تراثنا ـ العددان [ 89 و 90 ]

مصـادر الـبـحـث

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ آشنائي با چند نسخه خطي ، باهتمام السيّد حسين المدرسي ورضا الأستادي ، چاپخانه مهر ، قم ١٣٥٥ هـ ش.

٣ ـ اتحاف السادة المتّقين في شرح إحياء علوم الدين ، لأبي الفيض محمّـد المرتضى بن محمّـد الحسيني الزبيدي الحنفي (ت ١٢٠٥ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت ـ لبنان.

٤ ـ الأعلام ، لخير الدين محمود بن محمد الزركلي (ت ١٤١٠ هـ) ، دار العلم للملايين ، بيروت ـ لبنان ١٩٨٤ هـ.

٥ ـ إنباه الرواة على أنباه النحاة ، لأبي الحسن علي بن يوسف الشيباني المعروف ابن القفطي (ت ٦٤٦ هـ) ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم ، مطبعة دار الكتب المصرية ، القاهرة ـ مصر ١٣٧١ هـ.

٦ ـ أعيان الشيعة ، للسيّد محسن الأمين العاملي (ت ١٣٧١ هـ) ، تقديم وتخريج : حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان ١٤٠٦ هـ.

٧ ـ أمل الآمل ، للشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت ١١٠٤ هـ) ، تحقيق : السيّد أحمد الحسيني ، مطبعة الآداب ، النجف الأشرف.

٨ ـ بحار الأنوار ، للعلاّمة محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي (ت ١١١٠ هـ) ، تحقيق : لجنة التحقيق ، طبع إيران.

٩ ـ بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنماة ، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت ٩١١ هـ) ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار الفكر ، بيروت ١٣٩٩ هـ.

١٠ ـ تاريخ التراث العربي ، لفؤاد سزگين ، ترجمة مؤسّسة نشر فهرستگان باهتمام خانه كتاب ، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي طهران ـ إيران ١٣٨٠ هـ. ش.

١١ ـ تعليقة أمل الآمل ، للميرزا عبد الله الأفندي الإصفهاني (ق ١٢) ، تحقيق : السيّد أحمد الحسيني ، منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي ، قم ـ إيران ١٤١٠ هـ.

١٢ ـ الجوهرة العزيزة في شرح الوجيزة ، للسيّد علي محمّد النصيرآبادي النقوي الهندي (ت ١٣١٢ هـ) ، تحقيق : محمّد بركت ونعمة الله الجليلي ، ضمن رسائل في دراية الحديث ، دار الحديث ، قم ـ إيران ١٤٢٦ هـ.

١٣ ـ خاتمة مستدرك الوسائل ، للميرزا حسين بن محمّد تقي النوري (ت ١٣٢٠ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيتعليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ـ إيران ١٤١٦ هـ.

١٤ ـ دراسة حول الصحيفة السجادية ، محمد حسين الحسيني الجلالي ، مؤسّسة الاعلمي للمطبوعات ، الطبعة الثالثة ، بيروت ـ لبنان ١٤٢١ هـ.

١٥ ـ دليل المخطوطات ، للسيّد أحمد الحسيني ، مطبعة علميّة ، قم ـ إيران ١٣٩٧ هـ.

١٦ ـ دليل مخطوطات مؤسّسة كاشف الغطاء العامّة ، النجف الأشرف ـ العراق ١٤٢٦ هـ.

١٧ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، للشيخ آغا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩ هـ) ، دار الأضواء ، الطبعة الثالثة ، بيروت ـ لبنان ١٤٠٣ هـ.

١٨ ـ الرجال ، لأبي العبّاس أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي الكوفي (ت ٤٥٠ هـ) ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران ١٤٠٧ هـ.

١٩ ـ الرجال ،لأبي جعفر محمّـد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق : جواد القيومي ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران ١٤١٥ هـ.

٢٠ ـ الرسائل الرجاليّة ، لأبي المعالي محمّـد بن إبراهيم الكلباسي ، تحقيق : محمّـد حسين الدرايتي ، مؤسّسة دار الحديث ، قم ـ إيران ١٤٢٢ هـ.

٢١ ـ الرعاية لحال البداية في علم الدراية ، للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (ت ٩٦٥ هـ) ، تحقيق : مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية ، الناشر : بوستان كتاب ـ قم ـ إيران ١٤٢٣ هـ.

٢٢ ـ روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه ، للعلاّمة محمّـد تقي المجلسي (ت ١٠٧٠ هـ) ، طبع مؤسّسة كوشانپور ، طهران ـ إيران ١٣٩٨ هـ.

٢٣ ـ رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدينعليه‌السلام ، للسيّد علي خان الحسيني المدني الشيرازي (ت ١١٢٠ هـ) ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم ـ إيران ١٤٠٩ هـ.

٢٤ ـ رياض العلماء وحياض الفضلاء ، للميرزا عبـد الله الأفندي الإصفهاني (ق ١٢) تحقيق : السيد أحمد الحسيني ، منشورات مكتبة آية الله المرعشي ، قم ١٤٠٣ ـ ١٤١٥ هـ.

٢٥ ـ ريحانة الأدب ، للميرزا محمّد علي المدرس ، منشورات خيام ، طهران ١٣٦٩ هـ. ش.

٢٦ ـ شرح الصحيفة ، لأبي جعفر محمّـد بن منصور بن أحمد بن إدريس الحلّىّ (ت ٥٩٨ هـ) ، مخطوطة في المكتبة الرضوية برقم ١٤٨٤٩.

٢٧ ـ شرح الصحيفة ، للسيّد محمّـد باقر الداماد (ت ١٠٤٠ هـ) ، تحقيق : السيّد مهدي الرجائي ، نشر مهدية ميرداماد ، إصفهان ـ إيران ١٤٠٦ هـ.

٢٨ ـ الشريعة إلى استدراك الذريعة ، للسيّد محمد الطباطبائي ، مكتبة متحف ومركز وثائق مجلس الشورى الإسلامي ، ١٤٢٥ هـ.

٢٩ ـ الصحيفة الثالثة السجّادية ، للميرزا عبـد الله الأفندي الإصفهاني (ق ١٢) ، منشورات مكتبة الثقلين ـ قم ـ إيران سنة ١٤٠٠ هـ.

٣٠ ـ الصحيفة السجّاديّة الجامعة ، للسيّد محمّـد باقر الموحّد الأبطحي ، تحقيق ونشر : مؤسّسة الإمام المهديعليه‌السلام ـ قم ، الطبعة الخامسة ١٤٢٣ هـ.

٣١ ـ الصحيفة السجّاديّة بالرواية المشهورة.

٣٢ ـ الصحيفة السجّاديّة برواية أبي علي محمّـد بن همام الإسكافي ، تقديم : السيّد محمّـد حسين الحسيني الجلالي ، تحقيق : السيّد محمّـد جواد الحسيني الجلالي ، منشورات دليل ما ، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٢ هـ.

٣٣ ـ الصحيفة السجّادية عن خطّ المير أبي القاسم الموسوي الإصفهاني المعروف بمير كبير ، بتقديم حفيد السيّد أحمد الروضاتي ، طهران ـ إيران.

٣٤ ـ الصحيفة السجّاديّة ، عن نسخة عتيقة كتبت عام ٤١٦ هـ ، مقدّمة وتحقيق : كاظم مدير شانه چي ، بنياد پژوهشهاي اسلامي آستان قدس ، مشهد ـ إيران ١٣٧١ هـ ش.

٣٥ ـ الصحيفة الكاملة السجّادية برواية علي بن النعمان عن نسخة مكتبة أياصوفيا المؤرخة ٦٩٧ هـ ، بتقديم : السيّد محمّـد حسين الحسيني الجلالي ، شيكاكو ـ أمريكا ١٤٢٣ هـ.

٣٦ ـ صحيفة المكتبة ، الصادرة عن مكتبة أمير المؤمنينعليه‌السلام في النجف الأشرف.

٣٧ ـ طبقات أعلام الشيعة ، للشيخ آغا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩ هـ) ، تحقيق : علي نقي منزوي ، منشورات إسماعيليان ، قم ـ إيران.

٣٨ ـ عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، للسيّد جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبة (من أعلام القرن ٩) ، منشورات المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ـ العراق ١٣٨٠.

٣٩ ـ فتح المغيث في شرح ألفية الحديث ، لشمس الدين محمّـد بن عبـد الرحمن بن محمّد السخاوي (ت ٩٠٢ هـ) ، دار الكتب العلمية ، بيروت ـ لبنان ١٤١٤ هـ.

٤٠ ـ الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة ، للعلاّمة محمّـد باقر بن محمّـد تقي المجلسي (ت ١١١٠ هـ) ، تحقيق : السيّد مهدي الرجائي ، نشر مكتبة العلاّمة المجلسي ، إصفهان.

٤١ ـ فرهنگ بزرگان اسلام وايران از قرن اوّل تا چهاردهم هجري ، به اهتمام آذر تفضلي ومهين فضائلي جوان ، بنياد پژوهش هاي اسلامي ، آستان قدس رضوي ، مشهد ـ إيران ١٣٧٣ هـ. ش.

٤٢ ـ الفوائد الطريفة ، للميرزا عبـد الله الأفندي الإصفهاني (ق ١٢) ، تحقيق : السيّد مهدي الرجائي ، منشورات مكتبة آية الله المرعشي ، قم ـ إيران ١٤٢٧ هـ.

٤٣ ـ فهرس المخطوطات اليمنيّة ، عدّة من المفهرسين ، منشورات مكتبة آية الله المرعشي ، قم ـ إيران ١٤٢٦ هـ.

٤٤ ـ فهرست الفبائي كتب خطي كتابخانه مركزي آستان قدس رضوي ، محمّـد

آصف فكرت ، استدراك : محمّـد وفادار مرادي ، انتشارات كتابخانه مركزي آستان قدس رضوي ، مشهد ـ إيران ١٣٦٩ هـ ش.

٤٥ ـ فهرست أسماء علماء الشيعة ومصنّفيهم ، للشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن بابويه الرازي ، تحقيق : السيّد عبـد العزيز الطباطبائي ، مكتبة المرتضوية ، طهران ـ إيران ١٤٠٤ هـ.

٤٦ ـ فهرست كتابخانه دانشكده الهيات ومعارف اسلامي دانشگاه تهران ، للسيّد محمّـد باقر الحجّتي ، بإشراف محمّـد تقي دانش پژوه ، منشورات جامعة طهران ، ١٣٤٥ هـ. ش.

٤٧ ـ فهرست كتابخانه مجلس سنا ، محمّـد تقي دانش پژوه وبهاء الدين علمي انواري ، كتابخانه مجلس شورى ، طهران ١٣٥٥ ـ ١٣٥٩ هـ ش.

٤٨ ـ فهرست كتابخانه مجلس شوراي اسلامي ، عدّة من المفهرسين ، كتابخانه مجلس شوراي اسلامي ، تهران ١٣٠٥ ـ ١٣٧٨ هـ ش.

٤٩ ـ فهرست كتابخانه مدرسه عالي سپهسالار ، ابن يوسف شيرازي ومحمّـد تقي دانش پژوه وعلي نقي منزوي ، نشر انجمن ايراني فلسفة وعلوم انساني ، تهران ١٣١٥ ـ ١٣٥٦ هـ ش.

٥٠ ـ فهرست كتابخانه مركزي دانشگاه تهران ، لعلي نقي النزوي ومحمد تقي دانش پژوه ، منشورات جامعة طهران ، ١٣٣٠ ـ ١٣٦٤ هـ. ش.

٥١ ـ فهرست كتب خطّي كتابخانه مركزي آستان قدس رضوي ، عدّة من المفهرسين ، نشر كتابخانه مركزي آستان قدس رضوي ، مشهد ١٣٠٥ ـ ١٣٨٠ هـ ش.

٥٢ ـ فهرست كتب ديني ومذهبي خطي كتابخانه سلطنتي ، بدري آتاباي ، منشورات كتابخانه سلطنتي ، طهران ١٣٥٢ هـ. ش.

٥٣ ـ الفهرست ، لأبي جعفر محمّـد بن الحسن الطوسي (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق : السيّد عبـد العزيز الطباطبائي ، إعداد ونشر مكتبة المحقّق الطباطبائي شعبان ١٤٢٠ هـ.

٥٤ ـ فهرست مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء ، اعداد

محمد سعيد المليح واحمد محمد عيسوي ، منشأة المعارف بالاسكندرية ، قاهرة ـ مصر ١٣٩٨ هـ.

٥٥ ـ فهرست ميكرو فيلم هاي كتابخانه مركزي دانشگاه تهران ، محمّـد تقي دانش پژوه ، منشورات دانشگاه طهران ، ١٣٤٨ ـ ١٣٦٣ هـ ش.

٥٦ ـ فهرست نسخه هاي خطي چهار كتابخانه مشهد ، كاظم مدير شانه چي وعبـد الله نوراني وتقي بينش ، باشراف : محمّـد تقي دانش پژوه ، انتشارات فرهنگ إيران زمين ، طهران ـ إيران ١٣٥١ هـ ش.

٥٧ ـ فهرست نسخه هاي خطّي دو كتابخانه مشهد ، كاظم مدير شانه چي وعبـد الله نوراني وتقي بينش ، باشراف : محمّـد تقي دانش پژوه ، منشورات فرهنگ إيران زمين ، طهران ١٣٥١ هـ ش.

٥٨ ـ فهرست نسخه هاي خطّي كتابخاانه افشين عاطفي في كاشان ـ إيران ، نشر مجمع الذخائر الإسلامي ، قم ـ إيران ١٤٢٧ هـ.

٥٩ ـ فهرست نسخه هاي خطّي كتابخانه آية الله مرعشيرحمه‌الله ، عدّة من المفهرسين ، منشورات كتابخانه آية الله مرعشي ، قم ـ إيران.

٦٠ ـ فهرست نسخه هاي خطي كتابخانه حوزه امام صادقعليه‌السلام في اردكان ـ يزد ، للسيّد جعفر الحسيني الاشكوري ، نشر مجمع الذخائر الاسلامي ، قم ١٤٢٦ هـ.

٦١ ـ فهرست نسخه هاي خطّي كتابخانه دانشكده الهيات ومعارف اسلامي مشهد ، لمحمود فاضل ، منشورات دانشكده الهيات ، مشهد ١٣٥٥ ـ ١٣٦١ هـ. ش.

٦٢ ـ فهرست نسخه هاي خطّي كتابخانه سريزدي (مسجد حظيرة) في يزد ـ إيران ، للسيّد جعفر الحسيني الإشكوري ، نشر مجمع الذخائر الإسلامي ، قم ـ إيران ١٤٢٦ هـ.

٦٣ ـ فهرست نسخه هاي خطّي كتابخانه عمومي آيت الله گلپايگانيرحمه‌الله ، سيّد أحمد حسيني وأبو الفضل عرب زاده ورضا استادي ، منشورات كتابخانه آية الله گلپايگاني ، رقم ١٣٥٧ و ١٣٧٨ هـ. ش.

٦٤ ـ فهرست نسخه هاي خطي كتابخانه مدرسه جعفرية زهان ـ إيران ، للسيّد جعفر الحسيني الاشكوري ، نشر مجمع الذخائر الإسلامي ، قم ١٤٢٥ هـ.

٦٥ ـ فهرست نسخه هاي خطي كتابخانه مسجد أعظم قم ، رضا الأستادي ، قم ـ إيران ١٤٠٦ هـ.

٦٦ ـ فهرست نسخه هاي خطّي كتابخانه ميرزا محمّـد الكاظميني في يزد ـ إيران ، للسيّد جعفر الحسيني الإشكوري ، نشر مجمع الذخائر الإسلامي ، قم ١٤٢٥ هـ.

٦٧ ـ فهرست نسخه هاي خطي كتابخانه مؤسسة حضرت آية الله العظمى بروجرديرحمه‌الله ، للسيّد أحمد الحسيني الاشكوري ، مجمع الذخائر الإسلامي ، قم ـ إيران ١٤٢٦ هـ.

٦٨ ـ فهرست نسخه هاي خطي كتابخانه هاي زنگي پور (مولانا سيد علي حسين ـ مولانا سيد إبراهيم) ، (زنگي پور ـ هند) ، نگارش سيد محمد حسين حكيم ، مقدمة : سيد صادق حسيني اشكوري ، مجمع ذخائر اسلامي ، قم ـ إيران ١٣٨٥ هـ. ش.

٦٩ ـ فهرست نسخه هاي خطي مركز احياء ميراث اسلامي ، السيّد أحمد الحسيني الإشكوري ، قم ـ إيران ١٤١٩ ـ ١٤٢٦ هـ.

٧٠ ـ فهرست نسخه هاي عكس مركز احياء ميراث إسلامي ، السيّد جعفر والسيّد صادق الاشكوري ، بإشراف السيّد أحمد الاشكوري ، قم ـ إيران ١٤١٩ ـ ١٤٢٦ هـ.

٧١ ـ الكافي ، لأبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (ت ٣٢٩ هـ) ، تحقيق : علي أكبر الغفاري ، الطبعة الثالثة ، دار الكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران ١٣٨٨ هـ.

٧٢ ـ كتابنامه صحيفة سجّادية ، لحسين الدرگاهي ، منشورات رايزن ، طهران ـ إيران ١٣٧٨ هـ. ش.

٧٣ ـ لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العينين ، للشيخ يوسف بن أحمد البحراني (ت ١١٨٦ هـ) ، تحقيق : محمد صادق بحرالعلوم ، مطبعة النعماني ،

النجف الأشرف ـ عراق ١٣٨٦ هـ.

٧٤ ـ مجلّة تراثنا ، مؤسّسة آل البيتعليهم‌السلام ، قم ـ إيران.

٧٥ ـ مجلّة علوم الحديث ، كلّيّة علوم الحديث ، طهران ـ إيران.

٧٦ ـ المخطوطات العربيّة في مركز إحياء التراث الإسلامي ، للسيّد أحمد الحسيني ، طبع مركز إحياء التراث الإسلامي ، قم ـ إيران ١٤٢٥ هـ.

٧٧ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصة في اليمن ، عبد السلام عباس الوجيه ، مؤسّسة الامام زيد بن علي الثقافية ، اردن ١٤٢٢ هـ.

٧٨ ـ معالم العلماء ، لرشيد الدين محمّـد بن علي بن شهرآشوب المازندراني (ت ٥٨٨ هـ) ، تحقيق : السيّد محمّـد صادق آل بحرالعلوم ، دار الأضواء ـ بيروت.

٧٩ ـ معجم الأُدباء ، لأبي عبـد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (ت ٦٢٦ هـ) ، مكتبة عيسى البابي الحلبي وشركاه ، مصر.

٨٠ ـ معجم المؤلّفين ، لعمر رضا كحّالة (من أعلام القرن ١٤) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

٨١ ـ مقدّمة ابن الصلاح في علوم الحديث ، لأبي عمرو عثمان بن عبـد الرحمن الشهزوري (ت ٦٤٣ هـ) ، دار الكتب العلمية ، بيروت ـ إيران ١٤١٦ هـ.

٨٢ ـ مناقب آل أبي طالب ، لرشيد الدين محمّـد بن علي بن شهرآشوب (ت ٥٨٨ هـ) ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ـ العراق ١٣٧٦ هـ.

٨٣ ـ مناقب الفضلاء ، لمير محمّـد حسين الخاتون آبادي (ت ١١٥١ هـ) ، تحقيق : جويا جهانبخش ، المطبوع ضمن ميراث حديث شيعة ٤ : ٤٣٩ ، دار الحديث ، قم ـ إيران ١٣٧٨ هـ. ش.

٨٤ ـ ميراث حديث شيعة ، باعتناء مهدي مهريزي وعلي الصدرائي الخوئي ، دار الحديث ، قم ـ إيران ١٣٧٧ ـ ١٣٨٥ هـ. ش.

٨٥ ـ نسخه پژوهي ، عدّة من المحققين ، باهتمام الشيخ أبو الفضل حافظيان البابلي ، مؤسّسة اطلاع رساني مرجع ومكتبة مجلس الشورى بطهران ١٣٨٣ و ١٣٨٤ هـ. ش.

٨٦ ـ نسخه هاي خطّي ، شروح وترجمه هاي صحيفه سجّاديّة ، للسيّد محمّـد حسين الحكيم ، منشورات مكتبة آية الله المرعشي ـ قم ـ إيران ١٤٢٤ هـ.

٨٧ ـ نور الأنوار في شرح كلام خير الأخيار ، للمحدّث نعمة الله بن عبد الله الشوشتري (ت ١١١٢ هـ) ، مخطوطة مكتبة السيّد الگلپايگانيرحمه‌الله.

٨٨ ـ نهاية الدراية في شرح الوجيزة ، للسيّد حسن الصدر العاملي الكاظمي (ت ١٣٥٤ هـ) ، تحقيق : ماجد العزباوي ، نشر المشعر.

٨٩ ـ الوجيزة في علم الدراية ، للشيخ البهائي محمد بن حسين بن عبد الصمد العاملي (ت ١٠٣٠ هـ) ، تحقيق : السيد حسن آل المجدّد الشيرازي ، ضمن رسائل في دراية الحديث ، قم ١٤٢٦ هـ.

٩٠ ـ الوجيزة في علم دراية الحديث ، ملاّ عبد الرزّاق بن علي رضا الحائري الإصفهاني الهمداني (ت ١٣٨٣ هـ) ، تحقيق : رضا قبادلو ، ضمن رسائل في دراية الحديث ، قم ١٤٢٦ هـ.

٩١ ـ وصول الأخيار إلى أصول الأخبار ، للشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي (ت ٩٨٤ هـ) ، تحقيق : السيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي ، ضمن رسائل في دراية الحديث ، دار الحديث ، قم ١٤٢٦ هـ.

السـيّد زهير الأعرجي

بسـم الله الرحمن الرحـيم

مقدّمة :

ابتدأ علم الرجال بإدراج أسماء الرواة ، وتطوّر خلال السنين الطويلة ليصبح علماً يبحث عن شخصية الراوي ، وصفاته في الصدق أو الكذب ، وطبيعة محيطه الاجتماعي والعقائدي ، ومدى صلته بالإمام المعصوم عليه‌السلام. بمعنى أنّ النظرية الرجالية بدأت تبحث عن الراوي من حيث شخصيته في الصدق والكذب ، ومنشأه الاجتماعي ، ومنزلته العلمية أكثر من كونه اسماً مجرّداً في قائمة أسماء.

وفي ما يلي عدد من المباني الأساسية في علم الرجال :

١ ـ إنّ القاعدة العامّة في علم الرجال ، هي أنّ الراوي الممدوح يُعمل بروايته ، بينما تُهمل رواية الراوي الذي ورد فيه ذمّ أو قدح.

٢ ـ فساد المذهب لا يتعارض مع التوثيق. فالأصل أن يكون الراوي صادقاً في نقل الحديث بأمانة. ولذلك أخذ الفقهاء بالرواة من مذاهب مختلفة فاسدة كالواقفية والفطحية ، بشرط لم يثبت عليهم الكذب ، وأنّهم

رووا الحديث وقت استقامتهم. أي أنّ الأصل في علم الرجال هو : قبول الخبر ، لا قبول الشهادة.

٣ ـ فرّق علماء الرجال بين المجهولين والمهملين.

فالمراد من (المجهول) هو : من صرّح أئمة الرجال فيه بالمجهولية ، وهو : أحد الفاظ الجرح.

والمراد من (المهمل) هو : من عنونه أئمّة الرجال ولم يضعّفوه ، بل لم يذكر فيه مدح ولا قدح.

وقد بدأ الاهتمام بأسماء المهملين عند الفقهاء المتأخّرين إلى درجة أنّ ابن داوُد الحلّي (ت ٧٠٧ هـ) كان يعمل بخبرهم كالممدوحين.

٤ ـ إنّ النظرية الحديثة في علم الرجال ، هي : الاجتهاد في التوثيقات بناءً على الأُسس العلمية المتّفق عليها بين الفقهاء.

الفصل الأوّل

طبيعة نقل الحديث والسنّة

مقدّمة :

كانت جامعة علوم أهل البيت عليهم‌السلام قاعدة ثابتة للعلم الرجالي. فمن حوزتها انطلقت الشرارة التأسيسية لبناء علم الحديث رواية ودراية على أيادي الشيخ النجاشي (ت ٤٥٠ هـ) ، وشيخ الطائفة الطوسي (ت ٤٦٠ هـ). وبقي فقهاء الشيعة يتدارسون الحديث تدقيقاً وتحقيقاً ، ويتكلّمون فيه سنداً ودلالة. ومن أجل ذلك وغيره ، اختلف الفقهاء المجتهدون في الفتيا ؛ لاختلافهم في مدلول الروايات ، أو صحّة سندها.

فالفقيه لا يستطيع ـ عند ممارسته عملية استنباط الحكم الشرعي ـ الاعتماد على مطلق الأخبار الواردة في الكتب الروائية ، خصوصاً بعد ابتعاده عن عصر النصوص الشرعية. فكان عليه انتقاء ما يعتبره حجّة شرعية وما يفيد الاطمئنان بصدوره عن المعصوم عليه‌السلام ؛ ولذلك ألزم المجتهد نفسه في عصر الاستدلال على التمييز بين الثقات العدول من الرواة عن غيرهم من الضعفاء والمجاهيل.

فكان علم الرجال أحد الأدوات الرئيسية في الاستدلال على صحّة الرواية عن طريق استقصاء القرائن والأمارات ، على كون الراوي أو الذي يروي عنه ثقة ، مؤتمن على حمل الرواية ، ونقلها للأجيال المتعاقبة ، دون التورّط في الكذب ، أو التغيير ، أو التحوير ، أو كلّ ما يمسّ جوهر الحديث من سوء.

وتنبع أهمّية علم الرجال من نكتة مفادها : إنّ أغلب الأحكام التي بين أيدينا إنّما وصلت إلينا عبر روايات مسندة بأسانيد غير مقطوعة الصحّة ولا الاعتبار. بل يحتاج الصحيح منها إلى : نظر ، وتنقيح ، ودقّة في معرفة صحة الطريق إلى الرواية ، حتّى نستطيع ـ شرعاً ـ العمل بمقتضاها ، وأداء وظيفتنا الشرعية ، التي كُلفنا بها من قبل المولى عزّ وجلّ.

طبيعة نقل الحديث والسنّة على ضوء متغيّرات الزمان والمكان :

لم تكن عملية نقل الحديث خلال القرون العديدة الماضية بالعمل الميسور ، بل إنّها واجهت اضطراباً خطيراً بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وإصرار الخلفاء الثلاثة على منع كتابة الحديث ؛ مخافة اختلاطه بالقرآن. وهذا الزعم كان مجرّد تبرير ؛ لحذف الأحاديث المساندة للولاية الشرعية لأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام.

العقبات التي وقفت بوجه نقل الحديث الصحيح :

ونظرة معمّقة إلى التاريخ واستقراءً لمعانيه ، نلحظ أنّ عملية نقل السنّة المطهّرة قد واجهت مشاكل جمّة تمثّلت في ثلاثة أبعاد مهمّة وهي :

أ ـ البعد الاجتماعي : ونبحث فيه شخصية الراوي وصدقه أو كذبه.

ب ـ البعد الثقافي : ونبحث فيه اختلاف العقائد المذهبية للرواة ووجود العوام بينهم.

ج ـ البعد السياسي : ونبحث فيه المنع المتعمّد لتدوين الحديث الشريف.

وما لم تتوفّر إحاطة تامّة بتلك الأبعاد فإنّنا لا نستطيع ، وبعد أكثر من

أحد عشر قرناً على انتهاء عصر النصّ ، من الاطمئنان على صحّة الروايات التي وردتنا من يد إلى يد خلال تلك الحقبة الطويلة من الزمن ، وطالما كان الابتعاد عن زمن النصّ كبيراً ، كان توثيق رجال الرواية صعباً. فهناك من وُثِقَ بهم واعتُمِدَ عليهم في النقل ، وهناك من طُعن فيهم ولم يعتمد عليهم ، وهناك من لم يعلم حالهم ، وهم المجاهيل الذين لا بدّ من النظر في أمرهم من حيث التوثيق أو عدمه.

أ ـ البعد الاجتماعي :

ونتناول هنا شخصية الراوي ، فشخصية الراوي مهمّة في نقل الحديث ، والصدق والكذب صفتان تطرءان على الإنسان ، تبعاً للمصالح والميول. وقد تنبّأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بتغيّر المصالح والميول ، فتتغيّر عندها طبيعة النقل ، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : «ستكثر بعدي القالة علىَّ»(١).

ولا شكّ أنّ البحر الاجتماعي تتلاطم على سطحه الكثير من المفاهيم والمصالح المتضاربة ، وإلى ذلك أشار أمير المؤمنين عليه‌السلام ، عندما سئل عن طبيعة الكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فأجاب : «إنّ في أيدي الناس حقّاً وباطلاً ، وصدقاً وكذباً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعامّاً وخاصّاً ، ومحكماً ومتشابهاً ، وحفظاً ووهماً. وقد كذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على عهده ، حتّى قام خطيباً فقال : أيّها الناس ، قد كثرت عليّ الكذّابة. فمن كُذِبَ علىّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار. ثمّ كذب عليه من بعده ...»(٢).

فكان أبو هريرة الدوسي «أكذب الناس على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)» ، كما

__________________

(١) المعتبر ١ / ٢٩ المقدمة.

(٢) أُصول الكافي ١ / ٥٠ ح ١ باب اختلاف الحديث.

روي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام(١).

وكان من الكذّابين : سمرة بن جندب ، ومحمّـد بن عكاشة الكرماني ، وأحمد بن عبدالجوبياري. بل إنّ عبـد الكريم بن أبي العوجاء عندما أمر أمير البصرة (محمّـد بن سليمان) بقتله ، وأيقن بالموت ، قال : «والله لقد وضعتُ فيكم أربعة آلاف حديث ، أحرّم فيها الحلال ، وأحلّ فيها الحرام ، ولقد فطّرتكم في يوم صومكم ، وصوّمتكم في يوم فطركم»(٢).

ومع أنّ ابن أبي العوجاء قد بالغ في قضية وضع الحديث ، وهو الذي كذّب على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فكيف نصدّق حديثه هذا؟! إلاّ أنّ هناك دلالة نستفيدها من كلامه وهي ضخامة مشكلة الوضع في الروايات.

ولا شكّ أنّ الوضع الاجتماعي لبعض الرواة يتطلّب دراسة أدقّ وأعمق لميولهم وأهدافهم الاجتماعية ، ويتطلّب أيضاً دراسة أكثر عمقاً للأسباب التي أدّت بالمدرسة السنّية إلى الأخذ بعدالة الصحابة جميعاً ، مع العلم بفسق البعض منهم.

فأعلن ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) اتفاق أهل السنّة «على أنّ الجميع عدول ، ولم يخالف في ذلك إلاّ شذوذ من المبتدعة»(٣).

وذهب الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ) إلى أنّ «عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم ، وإخباره عن طهارتهم ، واختياره لهم في نصّ القرآن»(٤).

__________________

(١) شرح نهج البلاغة ٤ / ٦٨.

(٢) الموضوعات ١ / ٣٧.

(٣) الاصابة ١ / ٩.

(٤) الكفاية في علم الدراية : ٤٦ ، باب ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة.

بينما زعم ابن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ) بأنّ «للصحابة بأسرهم خصّيصة ، وهي أنّه لا يسأل عن عدالة أحد منهم ، بل ذلك أمر مفروغ منه ؛ لكونهم على الإطلاق معدَّلين بنصوص الكتاب والسنّة وإجماع من يعتدّ به في الإجماع من الأمّة»(١).

إلاّ أنّ هذا التظاهر بعدالة جميع الأصحاب في المدرسة السنية لم يكن لينطلي على جميع العلماء والمحقّقين ، فقد برز من الفقهاء في المدرسة السنّية من قام بالتمييز بين المجروحين والمعدَّلين ، وبين الضعفاء والمتروكين ، وبين الأحاديث الموضوعة والصحيحة ، كالسيوطي (ت ٩١١ هـ) الذي صنّف كتاب اللآلى المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، وأبو فضل المقدسي (ت ٥٠٧ هـ) مصنّف كتاب تذكرة الموضوعات ، وابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) مصنّف كتاب الضعفاء والمتروكين ، والرازي (القرن الرابع الهجري) مصنّف كتاب الجرح والتعديل.

مواجهة أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام لظاهرة الكذب في الرواية :

واجه أئمّة أهل بيت الهدى عليهم‌السلام ظاهرة الكذب ، ووضعوا لمعالجتها الضوابط الشرعية ، التي ألزمتنا بأخذ الروايات من الثقات ، فرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)تنبّأ بظهور الدسّ والوضع في الحديث ، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم)محذِّراً : «... فمن كذب علىَّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار ...»(٢).

بينما وضع أمير المؤمنين عليه‌السلام منهجاً في الإسناد ، فقال : «إذا حدّثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدّثكم ، فإن كان حقّاً فلكم ، وإن كان كذباً

__________________

(١) مقدّمة ابن الصلاح : ١٧٤.

(٢) أُصول الكافي ١ / ٥٠ ح ١ باب اختلاق الحديث.

فعليه»(١).

في حين وصف الإمام الصادق عليه‌السلام طبيعة المصاعب التي تعتري نقل الحديث فقال عليه‌السلام : «إنّا أهل بيت صدّيقون لا نخلو من كذّاب يكذب علينا ، ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس ...»(٢).

وقد فصّل الإمام الكاظم عليه‌السلام هؤلاء الكذّابين وعصورهم ، فقال : «ما أحد اجترأ أن يتعمد الكذب علينا إلاّ أذاقه الله حرّ الحديد ، وإنّ (بياناً) كذب على (علي بن الحسين) عليه‌السلام ، فأذاقه الله حرّ الحديد ، وإنّ (المغيرة بن سعيد) كذب على (أبي جعفر) عليه‌السلام ، فأذاقه الله حرّ الحديد ، وإنّ (أبا الخطّاب) كذب على أبي جعفر الصادق عليه‌السلام فأذاقه الله حرّ الحديد ، وإنّ (محمّـد بن بشير) لعنه الله يكذب علىَّ ، برئت إلى الله منه ...»(٣).

وينقل محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن : إنّ يونس قد سأله بعض الأصحاب : «يا أبا محمّد ، ما أشدّك في الحديث وأكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا ، فما الذي يحملك على ردّ الأحاديث؟! فقال : حدّثني هشام بن الحكم أنّه سمع أبا عبـد الله عليه‌السلام يقول : لا تقبلوا علينا حديثاً إلاّ ما وافق القرآن والسنّة ، أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدّمة. فإنّ (المغيرة بن سعيد) لعنه الله دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدّث بها أبي ، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالى وسنّة نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) ؛ فإنّا إذا حدّثنا قلنا : قال الله عزّ وجلّ ، وقال

__________________

(١) أُصول الكافي ١ / ٤٢ ح ٧ باب رواية الكتب والحديث.

(٢) رجال الكشي رقم ١٧٤.

(٣) رجال الكشي رقم ٩٠٩.

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

قال يونس : وافيت العراق ، فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه‌السلام ، ووجدت أصحاب أبي عبـد الله عليه‌السلام متوافرين ، فسمعت منهم ، وأخذت كتبهم ، فعرضتها من بعد على (أبي الحسن الرضا) عليه‌السلام ، فأنكر منها أحاديث كثيرة أن تكون أحاديث أبي عبـد الله عليه‌السلام ، وقال لي : إنّ أبا الخطّاب كذب على أبي عبـد الله عليه‌السلام ، لعن الله أبا الخطاب ، وكذلك أصحاب أبي الخطّاب يدسّون الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبـد الله عليه‌السلام ؛ فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن ، فإنّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن ، وموافقة السنّة ، إنّا عن الله وعن رسوله نحدّث ، ولا نقول : قال فلان وفلان ؛ فيتناقض كلامنا. إنّ كلام آخرنا مثل كلام أوّلنا ، وكلام أوّلنا مصادق لكلام آخرنا. فإذا أتاكم من يحدّثكم بخلاف ذلك فردّوه عليه ، وقولوا : أنت أعلم وما جئت به ، فإنّ مع كلِّ قول منّا حقيقة وعليه نوراً ، فما لا حقيقة معه ولا نور عليه فذلك من قول الشيطان»(١).

الدلالات :

ويمكننا استخلاص بعض الدلالات المهمّة :

١ ـ إنّ للكذب أسباباً اجتماعية يغرق في بحرها الراوي الكاذب ، منها :

أ ـ الحصول على المال والجاه من قبل السلطة خصوصاً زمن معاوية بن أبي سفيان ، حيث أصبح وضع الحديث ـ بهدف تقوية سلطان

__________________

(١) رجال الكشي رقم ٤٠١.