الموسوعة القرآنيّة خصائص السور - ج ٦

وبعثه إياه رسولا ، وما استتبع ذلك ، إلى آخر القصة.

فكانت السورة شارحة لما أجمل في السورتين معا ، على الترتيب. وبذلك عرف وجه الحكمة في تقديم سورة «النمل» على هذه ، وتأخيرها عن سورة «الشعراء» ، فلله الحمد على ما ألهم.

المبحث الرابع

مكنونات سورة «القصص» (١)

١ ـ (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ) [الآية ٨].

اسم الملتقط ، قيل : طابوث (٢).

وقيل : هي امرأة فرعون.

وقيل : ابنته.

قلت أخرج ابن أبي حاتم الثالث عن أبي عبد الرحمن الحبلي (٣).

٢ ـ (وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ) [الآية ٩]. اسمها : آسية بنت مزاحم. أخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو.

٣ ـ (أُمِّ مُوسى) [الآية ١٠] قال البغوي : «أم موسى» : يوخابذ بنت لاوي بن يعقوب. وكذا قال ابن الجوزي في «التبصرة» (٤).

وقيل : ياوخا. وقيل : يارخت (٥).

٤ ـ (وَقالَتْ لِأُخْتِهِ) [الآية ١١].

قال ابن عساكر : اسمها مريم (٦).

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «مفحمات الأقران في مبهمات القرآن» للسّيوطي ، تحقيق إياد خالد الطبّاع ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، غير مؤرخ.

(٢). في الإتقان ٢ : ١٤٧ «طابوس» بالسين.

(٣). أبو عبد الرحمن الحبلي ، هو من تابعي أهل مصر ، يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره. «الأنساب» للسمعاني ٤ : ٥٠.

(٤). العبارة جاءت في «الإتقان» ٢ : ١٤٧ كما يلي : «أمّ موسى : يوحانذ بنت يصهر بن ولاوي».

(٥). العبارة في «الإتقان» : وقيل : يوخا. وقيل : اباذخت».

(٦). جاء ذلك في رواية أخرجها ابن عساكر عن أبي روّاد ، وأخرى عن أبي أمامة رضي الله عنه ، أخرجها ابن عساكر والطبراني ؛ كما في «الدر المنثور» ٥ : ١٢١.

وقيل : كلثوم (١).

٥ ـ (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ) [الآية ١٥].

هي منف (٢) ، من أرض مصر.

أخرجه ابن أبي حاتم (٣) عن السّدّيّ.

٦ ـ (عَلى حِينِ غَفْلَةٍ) [الآية ١٥].

قال ابن عباس ، وابن جبير ، وقتادة : نصف النهار.

أخرج ذلك ابن أبي حاتم.

وأخرج من وجه آخر (٤) عن ابن عبّاس قال : ما بين المغرب والعشاء.

٧ ـ (فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ) [الآية ١٥].

الإسرائيلي : هو السامري.

والقبطي : هو فاتون. حكاه الزمخشري (٥).

٨ ـ (وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ) [الآية ٢٠]. قال الضّحّاك : هو مؤمن آل فرعون.

وقال شعيب الجبائي : اسمه شمعون.

وقال ابن إسحاق : شمعان (٦).

أخرجهما ابن أبي حاتم.

قال السّهيلي : وشمعان أصحّ ما قيل فيه.

قال الدّار قطني : لا يعرف شمعان بالمعجمة ، إلّا مؤمن آل فرعون.

وفي «تاريخ الطبري» أن اسمه :

جبر (٧) ، وقال بعضهم : حبيب ؛ وقيل : حزقيل.

٩ ـ (وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ) [الآية ٢٣].

هما : ليّا ، وصفوريا (٨) ؛ وهي التي نكحها. أخرجه ابن أبي حاتم ، عن شعيب الجبائي. قال : وقيل : شرفا ؛

__________________

(١). انظر «الإتقان» ٢ : ١٤٧.

(٢). كذا ضبطها ياقوت الحموي في «معجم البلدان» ٥ : ٢١٣.

(٣). وابن جرير في «تفسيره» ٢ : ٢٨.

(٤). انظر «تفسير الطّبري» ٢٠ : ٢٩.

(٥). في كتابه «الكشّاف» ٣ : ١٦٠.

(٦). في «تاج العروس» ٥ : ٤٠٣ مادة : (شمع) نقلا عن شعيب الجبائي : «شمعان».

(٧). في «تفسير الطّبري» ٢٠ : ٤٠ «حبر».

(٨). كذا في الأصول ؛ وفي «تفسير الطبري» ٢٠ : ٣٩ ، ٤٠ : «صفورا».

وأبو هما شعيب (ع) عند الأكثر.

وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن أنس : أنه بلغه أن شعيبا (ع) ، هو الذي قصّ عليه موسى القصص.

وأخرج عن الحسن قال : يقولون شعيب ، وليس بشعيب ؛ ولكنه سيّد أهل (١) الماء يومئذ.

وأخرج عن أبي عبيدة قال : هو يثرون ، ابن أخي (٢) شعيب.

وأخرج ابن جرير (٣) عن ابن عباس : أن اسمه يثرى.

١٠ ـ (ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِ) [الآية ٢٤].

هو ظل سمرة (٤). أخرجه ابن جرير عن ابن مسعود (٥).

١١ ـ (فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِ) (٦).

قيل : هو بحر يسمّى راسافا من وراء مصر. حكاه ابن عساكر.

١٢ ـ (وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا) [الآية ٥٧].

قائل ذلك : الحارث بن عامر بن نوفل. أخرجه النّسائي عن ابن عبّاس.

١٣ ـ (أَفَمَنْ وَعَدْناهُ) [الآية ٦١].

أخرج ابن جرير عن مجاهد قال : نزلت في حمزة وعلي (٧) وأبي جهل.

١٤ ـ (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ) [الآية ٧٦].

أخرج الدّينوري (٨) في «المجالسة» عن خيثمة قال : قرأت في الإنجيل ، أنّ

__________________

(١). زيادة من «تفسير الطّبري» ٢٠ : ٤٠.

(٢). كذا في «تفسير الطّبري» ٢٠ : ٤٠.

(٣). ٢٠ : ٤٠.

(٤). سمرة : واحدة السّمر ، وهو شجر الطلح ، ينبت في البوادي ولا ثمر له.

(٥). «الطّبري» ٢٠ : ٣٧ عن السّدّيّ لا ابن مسعود ، وكذا في «الطّبري» ط الحلبي ٢٠ : ٥٨. ولعل ما أثبته المؤلف جاء في نسخته من «الطّبري» ؛ والله أعلم.

(٦). لفظ : (فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِ) من سورة الأعراف [الآية ١٣٦]. والذي هنا في سورة القصص : (فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِ) [الآية ٤٠].

(٧). زيادة من «تفسير ابن جرير» ٢٠ : ٦٢.

(٨). الدّينوري : هو أحمد بن مروان المالكي ، أبو بكر ، من رجال الحديث المتّهمين بوضع الحديث ، ولي قضاء أسوان ، وتوفي بالقاهرة سنة ٣٣٣ ه‍.

مفاتيح كنوز قارون وقر (١) ستّين بغلا ، كلّ مفتاح على قدر إصبع ، لكل مفتاح منها كنز.

١٥ ـ (لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ) [الآية ٨٥].

قال مجاهد والضّحّاك : يعني مكّة (٢).

وقال نعيم القاري : بيت المقدس.

وقال ابن عبّاس وغيره : القيامة.

أخرجها ابن أبي حاتم (٣).

__________________

(١). الوقر : الحمل ؛ أي ما يستطيع البعير حمله.

(٢). أخرجه البخاري (٤٧٧٣) في التفسير ، عن ابن عبّاس موقوفا.

(٣). وفي «فتح الباري» ٨ : ٥١٠ : «وروى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة قال : كان ابن عبّاس يكتم تفسير هذه الآية ؛ وروى الطّبري من وجه آخر عن ابن عبّاس قال [قوله تعالى] : (لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ) أي : إلى الجنة ، وإسناده ضعيف ، ومن وجه آخر قال : «إلى الموت» ، وأخرجه ابن أبي حاتم وإسناده لا بأس به ؛ ومن طريق مجاهد قال : «يحييك يوم القيامة» ، ومن وجه آخر عنه : «إلى مكّة». وقال عبد الرزاق ، قال معمر : وأما الحسن والزّهري فقالا : هو يوم القيامة ؛ وروى أبو يعلى ، من طريق أبي جعفر محمد بن علي ، قال : سألت أبا سعيد عن هذه الآية ، فقال : معاده آخرته. وفي إسناده جابر الجعفيّ ، وهو ضعيف.

المبحث الخامس

لغة التنزيل في سورة «القصص» (١)

١ ـ وقال تعالى : (يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ) [الآية ٤].

وقوله تعالى : (يُذَبِّحُ) فعل مضاعف ، والغرض من التضعيف الاستفظاع ، وقوله تعالى : (وَيَسْتَحْيِي) ، أي : يستبقي النساء على قيد الحياة ، ولا يقتلهنّ.

أقول : والاستحياء على هذا معنى غريب ، لا نعرفه الآن ، ولم نعرفه إلا في هذه اللغة الشريفة.

٢ ـ وقال تعالى : (وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ) [الآية ١٢].

والمراضع جمع مرضع ، وهي المرأة التي ترضع.

وقالوا : جمع مرضع ، وهو موضع الرضاع ، أي : الثدي. والمرضع التي معها رضيع كالمرضعة ، ومثلها المطفل وهي ذات الطّفل. وعلى هذا يصحّ أن يأتي «مفاعل» جمعا لمفعل ومفعلة ، وبهذا يصحّ جمع مشكلة مشاكل ، خلافا لأهل التصحيح في جعلهم «مشاكل» من الخطأ.

٣ ـ وقال تعالى : (فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ) [الآية ١٥].

وقوله تعالى : (فَوَكَزَهُ) ، أي دفعه بأطراف الأصابع ، وقيل : بجمع الكف.

أقول : وينبغي أن ننظر إلى الأفعال : لكز ، ولقز ، ونكز ، ووكز ؛ فكلّها تتضمن معنى الدفع ، بهيئة خاصة.

وإذا كان لنا أن نقرّب بين هذه

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «بديع لغة التنزيل» ، لإبراهيم السامرّائي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، غير مؤرّخ.

الأصوات ، وتشابه الدلالات التي جاءت في الأفعال ؛ كان لنا أيضا أن ننظر في : نسق ووسق ، ونفر وأفر ووفر.

٤ ـ وقال تعالى : (فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما) [الآية ١٩].

أقول : جاءت «أن» المفتوحة الهمزة زائدة بعد «لما» وهي كقوله تعالى : (فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ) [يوسف : ٩٦].

وإذا زيدت «أن» بعد «لمّا» فقد زيدت «إن» المكسورة الهمزة بعد «ما» النافية ، وهذا ما لم نقف على شاهد له في لغة التنزيل ، وقد استدل عليه النحاة في قول النابغة :

ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه إذن فلا رفعت سوطي إليّ يدي وقد زيدت ، قبل الاسم ، في بيت لفروة بن مسيك ، أو لعمرو بن قعاس ، ونسب إلى الكميت ، وهو :

فما إن طبّنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا وقول الشاعر :

وهذه الأبيات من شواهدهم التي نجدها في عامّة كتبهم.

وتزاد «إن» المكسورة الحقيقية في مواضع أخرى ، ذكرها ابن هشام في «المغني» ، وليس من همنا في هذا الموضع استيفاؤها.

وقد عرضت لزيادة «إن» هذه ، وهي ليست موضعا في لغة التنزيل ، بسبب الخطأ الذي يعرض للمعربين في عصرنا ، فيجعلونها «أن» مفتوحة الهمزة ، وهي زائدة زيادة «أن» بعد «لما» موضع بحثنا هذا فيقولون : وما أن حضر الرئيس حتى عزفت الموسيقى.

والصحيح الفصيح : وما إن حضر ... ، بكسر الهمزة.

٥ ـ وقال تعالى : (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢)).

أقول : جاءت «تلقاء» مصدرا في اللغة ليس على فعله ، وذلك لأنّه مكسور التاء ، والمصادر كلها المبدوءة بتاء تكون مفتوحة التاء ، كالتجوال والتطواف وغير هما إلا تلقاء وتبيان فإنهما مكسوران.

أما تلقاء هذه التي وردت في الآية ،

فهي ظرف مكان ، والمعنى : ولما توجّه نحو مدين ...

أقول : وليس لنا هذا الاستعمال في العربية المعاصرة ، أي : كونها ظرفا. والذي نعرفه من «تلقاء» أنها مصدر ، يستعمل نحو قولهم مثلا : واعترف من تلقاء نفسه ، أي : أنه اعترف من دون إكراه أو إجبار أو شيء آخر.

٦ ـ وقال تعالى : (حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ) [الآية ٢٣].

أقول : والرّعاء جمع راع ، وهو من الجموع العزيزة في عصرنا ، ذلك أنّنا لا نعرف إلا «الرّعاة» في العربية المعاصرة. ومفعول «يصدر» محذوف ، تقديره : ماشيتهم.

٧ وقال تعالى : (قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ) [الآية ٣٥].

والمعنى : سنقوّيك به ، ونعينك.

ويقال : شدّ الله في عضدك ؛ وضدّه : فتّ الله في عضدك. والعضد : الساعد من المرفق إلى الكتف.

أقول : وقد أفادت العربية من العضد في هذا المعنى ، فقالوا : عضد يعضد ، بمعنى أعان وأيّد.

والإفادة من أعضاء الجسم في توليد المعاني كثيرة ، فقالوا : أيّد من اليد ، وأنف من «الأنف» ، وفاه من «فوه» ، وعاين من «العين» ، وغير ذلك كثير.

٨ ـ وقال تعالى : (لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ) [الآية ٤٧].

أقول : جاءت «لولا» أداة تحضيض ، مثل «هلّا» ، فاستحقّت الفعل بعدها.

وهذه من الأدوات التي افتقدناها في العربية المعاصرة ، على أنّ استعمالها كثير على هذا النحو في القرآن.

٩ ـ وقال تعالى : (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً) [الآية ٥٧].

أي : أن الله ، جلّ وعلا ، جعل لهم من الحرم مكانا آمنا.

وجاء قوله تعالى : (يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ) ، وقرئ : تجبى.

أما القراءة المشهورة المثبتة ، فقد غلّب فيها التذكير ، لأن «الثمرات» وإن كانت مؤنثة فهي عامة ، تشمل أجناس النبات كلّها ، وأصناف الخير كلّها ، فضلا عن أنها مؤنث مجازي ، وأنها مفصولة عن فعلها.

١٠ ـ وقال تعالى : (وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها) [الآية ٥٨].

وقوله تعالى : (مَعِيشَتَها) بالنصب ، والمعنى : بطرت في معيشتها.

والأصل : بطر أهلها بمعيشتهم ؛ ولما دلّت القرية على أهلها ، كما هو كثير في القرآن ، جاز ذلك.

١١ ـ وقال تعالى : (فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ) [الآية ٦٦].

والمراد : طمست ، وغامت ، فجهلوها.

أقول : واستعارة «العمى» للإنباء ، من الكلم المجازيّ الجميل.

١٢ ـ وقال تعالى : (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) [الآية ٧٦].

قالوا : ناء بالحمل ، إذا نهض به مثقلا ، وناء به الحمل إذا أثقله.

والمعنى في الآية : أنّ المفاتح تنوء بالعصبة ، أي : تميلهم من ثقلها.

أقول : والاستعمال في عصرنا على الوجه الاخر فيقال :

ناء فلان بالعبء أي : شقّ عليه وأثقله.

١٣ ـ وقال تعالى : (يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) [الآية ٨٢].

أقول : «وي» مفصولة عن «كأنّ» ، ولكن بسبب من خط المصحف اتصلت ؛ وهي كلمة تنبّه على الخطأ وتندّم ، ومعناها أن القوم قد تنبّهوا على خطأهم في تمنّيهم.

وقد بقي شيء من هذه الأداة في المحكيات ، ففي «لغة» النساء في العراق ، تستعمل «وي» بكسر الواو في مقام التعجب والاستغراب ، فكأنها شيء مما اصطلح عليه النحويون ب «أسماء الأفعال». وهي في «لغة» الأعرابيات في الجنوب «بفتح الواو» أيضا.

المبحث السادس

المعاني اللغوية في سورة «القصص» (١)

قال تعالى : (فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ) [الآية ١٠] أي : فارغا من الوحي ، إذ تخوّفت على موسى إن كادت لتبدي بالوحي.

أي : تظهره (٢).

قال تعالى : (وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ) [الآية ١١] أي : قصّي أثره.

وقال سبحانه : (فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً) [الآية ١٧] أي مقيما ، يقال : «لن يكون فلان في الدّار مقيما» أي : «لا يكوننّ مقيما». وقال تعالى : (تَأْجُرَنِي) [الآية ٢٧] ؛ وفي لغة العرب منهم من يقول «أجر غلامي» ف «هو مأجور» و «أجرته» ف «هو مؤجر» يريد : «أفعلته» ف «هو مفعل» ، وقال بعضهم : «آجرته» ف «هو مؤاجر» أراد «فاعلته».

وقال تعالى : (مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ) [الآية ٣٠] ؛ وجماعة «الشّاطئ» «الشواطئ» قرأ بعضهم «شطّ» ، والجماعة «شطوط».

وقال تعالى : (فَذانِكَ بُرْهانانِ) [الآية ٣٢] ؛ ثقّل بعضهم (٣) وهم الذين

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «معاني القرآن» للأخفش ، تحقيق عبد الأمير محمد أمين الورد ، مكتبة النهضة العربية وعالم الكتاب ، بيروت ، غير مؤرّخ.

(٢). نقله الأنباري في الأضداد ٢٩٨ ، ونسب في الجامع ١٣ : ٢٥٥ القول بالفراغ من الوحي ، الى الحسن وابن أبي إسحاق وابن زيد.

(٣). تثقيل النون قراءة في الطّبري ٢٠ : ٧٤ ؛ نسبت الى ابن كثير ، وأبي عمرو ؛ وكذلك في السبعة ٤٩٣ ، والتيسير ١٧١ ، والبحر ٧ : ١١٨ ، واقتصر في الجامع ١٣ : ٢٨٥ ، على ابن كثير ؛ أمّا تخفيف النون ، فلغيرهما ، كما جاء في المصادر السابقة.

قرءوا (ذلك) فأدخلوا التثقيل للتأكيد ، كما أدخلوا اللام في «ذلك».

وقال تعالى : (رِدْءاً يُصَدِّقُنِي) [الآية ٣٤] أي : عونا فيمنعني ، ويكون في هذا الوجه : «ردأته» : أعنته. (ويصدّقني) بالجزم إذا جعلته شرطا (١) و (يُصَدِّقُنِي) (٢) إذا جعلته من صفة الردء.

وقال تعالى : (وَلكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) [الآية ٤٦] بنصب (رَحْمَةً) على «ولكن رحمك ربّك رحمة» (٣).

وقال تعالى : (أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا) [الآية ٦٣] لأنه من «غوى» «يغوي» مثل «رمى» «يرمي».

وقال تعالى : (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ) [الآية ٥] على قوله سبحانه (يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ) [الآية ٤] أي : فعل هذا فرعون ونحن (نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا).

وقال تعالى : (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ) [الآية ٧٦] أي : إنّ الذي مفاتحه. وهذا موضع لا يبتدأ فيه ب «أنّ» وقد قال تعالى : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) [الجمعة : ٨] وقوله سبحانه (لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ) معناه أنّ العصبة لتنوء بها وقد ورد السياق على سبيل المجاز. وفي الشعر [وهو الشاهد السابع عشر بعد المائة من مجزوء الوافر] :

وليست العجيزة تنوء بها ، ولكنّها هي تنوء بالعجيزة. وقال (٤) [من الكامل وهو الشاهد الثالث والستون بعد المائتين] :

وقال تعالى : (وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ) [الآية ٨٢] المفسرون

__________________

(١). في معاني القرآن ٢ : ٣٠٦ ، نسبت قراءة الجزم الى اهل المدينة ؛ وفي الطبري ٢٠ : ٧٥ الى عامة قراء الحجاز والبصرة ؛ وفي السبعة ٤٩٤ ، وحجّة ابن خالويه ٢٥٣ ، والكشف ٢ : ١٧٣ ، والتيسير ١٧١ ، والجامع ١٣ : ٢٨٧ ، والبحر ٧ : ١١٨ ، الى غير عاصم وحمزة.

(٢). نسبت قراءة الرفع في المصادر السابقة كلّها ، عدا معاني القرآن ، إذ لم يشر الى نسبتها ، الى عاصم وحمزة.

(٣). نقله في المشكل ٢ : ٥٤٦ ، وإعراب القرآن ٢ : ٧٩٧ ، والجامع ١٣ : ٢٩٢.

(٤). هو الأعشى ميمون. ديوانه ٣.

يفسّرونها : «ألم تر أنّ الله» وقال تعالى : (وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ) [الآية ٨٢] وفي الشعر [من الخفيف وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائتين] :

وقال تعالى : (وَما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً) [الآية ٨٦] استثناء خارج من أوّل الكلام في معنى «لكن».

المبحث السابع

لكل سؤال جواب في سورة «القصص» (١)

إن قيل : ما الحكمة في وحي الله تعالى ، إلى أم موسى (ع) ، بإرضاعه وهي ترضعه طبعا ، سواء أأمرت بذلك أم لا؟

قلنا : أمرها بإرضاعه ليألف لبنها ، فلا يقبل ثديا غيرها ، بعد وقوعه في يد فرعون ؛ فلو لم يأمرها بإرضاعه ، لكان من المتوقّع أن تسترضع له مرضعة ، فيفوت ذلك المقصود.

فإن قيل : لم قال تعالى : (فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي) [الآية ٧] ؛ والشرط الواحد إذا تعلق به جزاءان صدّق مع كل واحد منهما وحده ، فيؤول هذا إلى صدق قوله : فإذا خفت عليه فلا تخافي ، وأنه يشبه التناقض. قلنا : معناه فإذا خفت عليه من القتل ، فألقيه في اليمّ ، ولا تخافي عليه من الغرق ، ولا تناقض بينهما.

فإن قيل : ما الفرق بين الخوف والحزن حتى عطف أحدهما على الاخر ، في قوله تعالى : (وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي) [الآية ٧]؟

قلنا : الخوف غمّ يصيب الإنسان ، لأمر يتوقّعه في المستقبل ، والحزن غمّ يصيبه لأمر قد وقع ومضى.

فإن قيل : لم جعل موسى (ع) ، قتله القبطي الكافر من عمل الشيطان ، وسمّى نفسه ظالما ، واستغفر منه؟

قلنا : إنّما جعله من عمل الشيطان ، لأنّه قتله قبل أن يؤذن له في قتله ،

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب «أسئلة القرآن المجيد وأجوبتها» ، لمحمد بن أبي بكر الرازي ، مكتبة البابي الحلبي ، القاهرة ، غير مؤرّخ.

فكان ذلك ذنبا يستغفر منه مثله. قال ابن جريج : ليس لنبيّ أن يقتل ما لم يؤمر.

فإن قيل : إنّ موسى (ع) ، ما سقى لابنتي شعيب (ع) ، طلبا للأجر ، فكيف أجاب دعوة إحداهما ، لمّا قالت كما ورد في التنزيل : (إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا) [الآية ٢٥]؟

قلنا : يجوز أن يكون قد أجاب دعوتها ، ودعوة أبيها لوجه الله تعالى ، على سبيل البر والمعروف ابتداء ، لا على سبيل الإجزاء ، وإن سمّته هي جزاء ؛ ويؤيّد هذا ، ما روي أنّه لما قدّم إليه الطعام امتنع ، قال : «إنّا أهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع (١) الأرض ذهبا ، ولا نأخذ على المعروف أجرا» ، حتى قال له شعيب (ع) : «هذه عادتنا ، مع كلّ من ينزل بنا».

فإن قيل : لم قال له شعيب (ع) كما ورد في التنزيل : (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ) [الآية ٢٧] ، ومثل هذا النكاح ، لا يصحّ لجهالة المنكوح ، والنبي (ع) لا ينكح نكاحا فاسدا ، ولا يعد به؟ قلنا : إنّما كان ذلك وعدا بنكاح معيّنة عند الواعد ، وإن كانت مجهولة عند الموعود ، ومثله جائز ، ويكون التعيين عند إنجاز الوعد ، كما وقع منه.

فإن قيل : لم قال تعالى هنا : (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ) [الآية ٣٢] ؛ فجعل الجناح هنا مضموما ، وقال في سورة طه ؛ (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ) [طه : ٢٢] ، فجعل الجناح هناك مضموما إليه ، والقصة واحدة؟

قلنا : المراد بالجناح المضموم هنا ، هو اليد اليمنى ، والمراد بالجناح المضموم إليه في سورة طه ، ما بين العضد إلى الإبط من اليد اليسرى ، فلا تناقض بينهما.

فإن قيل : ما معنى قوله تعالى : (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ) [الآية ٣٢]؟

قلنا : لمّا رهب الحيّة ، أمره الله تعالى ، أن يضمّ إليه جناحه ، ليذهب عنه الفزع ، وإنما قال تعالى : (مِنَ الرَّهْبِ) ، لأنه جعل الرهب الذي أصابه علّة وسببا ، لما أمر به من ضمّ

__________________

(١). طلاع الأرض : مثلها.

الجناح. قال مجاهد : كل من فزع من شيء ، فضمّ جناحه إليه ، ذهب عنه الفزع. وقيل حقيقة ضمّ الجناح غير مرادة ؛ بل هو مجاز ، عن تسكين الروع وتثبيت الجأش. قال أبو علي : لم يرد به الضم بين شيئين ، وإنما أمر بالعزم والجدّ في الإتيان بما طلب منه ؛ ومثله قولهم :

اشدد حيازيمك للموت فليس فيه شدّ حقيقة. وقيل في الآية تقديم وتأخير ، تقديره : ولّى مدبرا من الرهب.

فإن قيل : ما الحكمة في تصديق هارون لموسى (ع) ، في قوله تعالى : (فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي) [الآية ٣٤]؟

قلنا : ليس المراد بقوله تعالى : (رِدْءاً يُصَدِّقُنِي) أن يقول هارون لموسى (ع) : صدقت في دعوى الرسالة ، فإنّ ذلك لا يفيده عند فرعون وقومه ، الذين كانوا لا يصدّقونه ، مع وجود تلك الآية الباهرة والمعجزات الظاهرة ، بل مراد موسى (ع) أن يلخّص حججه بلسانه ، ويبسّط القول فيها ببيانه ، ويجادل عنه بالحق ، فيكون ذلك سببا لتصديقه. ألا ترى إلى قوله تعالى : (وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي) [الآية ٣٤]؟ وفضل الفصاحة ، إنما يحتاج إليه لما قلنا ، لا لقوله صدقت ، فإن سحبان وائل وباقلا في ذلك سواء.

فإن قيل : قوله تعالى : (وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ) [الآية ٤٤] ، أي أحكمنا إليه الوحي ، مغن عن قوله تعالى : (وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ) [الآية ٤٤] ، أي من الحاضرين عند ذلك؟

قلنا : معناه وما كنت من الشاهدين قصّته ، مع شعيب (ع) ؛ فاختلفت القضيّتان.

فإن قيل : لم قال تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) [الآية ٥٠] ، وكم رأينا من الظالمين بالكفر والكبائر ، من قد هداه الله للإسلام والتوبة؟

قلنا : قد سبق مثل هذا السؤال وجوابه في سورة المائدة.

فإن قيل : لم قال تعالى : (وَرَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ) [الآية ٦٤] ، وإنّما يرى العذاب من كان ضالًّا ، لا مهتديا.

قلنا : جواب «لو» محذوف تقديره : ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون ،

لما اتّبعوهم ، أو لما رأوا العذاب.

فإن قيل : لم قال تعالى في آخر آية الليل : (بِضِياءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ) [الآية ٧١] وقال في آخر آية النهار : (بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ) [الآية ٧٢]؟

قلنا : السّماع والإبصار المذكوران ، لا تعلّق لهما بظلمة الليل ولا بضياء النهار ، فلذلك لم يقرن الإبصار بالضياء ؛ وبيانه أن معنى الآيتين : أفلا تسمعون القرآن سماع تأمّل وتدبّر ، فتستدلّوا ، بما فيه من الحجج ، على توحيد الله تعالى؟ أفلا تبصرون ما أنتم عليه ، من الخطأ والضلالة؟

فإن قيل : ما وجه الاستثناء في قوله تعالى (إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) [الآية ٨٦]؟

قلنا : قال الفرّاء : هو استثناء منقطع ، تقديره رحمة من ربك : أي للرحمة.

المبحث الثامن

المعاني المجازية في سورة «القصص» (١)

قوله تعالى : (وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً) [الآية ١٠].

وقد تقدّم الإيماء إلى معنى ذلك ، بذكر نظيره في السورة التي يذكر فيها إبراهيم (ع) ؛ ومعنى «فارغا» ، أي : قد خلا من صبر ، وثبات ، وتماسك ، ووقار ، لفرط الجزع ، والأسف ، وشدّة الارتماض (٢) والقلق ؛ وحسن وصف القلب بالفراغ من الأشياء التي ذكرنا ، وإن كان مملوءا بأضدادها ، لأنّ تلك الأشياء من المحمودات ، وأضدادها من المذمومات ؛ والممتلئ من الأشياء المذمومة كالفارغ ، إذا كان امتلاؤه ممّا لا فائدة فيه ، ولا عائدة له. وقوله تعالى : (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ) [الآية ٣٢].

وهذه استعارة ، والجناح هاهنا عبارة عن اليد ؛ وقد أشرنا إلى الكلام على نظيره فيما تقدّم ، وقيل معنى ذلك ، أي : سكّن روعك ، وخفّض جأشك من الرهب الذي أصابك ، والرعب الذي داخلك ، عند انقلاب العصا في هيئة الجان ؛ ولمّا كان من شأن الخائف القلق والانزعاج والتململ والاضطراب ، صار ضمّ الجناح عبارة عن السكون بعد القلق ، والأمان بعد الغرق ؛ فأما قوله تعالى في صدر هذه الآية : (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ

__________________

(١). انتقي هذا المبحث من كتاب : «تلخيص البيان في مجازات القرآن» للشريف الرضي ، تحقيق محمد عبد الغني حسن ، دار مكتبة الحياة ، بيروت ، غير مؤرّخ.

(٢). من رمض : الرّمض : حرقة القيظ ، ارتمض لفلان أي حزن له ، الرّماضة : الحدّة وشدّة الوقع.