الموسوعة القرآنيّة خصائص السور - ج ٧

الموسوعة القرآنيّة خصائص السور - ج ٧

المؤلف:


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٩٥

المبحث الأول

أهداف سورة «سبأ» (١)

سورة سبأ سورة مكّية ، نزلت بعد سورة لقمان. وقد نزلت سورة سبأ في الفترة الواقعة بين السنة الحادية عشرة والثانية عشرة من حياة الرسول (ص) في مكّة بعد البعثة ، فقد جاء الوحي إلى النبي وعمره أربعون سنة ، ثم مكث في مكّة ثلاثة عشر عاما ، وفي المدينة عشرة أعوام ، ومات وعمره ثلاث وستّون سنة.

وكانت سورة سبأ ضمن مجموعة السور الّتي نزلت في السنوات الأخيرة من حياة المسلمين في مكّة.

وعدد آيات سورة سبأ ٥٤ آية ، وسمّيت بهذا الاسم لاشتمالها على قصّة سبأ ، وهي مدينة من المدن القديمة في اليمن ، وكانت عاصمة دولة قديمة به ، وقد خربت عند انهيار سد مأرب بسبب سيل العرم ، قال تعالى :

(لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ (١٧)).

موضوعات السورة

موضوعات سورة سبأ هي موضوعات العقيدة الرئيسة : توحيد الله والإيمان بالوحي ، والاعتقاد بالبعث ؛ وإلى جوارها تصحيح بعض القيم

__________________

(١). انتقي هذا الفصل من كتاب «أهداف كلّ سورة ومقاصدها» ، لعبد الله محمود شحاته ، الهيئة العامة للكتاب ، القاهرة ، ١٩٧٩ ـ ١٩٨٤.

١٢١

الأساسية المتعلقة بموضوعات العقيدة الرئيسة ، وبيان أنّ الإيمان والعمل الصالح ، لا الأموال ولا الأولاد ، هما قوام الحكم والجزاء عند الله ، وأنّه ما من قوّة تعصم من بطش الله ، وما من شفاعة عنده إلّا بإذنه.

والتركيز الأكبر في السورة على قضية البعث والجزاء ، وعلى إحاطة علم الله وشموله ، ودقّته ولطفه ؛ وتتركز الإشارة في السورة على هاتين القضيّتين بطرق منوّعة ، وأساليب شتّى ، وتظلّل جوّ السورة كلّه من البدء إلى النهاية.

فعن قضية البعث تقول السورة :

(وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ) [الآية ٣].

ويرد قرب ختام السورة :

(قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٤٨)).

وقد عرض الفيروزآبادي مقصود السورة فقال :

بيان حكمة التوحيد ، وبرهان نبوّة الرسول (ص) ومعجزات داود وسليمان ووفاتهما ، وهلاك سبأ ، وشؤم الكفران ، وعدم الشكر ، وإلزام الحجّة على عبّاد الأصنام ، ومناظرة أهل الضلالة وذكر معاملة الأمم الماضية مع النبيّين ، ووعد المنافقين والمصدّقين بالإخلاف والعودة إلى إلزام الحجّة على منكري النبوّة ، وتمنّي الكفّار في وقت الوفاة الرجوع إلى الدنيا.

ونلاحظ أن هذه القضايا الّتي تعالجها السورة ، قد عالجتها السور المكّيّة في صور شتّى ، ولكنّها تعرض في كلّ سورة مصحوبة بمؤثّرات منوّعة جديدة على القلب في كل مرّة ؛ ومجال عرضها في سورة سبأ يأتي مصحوبا بمؤثرات عدة ، ممثّلة في رقعة السماوات والأرض الفسيحة ، وفي عالم الغيب المجهول المرهوب ، وفي ساحة الحشر الهائلة العظيمة ، وفي أعماق النفس المطوية اللطيفة ، وفي صحائف التاريخ المعلومة والمجهولة ، وفي مشاهد من ذلك التاريخ عجيبة غريبة ، وفي كلّ منها مؤثّر موح للقلب البشريّ ، موقظ له من الغفلة والضّيق والهمود.

فمنذ افتتاح السورة وهي تفتح العيون على هذا الكون الهائل ، وعلى صحائفه وما فيها من آيات الله ، وعلى مجال علمه اللطيف الشامل ، الدقيق الهائل.

وتستمرّ السورة في مناقشة

١٢٢

المكذّبين ، وإلزامهم بالحجّة ، وإيقافهم أمام فطرتهم وأمام منطق قلوبهم ، بعيدا عن الغواشي والمؤثّرات المصطنعة (١).

قال تعالى :

(قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٤٦)).

وهكذا تطوف السورة بالقلب البشريّ في مجالات متنوّعة ، وتواجهه بالحقائق والأدلّة والحجج ، حتّى تنتهي بمشهد عنيف أخّاذ من مشاهد القيامة.

فصول السورة

يجري سياق السورة في عرض موضوعاتها في جولات قصيرة متلاحقة متماسكة ، يمكن تقسيمها إلى ستة فصول :

١ ـ الألوهيّة وإثبات البعث

تحدّثت الآيات التسع الأولى من السّورة ، عن عظمة الخالق المالك لما في السماوات والأرض ، المحمود في الاخرة وهو الحكيم الخبير ، وقررت شمول علمه الدقيق لما يلج في الأرض وما يخرج منها ، وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ؛ ثمّ تطرّقت للحديث عن إنكار الكافرين لمجيء الساعة ، وردّت عليهم بتأكيد إتيانها ، لتتمّ إثابة المؤمنين ، وعقوبة الكافرين ، وليستيقن العلماء المؤمنون ، أنّ القرآن حقّ وصدق ، وهداية إلى صراط العزيز الحميد ؛ ثمّ تحدّثت عن عجب الكفّار من قضيّة البعث واستبعادهم لوقوعه ، بعد أن يموتوا ويمزّقوا كلّ ممزّق ؛ وأجابت عن ذلك بأنّه لا وجه لاستبعادهم ، وهم يرون من كمال قدرة الله ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض ؛ وهدّدت المكذّبين بخسف الأرض من تحتهم ، أو إسقاط السماء كسفا عليهم.

٢ ـ داود وسليمان

تتناول الآيات [١٠ ـ ١٤] طرفا من قصة داود وسليمان (ع) ، وتذكر نعمة الله عليهما وفضله ، فقد أعطي داود (ع) النبوّة ، والزّبور والصوت الحسن ؛ وإذا سبّح الله سبحت معه الجبال والطير ، وألان الله له الحديد ، وأوحى إليه أن

__________________

(١). انظر في ظلال القرآن ، بقلم سيّد قطب ٢٢ : ٥٣ ـ ٥٦.

١٢٣

يعمل دروعا سابغات للحرب ، كما حثّه الله على العمل الصالح ، فإنه سبحانه بصير خبير.

وقد سخّر الله تعالى لسليمان (ع) الريح ذهابها شهر ورجوعها شهر ، تحمل بساطه هو وخاصّته إلى حيث يشاء ، وقد ذلّل الله له الجنّ تعمل له أنواع المصنوعات. فلما انقضى أجله مات واقفا متّكئا على عصاه ؛ وما دل الجنّ على موته إلا أرضة قرضت عصاه ، فسقط ، فانطلقوا بعد أن كانوا مسجونين.

٣ ـ قصة سبأ

ضرب الله مثلا للشاكرين داود وسليمان. وقليل من الناس من يدرك فضل الله عليه ، وعظيم نعمائه الّتي لا تعدّ ولا تحصى. ثم ضرب الله مثلا للبطر وجحود النعمة ، مملكة سبأ. فلمّا آمنت بلقيس ، وكفر من جاء بعدها ، وأعرضوا عن شكر الله ، أصابهم الدمار.

وسبأ اسم لقوم كانوا يسكنون جنوبيّ اليمن ، وكانوا في أرض مخصبة لا تزال منها بقيّة إلى اليوم ، وقد ارتقوا في سلّم الحضارة ، حتّى تحكّموا في مياه الأمطار الغزيرة الّتي تأتيهم من البحر في الجنوب والشرق. فأقاموا خزّانا طبيعيّا يتألّف جانباه من جبلين ، وجعلوا على فم الوادي بينهما سدّا به عيون تفتح وتغلق ، وخزنوا المياه بكمّيات عظيمة وراء السد ، وتحكّموا فيها وفق حاجتهم ، فكان لهم من هذا مورد مائي عظيم ، وقد عرف باسم «سدّ مأرب».

وهاتان الجنّتان ، عن اليمين والشمال ، رمز لذلك الخصب والوفرة والرّخاء والمتاع الجميل. ولكنهم لم يشكروا نعمة الله ولم يذكروا آلاءه ، فسلبهم هذا الرخاء ، وأرسل السيل الجارف الّذي يحمل العرم في طريقه ، وهي الحجارة ، لشدّة تدفّقه ، فحطم السد وانساحت المياه فطغت وأغرقت ؛ ثم لم يعد الماء يخزن بعد ذلك فجفّت الجنّتان واحترقتا ، وتبدّلتا ، صحراء تتناثر فيها الأشجار البرّيّة الخشنة.

(ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا) [الآية ١٧] بنعمة الله.

(وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ) وقد استغرقت قصة سبأ الآيات [١٥ ـ ٢١]

١٢٤

٤ ـ الشرك والتوحيد

يجد المتأمل في الآيات [٢٢ ـ ٢٧] من سورة سبأ ظاهرة متميّزة : فقد تكرّرت لفظة «قل» في أول هذه الآيات ، كما تضمّنت عددا من الأسئلة والحقائق بأسلوب رائع جزل.

لقد بدأت الآيات تتحدّى المشركين أن يدعوا الّذين يزعمون أنهم آلهة من دون الله ، وهم لا يملكون نفعا ولا ضرّا ، ولا يملكون شفاعة عند الله ، ولو كانوا من الملائكة. فالملائكة يتلقّون أمر الله بالخشوع الراجف ، ولا يتحدّثون حتّى يزول منهم الفزع والارتجاف العميق. ويسألهم الله عمّن يرزقهم من السماوات والأرض ، والله مالك السماوات والأرض ، وهو الّذي يرزقهم بلا شريك ؛ ثمّ يفوّض أمر النبي وأمرهم إلى الله ، وهو الّذي يفصل فيما هم فيه مختلفون ، ويختم هذا الفصل بالتحدّي كما بدأه ، في أن يروه الّذين يلحقونهم بالله شركاء.

(كَلَّا بَلْ هُوَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧)).

وهكذا تطوف الآيات بالقلب البشري في مجال الوجود كلّه : حاضره وغيبه ، سمائه وأرضه ، دنياه وآخرته ، وتقف به أمام رزقه وكسبه وحسابه وجزائه ؛ ذلك كلّه في فواصل قوية ، وضربات متلاحقة ، وآيات تبدأ كلّ آية منها بفعل الأمر (قل) ، وكل قولة منها تدمغ بالحجّة ، وتصدع بالبرهان في قوة وسلطان.

وفي أعقاب هذه الآيات بيان لرسالة الرّسول (ص) ، وأنها عامّة للناس أجمعين :

(وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٨)).

٥ ـ مشاهد القيامة والجزاء

يستغرق الفصل الخامس من السورة الآيات [٢٩ ـ ٤٢] ويبدأ بسؤال يوجّهه الكفّار للنبيّ (ص) عن يوم القيامة ، استبعادا لوقوعه ، والجواب أنّ ميعاده لا يتقدّم ولا يتأخّر ، وقد اعتزّ الكفار بالأموال والأولاد ، وقالوا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالكتب السابقة له.

وهنا يعرض القرآن موقف الظّالمين أمام ربّهم يتحاورون فيراجع بعضهم بعضا ؛ كلّ منهم يحاول أن يلقي التّبعة على أخيه ، فيقول الضعفاء للسّادة

١٢٥

والكبراء : لقد تصدّيتم لنا بالإغراء ، والمكر بنا ليلا ونهارا ، حتّى أفسدتم علينا رأينا ، وجعلتمونا نكفر بالله ، ونجعل له نظراء من الالهة الخياليّة ؛ ويحتجّ الكبراء ويقولون أنحن منعناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين إذ أخذتم الكفر عنّا بالتقليد.

وعضّ الجميع بنان الندم حينما رأوا العذاب ، والأغلال في أعناقهم. ثم نرى المترفين يقاومون كلّ إصلاح ، ويكذّبون كلّ رسالة :

(وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٣٤)).

وقد احتجّ المترفون بكثرة أموالهم وأولادهم ، واعتقدوا أنّ فضلهم في الدنيا سيمنعهم من العذاب في الاخرة ؛ وهنا يضع القرآن موازين الحق والعدل ، ويقرر القيم الحقيقية الّتي يكون عليها الجزاء والحساب ، وهي قيم الإيمان والعمل الصالح لا الأموال والأولاد.

وفي مشاهد القيامة يتّضح أنه لا الملائكة ولا الجن الّذين كانوا يعبدونهم في الدنيا ، يملكون لهم في الاخرة شيئا.

كما توضح الآيات أنّ بسط الرزق وقبضه أمران يجريان وفق إرادة الله سبحانه ، وليسا دليلا على رضيّ أو غضب ، ولا على قرب أو بعد. إنّما ذلك ابتلاء واختبار.

٦ ـ الدعوة الى التأمّل والتفكّر

في الآيات الأخيرة من السورة [٤٣ ـ ٥٤] حديث عن عناد الكافرين وجحودهم ، من غير برهان ولا دليل ، وتنبيه من القرآن بما وقع لأمثالهم ؛ وعرض لمصارع الغابرين الّذين أخذهم النّكير في الدنيا ، وهم كانوا أقوى منهم ، وأعلم وأغنى.

ويعقب هذا عدّة إيقاعات عنيفة ، كأنّما هي مطارق متوالية ؛ يدعوهم في أوّل إيقاع منها إلى أن يقوموا لله متجرّدين ، ثمّ يتفكّروا غير متأثّرين بالحواجز الّتي تمنعهم من الهدى ومن النّظر الصحيح. وفي الإيقاع الثاني يدعوهم إلى التفكير في حقيقة البواعث الّتي تجعل الرّسول (ص) يلاحقهم بالدعوة ، وليس له من وراء ذلك نفع ولا هو يطلب على ذلك أجرا ، فما لهم يتشكّكون في دعوته ويعرضون؟

وتوالت الآيات تبدأ بلفظ (قل) ...

١٢٦

وكلّ منها يهزّ القلب هزّا ، فمحمّد (ص) لم يسألهم أجرا بل أجره على الله ، ومحمّد (ص) مؤيّد بالحقّ ، والحقّ غالب والباطل مغلوب.

ثم تلطّف في وعظهم ، فذكر سبحانه أنّ محمدا (ص) إن ضلّ فضلاله إنّما يعود عليه وحده ، وإن اهتدى فبهدي الله له ؛ ثم بيّن سوء حالهم إذا فزعوا يوم القيامة إلى ربّهم ، فلا يكون لهم فوت منه ولا مهرب ؛ وذكر أنّهم يؤمنون به في ذلك الوقت ، فلا ينفعهم إيمانهم ؛ وتختم السورة بمشهد هؤلاء الكفّار ، وقد حيل بينهم وبين ما يشتهون من الإيمان في غير موعده ، والإفلات من العذاب ، والنّجاة من أهوال القيامة ، كما فعل أشياعهم من كفرة الأمم الّتي قبلهم ، إنهم كانوا في شكّ موقع في الارتياب.

وهكذا تختم السورة بمشهد يثبت قضيّة البعث والجزاء ، وهي القضيّة الّتي ظهرت خلال السورة ، من بدايتها ، قال تعالى :

(وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (٥٤)).

١٢٧
١٢٨

المبحث الثاني

ترابط الآيات في سورة «سبأ» (١)

تاريخ نزولها ووجه تسميتها

نزلت سورة سبأ بعد سورة لقمان ، ونزلت سورة لقمان بين الإسراء والهجرة ، فيكون نزول سورة سبأ في ذلك التاريخ أيضا.

وقد سمّيت هذه السورة بهذا الاسم لورود قصة أهل سبأ فيها. وكانت سبأ مدينة من المدن القديمة في اليمن ، وكانت عاصمة دولة قديمة به ، وقد خربت عند انهيار سدّ مأرب بسبب سيل العرم ، وتبلغ آياتها أربعا وخمسين آية.

الغرض منها وترتيبها

الغرض من هذه السورة إثبات يوم الساعة ، وكانوا قد تساءلوا عنه في آخر السورة السابقة سؤال استهزاء : (يَسْئَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً (٦٣)) [الأحزاب] ، ولهذا ذكرت هذه السورة بعد السورة السابقة ، وقد افتتحت بحمد الله تمهيدا لذكر اعتراضاتهم على ذلك اليوم ؛ ثمّ دار الكلام فيها على ذكر الاعتراض والجواب عنه ، إلى أن ختمت بإثبات عنادهم ومكابرتهم.

الاعتراض الأول

على يوم القيامة

الآيات [١ ـ ٦]

قال الله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «النظم الفنّي في القرآن» ، للشيخ عبد المتعال الصعيدي ، مكتبة الآداب بالجمايز ـ المطبعة النموذجية بالحكمية الجديدة ، القاهرة ، غير مؤرّخ.

١٢٩

الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١)) فذكر سبحانه أنه يجب له الحمد في الدنيا على ما أنعم به علينا في السماوات والأرض ، وأنّ حمدنا له في الدنيا نجازي عليه في الاخرة ، فيكون له الحمد علينا فيها أيضا. وأخبر بأنّه حكيم خبير عالم رحيم غفور ، فلا يصحّ أن يكون خلقه لنا عبثا من غير حكمة. ثم ذكر اعتراضهم الأوّل على يوم القيامة : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ) [الآية ٣] ، ورد عليهم بتأكيد إتيانها ، ليثيب الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات ، ويعذّب الّذين سعوا في آياته معاجزين : (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦)).

الاعتراض الثاني

على يوم القيامة

الآيات [٧ ـ ٢٨]

ثمّ قال تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧)) ، فذكر استبعادهم لإعادتهم بعد أن يموتوا ويمزّقوا كلّ ممزّق ، وأجاب عن ذلك بأنه لا وجه لاستبعادهم ذلك وهم يرون من كمال قدرته ما يرون فيما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض ، وهو الّذي سخّر الجبال والطير لداود ، وسخّر الريح وأسال عين القطر لسليمان ، وأرسل سيل العرم على أهل سبأ ، فأهلكهم وخرّب ديارهم ؛ ثم ذكر عجز آلهتهم ليوازنوا بين هذا العجز وبين كمال قدرته سبحانه ؛ وأمر نبيّه بعد هذا ، أن يتلطّف في جدالهم بعد ظهور الحقّ لهم ، فيذكر لهم أنّه وإيّاهم إمّا على الهدى وإمّا على الضّلال ، وأنّهم لا يسألون عن عمله كما لا يسأل عن عملهم ، وأنّه لا بدّ من يوم يفصل فيه بينهم ، ثمّ ختم ذلك بإثبات صدقه فيما يدعوهم إليه من الإيمان بيوم القيامة وغيره : (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٨)).

الاعتراض الثالث والرابع

على يوم القيامة

الآيات [٢٩ ـ ٤٢]

ثمّ قال تعالى : (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٩)) فذكر ، سبحانه ، أنّهم سألوا عن ميعاد يوم

١٣٠

القيامة استبعادا له ، وأجاب بأن له ميعادا لا يتأخّرون عنه ساعة ولا يتقدّمون عنه ؛ ثمّ ذكر أنهم قالوا : لن نؤمن بالقرآن ولا بما بين يديه من يوم القيامة ، وأجاب بأنّه لا بدّ من وقوفهم أمامه رؤساء ومرؤوسين ، فيلقي بعضهم الذنب على بعض ، ويقول المرؤوسون لرؤسائهم لو لا أنتم لكنّا مؤمنين ، ويقول الرؤساء لهم أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم؟ إلى أن قال : (وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٣٣)).

ثم ذكر أنّ هذا كان شأن أهل القرى قبلهم مع أنبيائهم ، فكان مترفوها يكافرون بما جاء به الأنبياء عن يوم القيامة وغيره ، ويفتخرون بكثرة أموالهم وأولادهم ، ويعتقدون أنه لا عذاب يصيبهم في آخرتهم ؛ ثم أمره أن يخبرهم بأن الرزق يجري بيد الله ، فكم من موسر شقيّ ، وكم من معسر تقيّ ، ولا تنفع الأموال والأولاد شيئا عند الله ، وإنما ينفع عنده العمل الصالح ، فيجازى أصحابه الضّعف بما عملوا ، ويعاقب من يسعى في آياته معاجزا بعذاب محضر دائم ؛ ثمّ أمره أن يعيد إخبارهم بأن الرزق يجري بيده سبحانه ، وأنّهم إذا أنفقوا منه في سبيله ، فهو يخلفه عليهم ؛ ثمّ ذكر بأنّه سيحشر هؤلاء الكفّار جميعا سابقين ولا حقين ، ثم يقول أمامهم للملائكة : (أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ (٤٠)) فيتبرّأ الملائكة من عبادتهم ، ويذكرون أنّهم كانوا يعبدون الجنّ ، أكثرهم بهم مؤمنون : (فَالْيَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَلا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (٤٢)).

الخاتمة

[الآيات ٤٣ ـ ٥٤]

ثمّ قال تعالى : (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ وَقالُوا ما هذا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرىً وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٤٣)) فذكر أنّ ما سبق لهم في هذه السورة آيات بيّنات لا ينكرونها إلّا عنادا من غير برهان ولا كتاب أنزل عليهم ، ولا رسول أرسل إليهم ، وقد عاند الّذين من قبلهم ولم يبلغوا معشار ما كان لهم من قوّة ونعمة ، فأخذهم الله بعذابه ولم تنفعهم قوّتهم ونعمتهم. ثمّ وعظهم أن

١٣١

يتفكّروا في أمر النبي (ص) ليعلموا صدق ما ينذرهم به من عذاب يوم القيامة. وذكر من أدلّة صدقه أنّه لا يسألهم على ذلك أجرا ، وأنّه يقذف به حقّا واضحا على باطلهم فيدمغه ، وأنّه قد جاء به حقّا قويّا لا يبدئ الباطل معه ولا يعيد ؛ ثم تلطّف في وعظهم ، فذكر سبحانه ، حكاية عن الرسول (ص) ، أنّه إن ضلّ الرسول فضلاله إنّما يعود عليه وحده ؛ وإن اهتدى ، فبهدي الله له ؛ ثمّ ختم السورة ببيان سوء حالهم إذا فزعوا يوم القيامة الى ربّهم ، فلا يكون لهم فوت منه ولا مهرب ؛ وذكر أنّهم يؤمنون به في ذلك الوقت ، فلا ينفعهم إيمانهم ، لأنهم كانوا يكافرون به من قبل ، ويقذفون بالغيب من مكان بعيد : (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (٥٤)).

١٣٢

المبحث الثالث

أسرار ترتيب سورة «سبأ» (١)

أقول : ظهر لي وجه اتّصالها بما قبلها ، وهو أن تلك لمّا ختمت بقوله تعالى : (لِيُعَذِّبَ اللهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ) [الأحزاب : ٧٣] ، افتتحت هذه بأن له ما في السماوات وما في الأرض (٢). وهذا الوصف لائق بذلك الحكم ، فإن الملك العامّ ، والقدرة التّامّة ، يقتضيان ذلك.

وخاتمة سورة الأحزاب : (وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً (٧٣)) وفاصلة الآية الثانية من مطلع سبأ : (وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢)).

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب : «أسرار ترتيب القرآن» للسيوطي ، تحقيق عبد القادر أحمد عطا ، دار الاعتصام ، القاهرة ، الطبعة الثانية ، ١٣٩٨ ه‍ : ١٩٧٨ م.

(٢). وذلك قوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ) [الآية ١].

١٣٣
١٣٤

المبحث الرابع

مكنونات سورة «سبأ» (١)

١ ـ (غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ) [الآية ١٢].

قال الحسن : كان يغدو من دمشق ، فيقيل بإصطخر (٢) ، ويروح من إصطخر فيبيت بكابل (٣) أخرجه عبد الرزاق (٤).

٢ ـ (وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ) [الآية ١٢].

قال قتادة : كانت بأرض اليمن.

قال السّدّيّ : سيلت له ثلاثة أيام.

أخرجهما ابن أبي حاتم.

٣ ـ (دَابَّةُ الْأَرْضِ) [الآية ١٤].

قال ابن عباس : هي الأرضة.

أخرجه ابن أبي حاتم.

وفي «العجائب» للكرماني : الأرض : مصدر أرض ، أرضت الخشبة فهي مأروضة ، والدّابة آرضة ، والجمع : أرضة كالكفرة والفجرة (٥).

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «مفحمات الأقران في مبهمات القرآن» للسّيوطي ، تحقيق إياد خالد الطبّاع ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، غير مؤرخ.

(٢). إصطخر : مدينة في بلاد فارس. «معجم البلدان» ١ : ٢١٠.

(٣). كابل هي عاصمة أفغانستان الآن.

(٤). جاءت الرواية في «الدر المنثور» ٥ : ٢٢٧ كما يلي ، مختلفة عمّا ذكر هنا ، ففيه : «أخرج عبد الرّزاق ، وابن أبي شيبة ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن الحسن رضي الله عنه ، قال : إن سليمان (ع) لمّا شغلته الخيل فاتته صلاة العصر ، غضب لله فعقر الخيل ـ أي ضرب قوائمها بالسيف ـ فأبدله الله مكانها خيرا منها وأسرع ، الريح تجري بأمره كيف يشاء ، فكان عدوّها شهرا ، ورواحها شهرا. وكان يغدو من إيليا ـ أي بيت المقدس ـ فيقيل بقريرا ، ويروح بقريرا ، فيبيت بكابل». والأثر أخرجه ، كما هو أعلاه ، الطّبري في «تفسيره» ٢٢ : ٤٨.

(٥). انظر «تاج العروس» مادة (أرض).

١٣٥

٤ ـ (لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ) [الآية ١٥].

قال سفيان : هي باليمن. أخرجه ابن أبي حاتم.

٥ ـ (وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) [الآية ١٩].

قال الشّعبي : أمّا غسّان منهم ، فلحقوا بالشام : وأمّا الأنصار ، فلحقوا بيثرب : وأمّا خزاعة ، فلحقوا بتهامة ، وأمّا الأزد فلحقوا بعمان. أخرجه ابن أبي حاتم (١).

٦ ـ (قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ) [الآية ٢٣].

هم الملائكة.

٧ ـ (قالُوا الْحَقَ) [الآية ٢٣].

أوّل من يقوله جبريل فيتبعونه. كما أخرجه ابن جرير من حديث النّوّاس بن سمعان.

__________________

(١). والطّبري : ٢٢ : ٥٩.

١٣٦

المبحث الخامس

لغة التنزيل في سورة «سبأ» (١)

١ ـ وقال تعالى : (وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ) [الآية ١٣].

أقول : كان خط المصحف (كَالْجَوابِ) بالباء المكسورة ، وحقّها أن تكون «الجوابي» ؛ وهذا القدر الّذي أثبتناه من الآية ، يعادل من حيث الوزن بيتا من الرّمل ، لو أن وقفة قصيرة على «الجواب» لتفصل الصدر عن العجز ، ولو كانت هذه الوقفة لحسن أن تأتي الجوابي بالياء على الأصل ، خلافا لخط المصحف.

فكأنّ خط المصحف ، وعدم وجود الوقف كان اجتنابا لهذا الوزن ، الّذي بعدت عنه لغة التنزيل. أقول : لعلّ شيئا من ذلك جعل «الجوابي» «الجواب»!!

٢ ـ وقال تعالى : (حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ) [الآية ٢٣].

أقول : والتضعيف في قوله تعالى : (فُزِّعَ) للسّلب ، أي أزيل الفزع.

والسّلب ، كما بيّنا ، من المعاني الّتي تستفاد من التّضعيف.

٣ ـ وقال تعالى : (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً) [الآية ٢٨].

أقول : والمعنى : وما أرسلناك إلّا للناس كافّة ...

ومجيء الآية بتقديم (كَافَّةً) يفسد مذهب أهل التصحيح ، الّذين يقولون بخطإ قول المعربين ، كافة الناس ، ويلزمونهم أن يقولوا : الناس كافة.

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «بديع لغة التنزيل» لإبراهيم السامرّائي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، غير مؤرّخ.

١٣٧

٤ ـ وقال تعالى : (وَما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها) [الآية ٤٤].

لعلّ هذه الآية من أقدم الشواهد على دلالة «الدرس» ، وهي قراءة الكتاب ومعرفتها وحفظها ...

٥ ـ وقال تعالى : (وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ) [الآية ٥٢].

و (التَّناوُشُ) : التناول ، ويقال : ناشه ينوشه وتناوشه.

أقول : وقد أميت هذا الفعل وجميع صوره في العربية المعاصرة ، ولكننا نجده حيا معروفا بمعناه في العربية الدّارجة ، ولا سيّما في العراق.

١٣٨

المبحث السادس

المعاني اللغوية في سورة «سبأ» (١)

في قوله تعالى : (يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧)).

لا إعمال «ينبّئكم» لأنّ (إنّكم) موضع ابتداء لمكان اللام ، كما تقول : «أشهد إنّك لظريف».

وقوله تعالى : (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ) [الآية ١٥] أي على : هذه بلدة طيّبة.

وقوله تعالى : (وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) [الآية ٢٣] أي : لا يشفع الا لمن أذن له.

وقوله تعالى : (إِلَّا لِنَعْلَمَ) [الآية ٢١] على البدل ، كأنّ السّياق : «ما كان ذلك الابتلاء إلّا لنعلم».

وفي قوله تعالى : (قالُوا الْحَقَ) [الآية ٢٣] ، إن شئت نصبت الحقّ ، وإن شئت رفعته.

وقوله تعالى : (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً) [الآية ٢٤] فليس هذا لأنّه شكّ ، ولكنّ هذا في كلام العرب على أنّه هو المهتدي. وقد يقول الرجل لعبده : «أحدنا ضارب صاحبه» فلا يكون فيه إشكال على السّامع ، أنّ المولى هو الضّارب.

وقال تعالى : (يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ) [الآية ٣١] تقول «قد رجعت إليه القول».

وقال تعالى : (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) [الآية ٣٣] أي : هذا مكر اللّيل والنّهار. واللّيل والنّهار لا يمكران

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «معاني القرآن» للأخفش ، تحقيق عبد الأمير محمد أمين الورد ، مكتبة النهضة العربية وعالم الكتاب ، بيروت ، غير مؤرّخ.

١٣٩

بأحد ، ولكن يمكر فيهما كقوله تعالى : (مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ) [محمد : ١٣] وهذا من سعة العربيّة.

وقال تعالى : (تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى) [الآية ٣٧] ، و (زُلْفى) هاهنا اسم المصدر ، كأنّه أراد : بالّتي تقرّبكم عندنا إزلافا.

وقال تعالى : (مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ) [الآية ٤٥] أي : عشرة. ولا يقولون هذا في سوى العشر.

وقال تعالى : (أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً) [الآية ٨] ، فالألف قطع ، لأنّها ألف الاستفهام ؛ وكذلك ألف الوصل ، إذا دخلت عليها ألف الاستفهام.

١٤٠