكلّفهم منه ما لا يطيقون : (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (٨٨)).

المبحث الثالث

أسرار ترتيب سورة «ص» (١)

أقول : هذه السورة بعد «الصافات» ، ك «طس» بعد «الشعراء» ، وك «طه» و «الأنبياء» بعد «مريم» ، وك «يوسف» بعد «هود» ، في كونها متمّمة لها بذكر من بقي من الأنبياء ، ممّن لم يذكروا فيها ؛ فإنه سبحانه ذكر ، في الصافات ، نوحا ، وإبراهيم والذبيح ، وموسى ، وهارون ولوطا ، وإلياس ، ويونس. وذكر ، هنا ، داود ، وسليمان ، وأيوب ، وأشار إلى بقية من ذكر ، فهي بعدها أشبه شيء «بالأنبياء» ، و «طس» بعد «مريم» و «الشعراء».

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب : «أسرار ترتيب القرآن» للسيوطي ، تحقيق عبد القادر أحمد عطا ، دار الاعتصام ، القاهرة ، الطبعة الثانية ، ١٣٩٨ ه‍ : ١٩٧٨ م.

المبحث الرابع

مكنونات سورة «ص» (١)

١ ـ (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ) [الآية ٦].

قال مجاهد : أي عقبة بن أبي معيط.

زاد السّدّي : وأبو جهل ، والعاصي بن وائل ، والأسود بن المطّلب ، والأسود بن يغوث.

أخرجهما ابن أبي حاتم.

٢ ـ (ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ) [الآية ٧].

قال محمد بن كعب : يعني ملّة عيسى (ع).

وقال مجاهد : ملّة قريش (٢).

وأخرجهما ابن أبي حاتم (٣).

٣ ـ (وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا) [الآية ١٦].

قال قتادة : قال ذلك أبو جهل.

أخرجه ابن أبي حاتم (٤).

وقال عطاء : النّضر بن الحارث.

أخرجه عبد بن حميد.

٤ ـ (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ) [الآية ٢١].

هما ملكان. أخرجه ابن أبي حاتم من حديث أنس بن مالك مرفوعا بسند ضعيف ، ومن حديث ابن عبّاس

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «مفحمات الأقران في مبهمات القرآن» للسّيوطي ، تحقيق إياد خالد الطبّاع ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، غير مؤرخ.

(٢). وفي رواية مسدّد ، كما في «المطالب العالية» ٣ : ٣٦٣ ، عن مجاهد أن الملّة هي النصرانية. وانظر «تفسير ابن كثير» ٤ : ٢٨ ، و «سنن الترمذي» ٨ : ٣٦١.

(٣). والطبري في «تفسيره» ٢٣ : ٨٠.

(٤). و «الطبري» ٢٣ : ٨٥. ونقلا عن «غريب القرآن» أن القط واحد القطوط وهي الكتاب بالجوائز.

موقوفا ، وسمّاهما : جبريل ، وميكائيل.

٥ ـ (الصَّافِناتُ الْجِيادُ (٣١)).

أخرج ابن أبي حاتم عن إبراهيم التّيمي (١) : أنها عشرون ألف فرس.

٦ ـ (وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً) [الآية ٣٤].

قال ابن عباس : هو الشّيطان. أخرجه ابن أبي حاتم.

وأخرج عن قتادة : أنه مارد يقال له : أسيد.

وأخرج من طريق علي ، عن ابن عباس : أنّه صخر الجنّي وعن السّدّي : أنه شيطان اسمه : حقيق.

وروى عبد الرزاق ، عن مجاهد : أنّ اسمه آصف.

وروى ابن جرير عنه : أن اسمه آصر.

٧ ـ (أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ) [الآية ٤١].

قال نوف البكالي (٢). الشيطان الّذي مسّ أيّوب يقال له : مسعط. أخرجه ابن أبي حاتم.

٨ ـ (وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالاً) [الآية ٦٢].

قائل ذلك : أبو جهل ، وسمّي من الرّجال : عمار بن [ياسر] وبلال ، وصهيب ، وخبّاب. أخرج ذلك ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن مجاهد.

__________________

(١). إبراهيم بن يزيد التيمي ، عابد ، صابر ،. ثقة روى عن أنس رضي الله عنه ، وتوفي نحو (٩٤) ه.

(٢). نوف البكالي بكسر الباء وفتحها نسبة الى بكال بطن من حمير ، تابعيّ من أهل دمشق فاضل ، عالم ، لا سيّما بالقصص والإسرائيليات. ترجمه الحافظ في «التهذيب» ، وانظر تعليق الدكتور نور الدين عتر على كتاب «الرحلة في طلب الحديث» للخطيب البغدادي ص ٩٧.

المبحث الخامس

لغة التنزيل في سورة «ص» (١)

١ ـ وقال تعالى : (وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣)).

قالوا في «لات» :

هي لا المشبهة ب «ليس» زيدت عليها تاء التأنيث ، كما زيدت على «ربّ» و «ثمّ» للتوكيد.

وتغيّر بذلك حكمها حيث لم تدخل إلّا على الأحيان ، ولم يبرز إلا أحد مقتضييها ، إمّا الاسم وإمّا الخبر ، وامتنع بروزهما جميعا.

هذا مذهب الخليل ، وتبعه سيبويه.

وعند الأخفش أنها «لا» النافية للجنس زيدت عليها التاء ، وخصّت بنفي الأحيان.

هذا مجمل كلام ليس لنا أن نقبله بيسر ، فما معنى قولهم إنّ «التاء» للتأنيث ، وتاء التأنيث ساكنة مع الفعل ، ومحركة بالحركات مع الاسم. وما معنى قولهم : إنها للتوكيد؟ وهل كل زيادة توكيد؟ وما معنى التوكيد؟

وما المؤكّد في ذلك؟ وإذا كانت للتأنيث فكيف يراد التوكيد؟ وما رأينا تاء للتأنيث تفيد التوكيد! وهل التاء في «ربّت» و «ثمّت» المفتوحتان للتأنيث والتوكيد؟

وأما اختصاصها بنفي الأحيان ، فهذا قائم لأنها سمعت كذلك في لغة العرب.

ولعلّنا نستطيع أن نقول شيئا آخر في هذه التاء.

ومن ذلك تصوّرنا أن هذه «التاء» هي شيء من «ايت» السريانية. و «ايت»

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «بديع لغة التنزيل» ، لإبراهيم السامرّائي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، غير مؤرّخ.