الجديد في تفسير القرآن المجيد - ج ٥

الشيخ محمّد السبزواري النجفي

الجديد في تفسير القرآن المجيد - ج ٥

المؤلف:

الشيخ محمّد السبزواري النجفي


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار التعارف للمطبوعات
الطبعة: ١
الصفحات: ٥٦٠

اعْبُدُوا اللهَ) بتقدير القول ، أي لأن يقول لهم : اعبدوا الله وحده ولا تشركوا معه شيئا (فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ) أي لمّا أمرهم بالتّوحيد ورفض الشّرك صاروا فرقتين : مصدق له ومكذب ، مؤمن به ومكذب له ثم تنازعوا فيما بينهم.

٤٦ ـ (قالَ يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ ...) أي بالعذاب بقولكم ائتنا بما تعدنا (قَبْلَ الْحَسَنَةِ) قبل الثواب وقد تمكّنتم من التّوصل إليها بأن تؤمنوا (لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللهَ) هلّا تتوبون إليه تعالى قبل نزوله بأمل أن يرحمكم الله؟.

٤٧ ـ (قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ ...) اي تشأّمنا بكم إذ تتابعت علينا الشدائد ووقع بيننا الافتراق منذ اخترعتم دينكم. وقال القمّي : أصابهم جوع شديد فقالوا هذا من شؤمك وشؤم من كان معك (قالَ طائِرُكُمْ) سبب شؤمكم (عِنْدَ اللهِ) هو قدّره بكفركم أو عملكم المثبت عنده (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ) تختبرون بالرّخاء والشدّة ليعلم حالكم.

* * *

(وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ (٤٨) قالُوا تَقاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصادِقُونَ (٤٩) وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٥٠) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (٥١) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا إِنَّ

٢٤١

فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥٢) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (٥٣))

٤٨ ـ (وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ ...) أي تسعة رجال من أشراف القوم وأكابرهم وكانوا من غواتهم ومن الأشرار. والرّهط هو اسم جمع من الثلاثة إلى العشرة. وكان منهم قدّار بن سالف عاقر النّاقة وهو أشدّهم فسادا وخبثا. والمراد بالمدينة هي المدينة التي كان بها صالح وتسمّى بالحجر.

٤٩ ـ (قالُوا تَقاسَمُوا بِاللهِ ...) أي فيما بينهم (تَقاسَمُوا) أي تحالفوا وهو فعل أمر بحسب الظاهر أو خبر بدل ، أو حال بتقدير قد (لَنُبَيِّتَنَّهُ) أي لنقتلنّه وأهله بياتا أي ليلا عند ما يبيت الناس (ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ) لوليّ دمه (ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ) ما كنّا شاهدين وحاضرين حين قتلهم فكيف نكون مباشرين له (وَإِنَّا لَصادِقُونَ) أي نحلف على صدقنا يعنون أنهم يورّون في حلفهم أو لا يحتاجون إلى التورية فان من يقتل النّبيّ والمؤمنين به أو يحضر قتلهم ، لا يتحاشى من القسم كذبا حتى يحتاج إلى التورية. فمعنى قولهم وإنّا لصادقون فيما نقول من القتل. والجواب لوليّ الدم ، أي عازمون على ذلك الأمر جزما وهذا معنى قولهم إنا لصادقون أو المراد : والحال إنّا لصادقون بجعل الواو للحال إذ الشاهد غير المباشر بزعمهم.

٥٠ و ٥١ ـ (وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنا مَكْراً ...) أي بهذا التّدبير والمواضعة (وَمَكَرْنا مَكْراً) بأن جعلناه سببا لإهلاكهم ومجازاتهم بإفنائهم جميعا (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) بمكرنا وأن فوق مكرهم مكرا. قال القمي : فأتوا صالحا ليلا ليقتلوه وعنده ملائكة يحرسونه فلمّا أتوه قاتلتهم الملائكة في دار صالح رجما بالحجارة فأصبحوا في داره مقتولين ، وأخذت قومه الرجفة

٢٤٢

فأصبحوا في دارهم جاثمين ، أي : هالكين بالرعد أو صياح جبرائيل أو الزلزلة وكانت نتيجة مكرهم (أَنَّا دَمَّرْناهُمْ) أي التسعة الذين هم أشقى القوم وأقدموا على عقر الناقة (وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ) يعني الباقين الذين كانوا راضين بعمل التسعة.

٥٢ و ٥٣ ـ (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً ...) أي فارغة خالية أو ساقطة على عروشها كأن لم يكن في الدّور ديّار (بِما ظَلَمُوا) بسبب ظلمهم (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) أي في تدمير الظّلمة وتعذيبهم وتخوية بيوتهم من أهلها علامة لأهل الإدراك والمعرفة فيتّعظون بها ويعتبرون كالمؤمنين والمصدّقين للأنبياء والمرسلين (وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ) أي يتّقون الكفر والمعاصي والشّرك فخصّوا بالنجاة لذلك.

* * *

(وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٥٤) أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (٥٥) فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٥٦) فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ (٥٧) وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (٥٨) قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى آللهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (٥٩))

٥٤ ـ (وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ...) المراد بالفاحشة هنا هو إتيان الذّكران (وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) الواو للحال من ضمير تأتون ، أي حال

٢٤٣

كونكم ترون قبحها وشناعتها ، ولذلك ما أقدم عليها أحد من الأمم السابقة. فعلى هذا المعنى ، المراد من الإبصار هو الرؤية المعنوية أي الإدراك ، واقتراب القبائح ممن هو عالم به أقبح وأفحش وأعظم ذنوبا. وقيل هو من الإبصار بالعين لأنهم كانوا يعلنون بهذا العمل الفضيح ويفعلونه مواجها بعضهم للآخر ومعاينة ومقابلة لغيره الذي ربما كان هو أيضا مشغولا به. فالارتكاب بهذه الكيفية أفحش من ارتكابه خفاء والاستفهام إنكاري.

٥٥ ـ (أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ ...) الاستفهام إنكاري أيضا ، وهو في مقام التعجّب والكره (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) أي سفهاء أو تجهلون عاقبتها الوخيمة أو قبحها وشناعتها ، فأنتم حينئذ كالأنعام حيث إنّ إتيان الذّكران بدل النساء وشناعة هذا العمل كالشمس في رابعة النهار وليست وليست تخفى على من له أدنى دراية.

٥٦ ـ (فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ...) لما أفحموا عن الجواب ولم يكن لهم منطق في قبال البرهان أمر أمراء القوم وأكابرهم قائلين أخرجوا آل لوط ، فأمروا بتسفير لوط ومن آمن به (إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ) أي يتبرّءون ويتنزّهون عن أعمالنا ويستنكرونها وهذا علّة للتّفسير. وهذا الجواب العملي ونحوه من الأمر بالقتل والحبس كاشف عن حقّانيّة الخصم وبطلان قول الجاحدين له حيث إن الحق مع البرهان وعدم البرهان مع الباطل.

٥٧ ـ (فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ ...) أي خلصناه قبل التسفير (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ) حكمنا عليها كونها من الباقيين في العذاب فإنها كانت راضية بأعمال القوم وكانت نمّامة في بيت لوط عليه‌السلام ثم أخبر سبحانه وتعالى نبيّه عن عذاب القوم فقال :

٥٨ ـ (وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً ...) كان مطرا من الحجارة وكانت قطراته حجارة كانت مسوّمة أي مستوية صنعها عنده تعالى ، ومضى مثله سابقا.

٢٤٤

٥٩ ـ (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ ...) أي يا لوط قل الحمد لله على إهلاك الكفرة (وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى) اختارهم حججا على خلقه. وفي الجوامع عنهم عليهم‌السلام وفي القمّي قال : هم آل محمد (ص) وقول كثير من الأعلام وأكابر المفسّرين أن المأمور بالحمد هو سيّد الأنبياء محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، لأن الله تعالى لما أخبره وبيّن له في هذه السّورة قصصا دالة على كمال قدرته وعلى اختصاص أنبيائه ورسله بآيات عظيمة كقصة سليمان وقصّة صالح ولوط وهلاك أعدائهم ونصرة أوليائه والوقوف على هذه الأمور من النّعم العظيمة فلا بدّ من حمدها حيث إن العلم بهذه الأمور يصيّر الإنسان محيطا بعلمها عارفا بها ، مضافا إلى أنّ معرفتها والجواب عنها عند أسئلة الأحبار والأعلام من المعاندين وغيرهم يحسب من المعاجز والكرامات من الشخص الأمّي الذي لا يعرف قراءة كتب الأمم السّابقة ولا تعلّمها ولا درسها عند معلم ولا مدرّس. فإن الإخبار عن تلك القصص والآيات كاشف عن اتّصاله بمبدإ أعلى فوق المبادئ وفوق عالم الطبع والطبيعة وهو الله الذي لا إله إلّا هو ، الذي هو صلى‌الله‌عليه‌وآله يدّعيه ويدعو إليه عالم البشريّة طرّا فتلك الأخبار مصدّقة له فيما يدعيه وكانت من المعاجز والكرامات التي لا بدّ من حمدها وشكرها. فلذا أمره الله تعالى بأن يحمده على هذه النّعم المعنويّة ، أي العلوم والمعارف المكشوفة له في هذه السّورة بل وغيرها من السور الماضية. ويؤخذ من الكريمة أنّ الله تعالى أعطانا دستورا بأن كل إنسان يشرع في بيان مقصد ينبغي أن يبتدئ أوّلا بحمده تعالى وبعد ذلك أن يسلّم على محمّد وآله وعلى جميع أوليائه الذين لهم حق التقدّم كما هو ديدن أهل المنابر والخطباء وأصحاب الرسائل في أوائل رسائلهم ، وكذلك أرباب التأليف والصّحف والتّصانيف والأدباء الذين يجب أن يراعوا هذه السنّة الحسنة وهو سبحانه وتعالى راعى هذا المشروع حيث أنّه أمر بذلك وأخذ في مقصوده ففهّمنا وحثّنا قولا وعملا على ما فعله ثم قال سبحانه مخاطبا (آللهُ خَيْرٌ) لمن يعبده (أَمَّا يُشْرِكُونَ) أي ما يعبد أهل مكّة من الأصنام؟ وهذا إلزام لهم وتهكم عليهم إذ لا خير

٢٤٥

فيما أشركوه أصلا وهم يعلمون بذلك إلّا أنّهم جاحدون. وفي الخبر أن رسول الله لمّا قرأ هذه الآية كان يقول : الله خير وأبقى وأجلّ وأكرم. ثم أخذ في تعداد نعمه والمنافع والخيرات التي من آثار رحمته الواسعة والدالة على وحدانيّته وكمال قدرته لهداية خلقه عن حيرة الضلالة ، فقال عزّ من قائل :

* * *

(أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَإِلهٌ مَعَ اللهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (٦٠) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً أَإِلهٌ مَعَ اللهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٦١) أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَإِلهٌ مَعَ اللهِ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلهٌ مَعَ اللهِ تَعالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٣) أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَإِلهٌ مَعَ اللهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ

٢٤٦

صادِقِينَ (٦٤) قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٦٥) بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (٦٦) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧) لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَآباؤُنا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٦٨))

٦٠ ـ (أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ ...) أي بل من خلق السماوات والأرض خير فإن الله تعالى بيّن أنه الذي اختصّ بخلق السماوات والأرض وبجعل السماء مخزنا للماء والأرض مقرّا للنّبات والأشجار وما يتحصّل منهما من الحدائق ذوات البهجة المونقة ولا يقدر على هذا الإنبات والإيجار إلّا الله ، فالمختصّ بهذا الخلق والإيجاد وهذا الإنعام يجب أن يختص بالعبادة دون غيره (أَإِلهٌ مَعَ اللهِ) أي هل يتصوّر أن يكون مع هذا الذي بتلك القدرة والعظمة كفء وشريك له يسمّى بالإله؟ تعالى الله عمّا يقول الظالمون ولا سيما من الأجناس الجوامد كالأصنام المنحوتة بأيديهم والأوثان المصنوعة من عند أنفسهم (بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ) أي يعرضون عن الحق الظاهر وهو التوحيد ، إلى الباطل الظاهر وهو الشّرك

٦١ ـ (أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً ...) هذه الآية بدل (أَمَّنْ خَلَقَ) وكذلك ما بعدها. بل من جعل الأرض هكذا بأن دحاها وسوّاها مستقرا للمخلوقات الذين عليها متوسطة في الصلابة والرخاوة وجعلها كثيفة غبراء ، أما كثيفة فليستقر عليها النور ولو كانت لطيفة لما استقر النور عليها وأما غبراء فلأنها أحسن الألوان لما كانت قرارا للنور و (جَعَلَ لَها رَواسِيَ) أي الجبال لأن تثبّتها ولئلّا تميد وتتزلزل مع ما فيها من المعادن والعيون والأبخرة

٢٤٧

التي تكون مادة للعيون والأنهار تجري من الجبال وتنحدر منها ، وغيرها من المنافع المودعة في الجبال لا يعلمها إلّا الله (وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ) العذب والمالح (حاجِزاً) أي برزخا لئلّا يختلطا فيفسدان بالاتّصال. وهذا من أعجب أعاجيب الدهر وخلاف الطبع والطبيعة وكمال القدرة. والحاجز بينهما شيء خفي لا نعلمه هنا إلّا بكلمة كن ، وإلّا فليس هو شيء تراه العيون وهو أعلم بما يكون. (أَإِلهٌ مَعَ اللهِ) الاستفهام للاستنكار ، أي لا يكون معه إله أبدا (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) الحق لعدم تدبّرهم وتفكّرهم فيشركون.

٦٢ ـ (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ ...) أي بل من يجيب المضطر خير ، والاضطرار هو الحالة المحوجة إلى الالتجاء ، والمضطر هو الذي أحوجه أمر أو نازلة من نوازل الدهر أو مرض أو فقر إلى التضرّع إلى الله لدفعه فإن قيل إن الآية قد عمّت المضطرين وكم من مضطرّ يدعو فلا يجاب له؟ فجوابه : أن المفرد المعرّف لا يفيد العموم وإنّما يفيد الماهية فقط ، والحكم المثبت للماهية يكفي في صدق ثبوته في فرد من أفراد الماهية على أنه تعالى وعد بالإجابة ولم يذكر أنه يستجيب في الحال (وَيَكْشِفُ السُّوءَ) فهذا كالتفسير للاستجابة والمعنى أنّه يزيل عن عباده ما يسوؤهم (وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ) بتوارثكم سكناها والتصرّف فيها قرنا بعد قرن (أَإِلهٌ مَعَ اللهِ) الذي متّعكم بهذه النّعم ، أفلا تتدبّرون فتعرفوا وليّ نعمكم التي تمتّعتم بها؟ أوليس شكر المنعم بواجب عقلا؟ وهل شرككم بالله هو شكركم له في مقابل إحسانه إليكم؟ (قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ) أي تتذكّرون تذكرا قليلا ، و (ما) زائدة للمبالغة ، أي تتّعظون اتّعاظا قليلا ، أو المراد أن المتّعظ قليل. وفي القمّي عن الصادق عليه‌السلام قال : نزلت في القائم من آل محمد صلّى الله عليه وعليه‌السلام هو والله المضطرّ إذا صلّى في المقام ركعتين ودعا الله عزوجل فأجابه ويكشف السّوء ويجعله خليفة في الأرض.

٦٣ ـ (أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ ...) أمّا هدايته في البراري فبعلامات

٢٤٨

أرضيّة ، وأمّا في البحار فبالنجوم والكواكب ولعلّ المراد من ظلماتهما ظلمات اللّيل فيهما ، ويكفي في الإضافة أدنى الملابسة ، أو المراد مبهمات طرقهما ومشتبهاتها وربما يعبّر عن الأمور المبهمة بالظلمات المناسبة بينهما. (بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) أي قدّام المطر وإذا كان الإخبار بذي المقدمة بشارة فبمقدّمته كذلك ، وما نحن فيه من هذا الباب (أَإِلهٌ مَعَ اللهِ) أي لا إله إلّا الله وحده لا شريك له (تَعالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)

٦٤ ـ (أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ...) أي بل من يوجد المخلوقات من العدم وبعد الإيجاد يفنيهم ثم يعيدهم ، هل هو خير وأهل للعبادة أم الممكن العاجز الذي لا يقدر على شيء؟ (وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ) أي بأسباب سماوية كالمطر وأرضية كالنبات والثمرات (أَإِلهٌ مَعَ اللهِ) يفعل شيئا مما ذكر (قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ) حجتكم على أنّ مع الله إلها آخر (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) في دعواكم من أن لله شريكا.

٦٥ ـ (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ...) أي من الملائكة والثقلين لا يعلم (الْغَيْبَ إِلَّا اللهُ) الاستثناء منقطع ورفعه (أي المستثنى) على لغة تميم (وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) أي ما يحسّ أهل السّموات والأرض متى يحشرون و (أَيَّانَ) مركّبة من (أيّ) و (آن) بمعنى الوقت فصار علم الساعة من علم الغيب.

٦٦ ـ (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ ...) أي تتابع منهم العلم وتلاحق حتى كمل علمهم في الآخرة وبعبارة أخرى يزيد على علمهم الدنيوي في الآخرة (وهذا معنى التدارك وحقيقته) بما أخبروا به في الدنيا. واللفظ بصيغة الماضي لكن المراد به الاستقبال ، أي يتدارك علمهم في الآخرة ويتكامل. وقيل إن الآية إخبار عن ثلاث طوائف : طائفة أقرّت بالبعث ولكن لا علم لهم بوقته ، وطائفة شكّت فيه ، وطائفة من المنكرين كما أخبر عنهم (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ) أي من الآخرة ، عميان القلوب ، جهلة ، لأنّ الله تعالى ختم على قلوبهم ، فعليها غشاوة فهم لا

٢٤٩

يبصرون الحجج والآيات الباهرات ففي تيه الضلالة والجهل هم غارقون ولذا ينكرون البعث والحشر بل الآخرة مطلقا ويقولون :

٦٧ و ٦٨ ـ (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ... أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا) أي آباؤنا كانوا ترابا هل نحن وآباؤنا مخرجون من الأجداث أو من ضيق الفناء إلى سعة الحياة الأبديّة كما يقولون ويزعمون؟ الاستفهام إنكاريّ عنوا بذلك أنّ الأمر ليس كما زعموا (إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) أي أكاذيب السّابقين الذين كانوا قبل محمد (ص) ، ولقد وعدوا آباءنا بهذا فقول محمد (ص) ووعيده كقولهم ووعيدهم مختلقات وأباطيل.

* * *

(قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (٦٩) وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (٧٠) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٧١) قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (٧٢) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ (٧٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ (٧٤) وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٧٥))

٦٩ ـ (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ...) أي مرهم بالسّير الآفاقي حتّى ينظروا في مساكن أهل الشرك ودورهم كيف سقطت على عروشها ولم يكن فيها أحد كديار الحجر والأحقاف والمؤتفكات ، ويتفكروا كيف كان عاقبة المجرمين ، والكريمة تهديد لكفرة أهل مكة ومشركي قريش على تكذيبهم لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وتنبيه لهم ليعتبروا فيتوبوا إلى ربّهم من جرمهم وعصيانهم.

٢٥٠

٧٠ ـ (وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ...) أي على تكذيبهم وإعراضهم (وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ) لا تضيّق صدرك بالحرج من مكر الماكرين فإن ربّك عاصمك وحافظك من الناس ومن كيدهم. والآية الشريفة تسلية للنبي الأكرم وتقوية له ووعد بالغلبة عليهم بحوله وقوّته جلّ وعلا.

٧١ ـ (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ ...) أي متى تحقّقه وثبوته وإنجازه ووقوعه إن كنت صادقا في قولك؟

٧٢ ـ (قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ ...) أي سيلحقكم (بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ) قسم ممّا تطلبون معجّلا ، وحصة منه راجعة إلى الدنّيا وهو عذاب يوم بدر أو حلول القحط والغلاء الشديد ، ومشاهدة العذاب حين نزع الروح. واللام في (لَكُمْ) زائدة للمبالغة ، أو لتضمين ردف معنى دنا ، أو قرب ونحوهما مما يتعدّى بها وذكر (عسى ولعل وسوف) في مواعيد الملوك في حكم تحقّق الأمر وإنجازه ، وذكر العذاب كناية وعدم التصريح به يعنون بذلك إظهار وقارهم وعظمتهم وأن رمزهم بمنزلة التصريح من غيرهم. فكيفية وعده ووعيده جلّ وعلا نوع يصدر على نهج كلام الملوك ، ويجري كلامه على حذوه فإنه مالك الملوك وخالقهم ومعطي السلطان والملك لهم.

٧٣ ـ (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ ...) ثم إنه سبحانه بين السبب في عدم تعجيل العذاب فقال (وَإِنَّ رَبَّكَ) أي أنه تعالى متفضّل على عباده حتى الكفرة منهم ومنه تأجير عقوبتهم لعلّهم ينتبهون فيتوبون إلى ربهم الرحيم بهم (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ) فضله وحقّ نعمته عليهم ، وهم من غاية جهلهم وحمقهم يستعجلون وقوع العذاب عليهم.

٧٤ و ٧٥ ـ (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ ...) أي ما تخفيه من الحقد والحسد والمكر والحيل (وَما يُعْلِنُونَ) من التكذيب وإظهار العداوة فيجازيهم بهما (وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) فما من شيء من الأمور الخفيّة من حوادث الدهر ونوازله وغيرها إلّا

٢٥١

وهو مكتوب ومبيّن في اللوح. ويشتّم من الكريمة أنها لدفع شبهة مقدّرة وهي أنه تعالى كيف يعلم ما تكنّ الصّدور ومنويّات البشر مع غاية خفائها؟ فأجاب عن هذه الشبهة بأنه ما من خافية إلّا وهي مسطورة ومقومة في كتابنا ، فكلّ شيء مبيّن وظاهر عندنا قبل ظهوره وبروزه عندكم.

* * *

(إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٧٦) وَإِنَّهُ لَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٧٨) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (٧٩) إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٨٠) وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (٨١))

٧٦ و ٧٧ ـ (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ ...) أي يبيّن لهم ما يختلفون فيه من جهلهم وعدم إدراكهم كأمر عزير وقصة مريم وعيسى وأحوال المعاد الجسماني والرّوحاني وصفات الجنّة والنار ، والقرآن بحدّ ذاته وبما فيه هدى ورحمة لمن آمن وصدّق.

٧٨ ـ (إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ ...) أي بين من آمن من بني إسرائيل ومن كفر منهم (بِحُكْمِهِ) بما يقتضي به عدله (وَهُوَ الْعَزِيزُ) فلا يغلب (الْعَلِيمُ) بالقضاء بالحق.

٧٩ ـ (فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ ...) أمر نبيّه بعد ظهور نبوّته وإظهار حججه بأن يتوكّل على الله ولا يعتني بأعدائه فقال سبحانه : (فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ

٢٥٢

عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ) أي صاحب الحق والحقيقة ، حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره.

٨٠ و ٨١ ـ (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى ...) التعبير عن الكفرة بالموتى لأنهم مثلهم لعدم انتفاعهم بما يقرأ عليهم ، ومن هذا القبيل قوله تعالى (وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ) إذا أعرضوا عن الاستماع وجعلوا دعوة الدّاعي وراءهم ، وصار رجاء الاستماع والانتفاع منقطعا عنهم لأن من يلتفت للدعوة يرى الرمز والاشارة ويلتفت ويفهم ما يتلى عليه بخلاف المدبر الذي لا يستمع دعوة الداعي ولا يمكن أن يفهمها رمزا وإشارة ؛ وهذا هو الوجه في التقييد (وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ) والعمي جمع أعمى ، ويحتمل قويّا أن يراد عمي القلوب لا العيون الظاهرية ، ويؤيّده تعلّق الضلالة بالهادي ، لأن المراد بها الجهالة والعبد عن طريق الحق وهو أمر معنوي ، فأنت لا تسمع من يؤمن (فَهُمْ مُسْلِمُونَ) أي مخلصون بالتوحيد.

* * *

(وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (٨٢) وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ (٨٣) حَتَّى إِذا جاؤُ قالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨٤) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ (٨٥) أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٨٦))

٢٥٣

٨٢ ـ (وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ...) أي قرب وقوع المقول وهو ما وعدوه من البعث والعذاب (أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ) تضافرت الأخبار أنّ الدابة أمير المؤمنين ومعه عصا موسى وخاتم سليمان يسم المؤمن والكافر فيضع الخاتم على وجه كل مؤمن فيطبع فيه : هذا مؤمن ، ويضعه على وجه كلّ كافر فيكتب : هذا كافر (تُكَلِّمُهُمْ) أي فيقول لهم حاكيا لقول الله : (أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ) بالقرآن أو بخروجها واختلف في خروج الدابة هل هو من علائم الساعة وأشراطها أو عند الرّجعة وعند قيام المهديّ عليه‌السلام.

٨٣ ـ (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ ...) أي في الرجعة عند قيام الحجّة سلام الله عليه وعلى آبائه أجمعين كلمة (مِنْ) للتبعيض و (فَوْجاً) بمعنى جماعة (مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا مِنْ) بيان للفوج وهم رؤساؤهم وقادتهم والمراد بآياتنا إمّا القرآن أو الأئمة عليهم‌السلام. (فَهُمْ يُوزَعُونَ) يحبس أوّلهم على آخرهم ليجتمعوا ويتلاحقوا. وفسّرت في الأخبار بالرّجعة بالحشر الأكبر.

فاليوم المشار إليه في الكريمة الذي يحشر فيه قوم دون قوم ليس يحمل صفة يوم الحشر الأكبر الذي يقول فيه سبحانه ما ذكرناه آنفا من الآية. وقد تضافرت الأخبار عن أئمة الهدى من آل محمد صلوات الله عليهم أن الله تعالى سيعيد عند قيام المهديّ عجّل الله تعالى فرجه قوما ممّن تقدم موتهم من أوليائه وشيعته ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ويبتهجوا بظهور دولته ، ويعيد قوما من أعدائه لينتقم منهم وينالوا بعض ما يستحقّونه من العقاب في القتل على أيدي شيعته وليروا الذّل والخزي بما يشاهدون من علوّ كلمته. وهذا أمر مقدور له تعالى غير مستحيل عقلا في نفسه وقد فعل الله سبحانه مثله في الأمم الخالية ونطق به القرآن في عدّة مواضع منها قصّة عزير وغيره. وقد صحّ عن النبيّ الأكرم سيكون في أمّتي كلّ ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى لو أن أحدهم دخل في جحر ضبّ

٢٥٤

لدخلتموه. وتأوّل جماعة من الإماميّة الأخبار الواردة في الرجعة على رجوع الدولة والأمر والنهي للمهديّ عليه صلوات الله بحيث يكون هو المطاع وهو الآمر والناهي مطلقا على وجه الأرض دون رجوع للأشخاص وإحياء الأموات ، وأوّلوا جميع ما ورد في هذا الباب لشبهة حصلت لهم ، وذكرها والجواب عنها خروج عن موضوعنا الذي نحن فيه. وبالجملة فهذا المعنى الذي بيّناه بناء على أن المراد من هذا الحشر هو الرجعة المهدويّة إن شاء الله تعالى ، وأما بناء على قول من قال هو الحشر الأكبر أي يوم القيامة فإن المراد بالفوج هو الجماعة من الرؤساء والمتبوعين في الكفر يحشرون ويجمعون لإقامة الحجة عليهم.

٨٤ ـ (حَتَّى إِذا جاؤُ ...) أي إلى الموقف (قالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً؟) قال الله تعالى لهم مستهزئا ومقرّعا : هل كذّبتم بالقرآن أو بالمعاجز التي صدرت على أيدي الأنبياء والرّسل؟ هذا بناء على أن الموقف كان المراد به موقف القيامة ، وأما بناء على أن المراد منه موقف الحجّة المهدي صلوات الله عليه فالآيات هي الأئمة الهداة عليهم‌السلام (وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً) في حال أنهم لم يتأمّلوا فيها حتى يحصل لهم العلم بحقيقتها وتعرفوها حقيقة المعرفة فتحيطوا بها إحاطة علميّة كاملة (أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أم أيّ شيء كنتم تعملونه إذا لم تكذّبوا بها؟ وهذا السؤال للتبكيت ولتسكيتهم إذ لم يعملوا سوى التكذيب.

٨٥ ـ (وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ...) أي حلّ بهم العذاب الموعود وغشيهم العقاب في النار (بِما ظَلَمُوا) بسبب ظلمهم بالتكذيب بآيات الله (فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ) بعذر من الأعذار لعدمه ولشغلهم بالنّار.

٨٦ ـ (أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ ...) أي خلقناه (لِيَسْكُنُوا فِيهِ) يستريحوا فيه بالنّوم والدّعة (وَالنَّهارَ مُبْصِراً) لطلب المعيشة (إِنَّ فِي ذلِكَ) في خلق الليل والنهار متعاقبين (لَآياتٍ) دلالات لهم على التّوحيد

٢٥٥

والنبوّة والبعث والنشور ، إذ تعاقب النور والظّلمة إنما يتمّ بقدرة قادر ، ويشبّه النوم بالموت ، والانتباه بالنشور والبعث ، ولأنّ من جعل ذلك لبعض مصالحهم كيف يهمل ما هو مناط جميعها من بعث الرسول إليهم؟.

* * *

(وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ (٨٧) وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ (٨٨) مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩) وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٠))

٨٧ ـ (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ...) الصور شيء يشبه القرن ، أو هو قرن يشبه البوق كما عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله. وقيل إن الصور جمع صورة ، والمراد هو : يوم ينفخ في صور الخلائق لتعود إلى الأجساد. والحقيقة أنه البوق الهائل العجيب الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه‌السلام بأمر من الله تعالى ثلاث نفخات كما نصّ القرآن الكريم ، والنفخة الأولى هي نفخة الفزع (فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) والثانية نفخة الصّعق يدل عليها قوله في موضع آخر (فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ) الآية والثالثة نفخة (القيام لرب العالمين) تسمّى نفخة الإحياء أما الأولى فيخاف منها كل من في السّماوات خوفا شديدا وكل من في الأرض بحيث يغشى عليهم

٢٥٦

وبعضهم يموت من شدة الفزع وإليها أشار بقوله (يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها) وأمّا الثانية فيموت كل من في السّماوات والأرض إلّا جبرائيل وميكائيل وإسرائيل وعزرائيل وحملة العرش وهؤلاء هم الذين استثناهم الله بقوله (إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ) وهؤلاء أيضا يموتون بإذن ربّهم فإن الله تعالى يتوفّاهم بقوله (مُوتُوا) وفي الثالثة يحيي كلّ من في السّماوات ومن في الأرض جميعا (وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ) إشارة إلى هذه النفخة ، وداخرين : صاغرين ، يعني يأتون إلى الموقف أذلّاء منقادين بعد أن كانوا متكبّرين مطاعين متمرّدين عن إطاعة ربّ العالمين ومالك يوم الدّين.

٨٨ ـ (وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً ...) أي ثابتة واقفة في مقرّها (وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ) في السرعة ، والوجه في حسبانهم أنّها جامدة فلأنّ الأجرام الكبار إذا تحركت حركة سريعة على نهج واحد في السّمت والكيفية يظنّ الناظر إليها أنّها واقفة مع أنها تمرّ مرا حثيثا. وفي مثل هذا المعنى قول النابغة الجعدي يصف جيشا كثّابا.

بأرعن مثل الطّود تحسب أنهم

وقوف لحاج والرّكاب تمهّج

أي تحسب في مرأى العين أنّهم وقوف لكثرتهم فكذلك الجبال إنك لا ترى سيرها لبعد أطرافها وسرعة سيرها كما لا ترى السحاب إذّا انبسط في قطر بحيث لا ترى أطرافه إذا عمّ تمام الفضاء فهو في حين حركته يتخيّل الرائي أنه واقف مكانه لا يسير ولا يتحرك. وقد شاهدنا هذا المعنى في الطيّارة التي ركبناها وكنا فيها من باب الاتفاق والصدفة عند نافذة فيها فكنّا ننظر إلى خارجها من وراء الزجاجة التي كانت على الكوّة فتبدو لنا الطيارة واقفة لا تتحرّك قط مع علمنا بغاية سرعة سيرها. وفي أقل قليل من الأوقات كان جناحاها يتحرّكان بحركة يسيرة دقيقة (صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) من ذلك الصّنع فخلق النملة التي

٢٥٧

في صغر جثتها ولطافة هيئتها لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر ولو تأمّلت في مجاري أكلها وما في البطن من أمعائها وما في الرأس من عينيها لقضيت من خلقها عجبا ولقيت من وصفها تعبا وهي مع كل هذا تفكر في رزقها وتنقل الحبة إلى جحرها وتجمع في يوم رخائها لشدّتها وفي حرّها لبردها. وانظر إلى النّحل أيضا في دقة خلقته وجمال صنعه وعظم منفعته يأكل من أحسن ثمرة الأشجار وأزهار النّبات ، ويخرج لنا غذاء لذيذا وشرابا صافيا ودواء شافيا ، صنع الله العظيم جلّت قدرته .. والصنع مصدر مفعول لفعله المقدّر ، أي صنع الله تعالى ذلك صنعا وأتقن : أي أحكم صنع كلّ شيء (صَنْعَةَ) ؛ خلقه وسوّاه على ما ينبغي (إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ) عالم بظواهر الأفعال وبواطنها فيجازيكم بها وعليها. ثم أخبر سبحانه عن جزاء أعمال الفريقين فقال :

٨٩ و ٩٠ ـ (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها ...) يحتمل أن يكون كلمة (مَنْ) الجارّة نشئيّة أي نشأ وتولّد من عمله الحسن عمل خير له في الآخرة كالثواب والأمان من العقاب ، فخير هنا اسم وليس اسم تفضيل. وقيل معناه : فله أفضل منها في عظم النفع لأنه يعطي بالحسنة عشرا ، أو لأن فعل العبد يفنى والثواب فعل الله وهو يبقى ، فيكون أفضل بدرجات لا تحصى ، أو الثواب في كثير من الموارد هو رضوان الله وهو أكبر وأعظم (وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) وقرئ بالإضافة. ومن المحتمل قويّا أن هذه الجملة مفسّرة للخير كما احتملناه أوّلا في المحتملات المزبورة آنفا (وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ) أي ألقوا في النار على وجوههم. ويحتمل أن يكون المراد هو الإلقاء منكوسا بأن يجعل أعلى الشيء أسفله وبالعكس ، فيلقونه بهذه الكيفيّة في النار على رؤوسهم. ولعلّ الأوجه هو التفسير الأوّل بظاهر اللفظ ، وعليه عبّر بالوجوه عن ذواتهم ويقال لهم (هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) فيقال لهم : أن هذا جزاء أعمالكم التي فعلتموها وليس بظلم. وروى مسندا في المجمع عن أمير

٢٥٨

المؤمنين عليه أفضل الصلاة أنه قال في تفسير هذه الآية : الحسنة حبّنا أهل البيت والسّيئة بغضنا

* * *

(إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩١) وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (٩٢) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٣))

٩١ ـ (إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ...) أي قل يا محمد : أنا مأمور من عند ربّي أن أعبده وهو (رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ) يعني مكّة ، والإضافة تشريفيّة لشرافتها وعظمتها ، ولهذا قال (الَّذِي حَرَّمَها) من كلّ ما يستلزم هتكها كالمقاتلة فيها ، ومجيء المشركين والكفرة إلى المسجد الحرام ، وقطع شجرها وحشيشها ، وصيد الحيوانات بل تنفيرها ، فمنع ذلك كلّه ، وجعلها حرما آمنا. وفي الكافي عن الصّادق عليه‌السلام أن قريشا لمّا هدموا الكعبة وجدوا في قواعدها حجرا فيه كتاب لم يحسنوا قراءته حتى دعوا رجلا قرأه فإذا فيه : أنا الله ذو بكة حرّمتها يوم خلقت السماوات والأرض ووضعتها بين هذين الجبلين ، وحففتها بسبعة أملاك حفا (وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ) خلقا وملكا (مِنَ الْمُسْلِمِينَ) أي من المنقادين.

٩٢ ـ (وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى ...) : بإجابته لي في ذلك (فَإِنَّما) إلخ ، لعود نفعه إليه (وَمَنْ ضَلَ) بترك الإجابة (إِنَّما أَنَا مِنَ

٢٥٩

الْمُنْذِرِينَ) أي فما عليّ إلا الإنذار والبلاغ وليس عليّ وبال العقوبة دنيوية وأخروية.

٩٣ ـ (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ...) على نعمة النبوّة ومنافعها العائدة إليّ من العلم النافع والعمل الصّالح (سَيُرِيكُمْ آياتِهِ) القاهرة في الدنيا والآخرة (فَتَعْرِفُونَها) وتصدّقونها (وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) يمهلكم لوقته المحدّد. وهذه الشريفة تهديد لمشركي قريش أوّلا ولسائر المخلوقين ثانيا.

* * *

٢٦٠