الإفصاح في الإمامة

أن إيجاب العصمة لمن يزعم أن الله تعالى عناه في الآية (١) بالرضوان باطل والقول به خروج عن الإجماع.

على أن قوله تعالى (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) (٢) ليس هو شرطا في التابعين وإنما هو وصف للاتباع وتمييز له من ضروبه التي لا يوجب شيء منها الرحمة والغفران وهذا مما لا يبطل الخصوص في السابقين والشرط في أفعالهم على ما ذكرناه.

مع أنا قد بينا أن المراد بالسابقين الأولين هم الطبقة الأولى من المهاجرين والأنصار وذكرنا أعيانهم وليس من المتقدمين على أمير المؤمنين عليه‌السلام والمخالفين عليه من كان من الأولين وإن كان فيهم جماعة من التالين ولسنا ندفع ظاهر الأولين من القوم وأنهم من أهل الثواب وجنات النعيم على عمومهم دون الخصوص وهذا أيضا يسقط تعلقهم بما ذكروه في التابعين على أنه لا يمتنع أن يكون الشرط في التابعين شرطا في السابقين ويكتفى به بذكر السابقين للاختصار ولأن وروده (٣) في الذكر على الاقتران.

ويجري ذلك مجرى قوله تعالى (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) (٤)

__________________

(١) (في الاية) ليس في ب ، ح ، م.

(٢) سورة التوبة ٩ : ١٠٠.

(٣) (وروده) ليس في ب ، ح ، وفي أ : الجميع.

(٤) سورة التوبة ٩ : ٦٢.

وقوله تعالى (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (١).

ويقال له أيضا أليس الله تعالى يقول (كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ) (٢).

وفي الأنفس من لم يرده ولم يستثنه لفظا وهم الأطفال والبله (٣) والبهائم والمجانين وإنما يدل استثناؤهم لفظا (٤) على استثناء أهل (٥) العقول.

فبم ينكر أن يكون الشرط في السابقين مثل الشرط في التابعين وأن اللفظ من ذكر السابقين موجود في التابعين وهذا بين لمن تدبره.

على أن الذي ذكرناه في الخبر وبينا أنه لا يجوز من الحكيم تعالى أن يقطع بالجنة إلا على شرط الإخلاص لما تحظره الحكمة من الإغراء بالذنوب يبطل ظنهم في تأويل هذه الآية وكلما يتعلقون به من غيرها في القطع على أمان أصحابهم من النار للإجماع على ارتفاع العصمة عنهم وأنهم كانوا ممن يجوز عليه اقتراف الآثام وركوب الخلاف لله تعالى على العمد والنسيان وقد تقدم ذلك فيما سلف فلا حاجة لنا إلى الإطالة فيه

__________________

(١) سورة التوبة ٩ : ٣٤.

(٢) سورة المدثر ٧٤ : ٣٨ ، ٣٩.

(٣) البله : جمع أبله : ضعيف العقل. " مجمع البحرين ـ بله ـ ٦ : ٣٤٣ ".

(٤) وإنما يدلّ علي استثنائهم لفظاً استثناء أهل العقول صحّ ظ.

(٥) (أهل) ليس في أ ، ب ، ح.

فصل آخر

ويمكن أيضا ما ذكرناه من أمر طلحة والزبير وقتالهما لأمير المؤمنين عليه‌السلام وهما عند المخالفين من السابقين (١) الأولين ويضم إليه ما كان من سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار ومن السابقين الأولين ونقباء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في السقيفة ترشح (٢) للخلافة ودعا أصحابه إليه وما راموه من البيعة له على الإمامة حتى غلبهم المهاجرون على الأمر فلم يزل مخالفا لأبي بكر وعمر ممتنعا عن بيعتهما في أهل بيته وولده وأشياعه إلى أن قتل بالشام على خلافهما ومباينتهما (٣).

وإذا جاز من بعض السابقين دفع الحق في الإمامة واعتقاد الباطل فيها وجاز من بعضهم استحلال الدم على الضلال والخروج من الدنيا على غير توبة ظاهرة للأنام فما تنكر من وقوع مثل ذلك من المتقدمين على أمير المؤمنين عليه‌السلام وإن كانوا من السابقين الأولين (٤) ـ وما الذي يعصمهم مما وقع من شركائهم في السبق والهجرة وغير ذلك مما تعدونه لهم في الصفات وهذا مما لا سبيل إلى دفعه

__________________

(١) في ب ، ح ، م : التابعين.

(٢) في ب : توشحه.

(٣) انظر تفصيل ذلك في : الكامل في التاريخ ٢ : ٣٣١ ، الطبقات الكبرى ٣ : ٦١٦ ، اسد الغابة ٢ : ٢٨٤.

(٤) (وان .. الاولين) ليس في ب ، ح ، م.

فصل

فإن قال فإذا كنتم قد أخرجتم المتقدمين على أمير المؤمنين عليه‌السلام والمحاربين له والقاعدين عنه من رضا الله تعالى وما ضمنته آية السابقين بالشرط على ما ذكرتم والتخصيص الذي وصفتم ولما اعتمدتموه من تعريهم من العصمة وما واقعة من سميتموه منهم على الإجماع من الذنوب فخبروني عن قوله تعالى (لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) (١).

فكيف يصح لكم تأويله بما يخرج القوم من الرضا والغفران والإجماع منعقد على أن أبا بكر وعمر (٢) وطلحة والزبير وسعدا وسعيدا قد بايعوا تحت الشجرة وعاهدوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أوليس هذا الإجماع يوجب الرضا على البيان؟

قيل له : القول في الآيتين جميعا سواء وهو في هذه الآية أبين

__________________

(١) سورة الفتح ٤٨ : ١٨.

(٢) زاد في م : وعثمان ، والثابت أنه لم يبايع تحت الشجرة. انظر الدر المنثور ٧ / ٥٢١.

وأوضح وأقرب طريقا وذلك أن الله تعالى ذكر المبايعين (١) وخصص من توجه إليه الرضا من جملتهم بعلامات نطق بها التنزيل ودل بذلك على أن أصحابك أيها الخصم خارجون عن الرضا على التحقيق فقال جل اسمه (لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عليهمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (٢)

فخص سبحانه بالرضا منهم من علم الله منهم الوفاء وجعل علامته من بينهم ثباته في الحروب بنزول السكينة عليه وكون الفتح القريب به وعلى يديه ولا خلاف بين الأمة

أن أول حرب لقيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بعد بيعة الرضوان حرب خيبر وأنه قدم أبا بكر فيها فرجع منهزما فارا من مرحب وثنى بعمر فرجع منهزما فارا يجبن أصحابه ويجبنونه.

فلما رأى ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله تعالى على يديه)). (٣) فأعطاها أمير المؤمنين عليه‌السلام فلقي مرحبا فقتله ، وكان الفتح على يديه واختص الرضا به ومن كان معه من أصحابه وأتباعه وخرج صاحباك من الرضا بخروجهما عن الوفاء

__________________

(١) في ب ، م : السابقين.

(٢) سورة الفتح ٤٨ : ١٨

(٣) تقدم مع تخريجاته في ص ٣٤.

(٤) (واختص الرضى به) ليس في ب ، م.

وتعريهما من السكينة لانهزامها وفرارهما وخيبتهما من الفتح القريب لكونه على يد غيرهما وخرج من سميت من أتباعهما (١) منه إذ لا فتح لهم ولا بهم على ما ذكرناه (٢) وانكشف على الرجلين خاصة بدليل قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ويحبه الله ورسوله ما كان مستورا لاستحقاقهما في الظاهر ضد ذلك من الوصف كما استحقا اسم الفرار دون الكرار ولو لا أن الأمر كما وصفناه لبطل معنى كلام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يكن له فائدة وفسد تخصيصه عليا عليه‌السلام بما ضمنه من الثناء على ما شرحناه.

ومما يؤيد ذلك ويزيده بيانا قول الله عزوجل (وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللهِ مَسْؤُلاً) (٣).

فدل على أنه تعالى يسأل المولين (٤) يوم القيامة عن العهد ويعاقبهم بنقض العهد وليس يصح اجتماع الرضا والمسألة والعقاب لشخص واحد فدل ذلك على خصوص الرضا ووجب إلحاقه في الحكم بمن لا يتوجه إليه السؤال وإذا وجب ذلك بطل تعلق الخصم في الآية بالعموم وسقط اعتماده على البيعة في الجملة.

وعلى كل حال هذا إن لم يكن في الآية نفسها وفيما تلوناه بعدها دليل على خروج القوم من الرضا وكان الأمر ملتبسا فكيف وفيها

__________________

(١) في أ : أتباعا.

(٢) (على ما ذكرناه) ليس في ب ، ح ، م.

(٣) سورة الاحزاب ٣٣ : ١٥.

(٤) في أ : المؤمنين.

أوضح برهان بما رتبناه؟!

ومما يدل على خصوص الآية أيضا قوله تعالى (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (١).

فتوعد على الفرار بالغضب والنار كما وعد على الوفاء بالرضا والنعيم فلو كانت آية الرضا في المبايعين على العموم وعدم الشرط لبطل الوعيد وخرجت الآية النازلة عن الحكمة (٢) ولم يحصل لها فائدة ولا مفهوم وذلك فاسد بلا ارتياب.

ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عليه فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) (٣).

وهذا صريح باختصاص الرضا بطائفة من المبايعين دون الجميع وبثبوت الخصوص في الموفين بظاهر التنزيل الذي لا يمكن لأحد دفعه إلا بالخروج عن الدين.

على أن بعض أصحابنا قد سلم لهم ما ظنوه من توجه الرضا إلى جميع المبايعين (٤) وأراهم أنه غير نافع لهم فيما اعتقدوه لأن الرضا

__________________

(١) سورة الانفال ٨ : ١٦.

(٢) في ب ، ح ، م : النازلة منافية للحكمة.

(٣) سورة الاحزاب ٣٣ : ٢٣.

(٤)] في م : المتابعين.

للماضي من الأفعال وما هو في الحال لا يعصم من وقوع ضده الموجب للسخط في المستقبل وما يتوقع من الأحوال وهذا ما لا يمكن لأحد من خصومنا دفعه إلا من قال منهم بالموافاة فإنه يتعلق بها وكلامي المتقدم يكفي في الكثير على الجميع والحمد لله

فصل

فإن قال قد فهمت ما ذكرتموه في هذه وما قبلها من الآي ولست أرى لأحد حجة في دفعه لوضوحه في البيان ولكن خبروني عن قوله تعالى في سورة النور (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (١).

أليس قد ذكر المفسرون أنها في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب عليه‌السلام؟! واستدل المتكلمون من مخالفيكم على صحة ذلك بما حصل لهم من جميع هذه الصفات :

فأولها : أنهم كانوا حاضرين لنزولها بدليل كاف المواجهة (٢) بلا اختلاف ثم إنهم كانوا ممن خاف في أول الإسلام فآمنهم الله تعالى ومكن لهم في البلاد وخلفوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأطاعهم العباد فثبت أنها

__________________

(١) سورة النور ٢٤ : ٥٥.

(٢) المراد منها كاف الخطاب في الآية.

نزلت فيهم بهذا الضرب من الاعتبار وإلا فبينوا لنا الوجه في معناها إن لم يكن الأمر على ما ذكرناه.

قيل له : إن تفسير القرآن لا يؤخذ بالرأي ولا يحمل على اعتقادات الرجال والأهواء وما حكيته من ذلك عن المفسرين فليس هو إجماعا منهم ولا مرجوعا به إلى ثقة ممن تعاطاه ومن ادعاه لم يسنده إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ولا إلى من تجب طاعته على الأنام.

وممن فسر القرآن عبد الله بن عباس والمحكي عنه في تأويل هذه الآية غير ما وصفت بلا تنازع بين حملة الآثار وكذلك المروي عن محمد بن علي عليه‌السلام وعن عطاء ومجاهد (١) وإنما ذكر ذلك برأيه وعصبيته مقاتل بن سليمان وقد عرف نصبه لآل محمد عليه‌السلام وجهله وكثرة تخاليطه في الجبر والتشبيه وما ضمنته كتبه في معاني القرآن.

على أن المفسرين للقرآن طائفتان شيعة وحشوية فالشيعة لها في هذه الآية تأويل معروف تسنده إلى أئمة الهدى عليه‌السلام والحشوية مختلفة في أقاويلها على ما ذكرناه فمن أين يصح إضافة ما ادعوه من التأويل إلى مفسري القرآن جميعا على الإطلاق لو لا عمى العيون وارتكاب العناد؟!

فأما ما حكوه (٢) في معناها عن المتكلمين منهم فقد اعتمده

__________________

(١) انظر سعد السعود : ١٦٦ ـ ١٧٣ ، مجمع البيان ٧ : ٢٣٩ ، تفسير الطيري ١٨ : ١٢٢ ، تفسير القرطبي ١٢ : ٢٩٧.

(٢) في ب ، م : حكموه.

جميعهم على ما وصفوه بالاعتبار الذي ذكروه وهو ضلال عن المراد (١). وخطأ ظاهر الفساد من وجوه لا تخفى على من وفق للرشاد.

أحدها : أن الوعد مشترط بالإيمان على التحقيق وبالأعمال الصالحات وليس على ما يذهب إليه مخالفونا من إيمان أصحابهم على الحقيقة وأنهم كانوا من أصحاب الصالحات إجماع ولا دليل يقطع به على الحق عند الله بل الخلاف في ذلك ظاهر بينهم وبين خصومهم والمدافعة عن الأدلة على ذلك موجودة كالعيان.

والثاني : أن المراد في الآية بالاستخلاف إنما هو توريث الأرض والديار والتبقية لأهل الإيمان بعد هلاك الظالمين لهم من الكفار دون ما ظنه القوم من الاستخلاف في مقام النبوة وتملك الإمامة وفرض الطاعة على الأنام.

ألا ترى أن الله سبحانه قد جعل ما وعد به من ذلك مماثلا لما فعله بالمؤمنين وبالأنبياء عليه‌السلام قبل هذه الأمة في الاستخلاف (٣) ، وأخبر بكتابه عن حقيقة ذلك وصورته ومعناه وكان بصريح ما أنزله من القرآن مفيدا لما ذكرناه من توريث الديار والنعم والأموال عموم المؤمنين دون خصوصهم ومعنى ما بيناه دون الإمامة التي هي خلافه للنبوة والإمرة والسلطان.

__________________

(١) في أ : المرام.

(٢) في أ : التنقية ، وفي م : النعمة.

(٣) في ب ، م : الآية بالاستخلاف.

قال الله تعالى في سورة الأعراف (قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (١).

فبشّرهم بصبرهم على أذى الكافرين بميراث أرضهم والملك لديارهم من بعدهم والاستخلاف على نعمتهم ولم يرد بشيء من ذلك تمليكهم مقام النبوة والإمامة على سائر الأمة بل أراد ما بيناه.

ونظير هذا الاستخلاف من الله سبحانه لعباده ومما هو في معناه قوله جل اسمه في سورة الأنعام (وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ) (٢) وليس هذا الاستخلاف من الإمامة وخلافة النبوة في شيء وإنما هو ما قدمنا ذكره ووصفناه.

وقوله تعالى (ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (٣) فإنما أراد بذلك تبقيتهم بعد هلاك الماضين وتوريثهم ما كانوا فيه من النعم فجعله (٥) من مننه عليهم ولطفه بهم

__________________

(١) سورة الاعراف ٧ : ١٢٨ ، ١٢٩.

(٢) سورة الانعام ٦ : ١٣٣.

(٣) سورة يونس ١٠ : ١٤.

(٤) في أ : تبعيتهم.

(٥) في م : فجعلوا

ليطيعوه ولا يكفروا به كما فعل الأولون.

ومنه قوله تعالى (آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) (١) وقد علم كل ذي عقل أن هذا الاستخلاف مباين للعامة في معناه وقد وفى الله الكريم موعده لأصحاب نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله جميعا في حياته وبعد وفاته ففتح لهم البلاد وملكهم رقاب العباد وأحلهم الديار وأغنمهم الأموال فقال عز من قائل (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها) (٢).

وإذا كان الأمر على ما وصفناه ثبت أن المراد بالآية من الاستخلاف ما ذكرناه ولم يتضمن ذلك الإمامة وخلافة النبوة على ما بيناه وكان الوعد به عموما لأهل الإيمان (٣) بما شرحناه وبطل ما تعلق به خصومنا في إمامة المتقدمين على أمير المؤمنين عليه‌السلام ووضح جهلهم في الاعتماد على التأويل الذي حكيناه عنهم للآية بما تلوناه من كتاب الله تعالى وفصلنا وجهه وكشفناه.

وقد حكى هذا المعنى بعينه في تأويل هذه الآية الربيع عن أبي العالية (٤) والحسين بن محمد عن الحكم وغيرهما من جماعات من

__________________

(١) للإمامة ط.

(٢) سورة الحديد ٥٧ : ٧.

(٣) الاحزاب ٣٣ : ٢٧.

(٤) في أ : البيان و.

() هو رفيع بن مهران الرياحي البصري ، أدرك الجاهلية لكنه أسلم بعد وفاة

التابعين ومفسري القرآن (١).

فصل

على أن عموم الوعد بالاستخلاف للمؤمنين الذين عملوا الصالحات من أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله على ما اختصوا به من الصفات في عبادتهم لله تعالى على الخوف والأذى والاستسرار بدين الله جل اسمه على ما نطق به القرآن يمنع مما ادعاه (٢) أهل الخلاف من تخصيص أربعة منهم دون الجميع لتناقض اجتماع معاني العموم على الاستيعاب والخصوص ووجوب دفع أحدهما صاحبه بمقتضى العقول (٣).

وإذا ثبت عموم الوعد وجب صحة ما ذكرناه في معنى الاستخلاف من توريث الديار والأموال وظهور عموم ذلك لجميعهم (٤) في حياة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وبعده بلا اختلاف وبطل ما ظنه الخصوم في ذلك وتأولوه على المجازفة والعدول عن النظر الصحيح

__________________

النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قارى ، حافظ مفسر ، روى عنه الربيع بن أنس الخراسانيّ ، راجع تهذيب الكمال ٢١٤ : ٩ وسير اعلام النبلاء ٢٠٧ : ٤.

(١) انظر تفسير الطبري ١٨ : ١٢٢ ، الدر المنثور ٦ : ٢١٥.

(٢) في ب : أعاده.

(٣) في أ : القول.

(٤) في أ : والظهور بالدين لعموم ذلك جميعهم

فصل

فإن قال منهم قائل : إن الآية وإن كان ظاهرها العموم فالمراد بها الخصوص بدليل وجود الخلافة فيمن عددناه دون الجميع وعلى هذا يعتمد متكلموهم.

قيل له : أحلت في ذلك من قبل أنك إنما أوجبت لأصحابك الإمامة وقضيت لهم بصحة الخلافة بالآية وجعلتها ملجأ لك في حجاج خصومك ودفعهم عما وصفوا به من فساد عقلك فلما لم يتم (١) لك مرادك من الآية بما أوجبه عليك عمومها بظاهرها ودليل متضمنها عدلت إلى تصحيح تأويلك منها بادعاء ما تورعت فيه من خلافة القوم وثبوت إمامتهم الذي أفقرك عدم البرهان عليه إلى تصحيحه عندك بالآية فصرت دالا على وجود معنى تنازع فيه بوجود شيء تتعلق صحة وجوده بوجود ما دفعت (٢) عن وجوده وهذا تناقض من القول وخبط أوجبه لك (٣) الضلال وأوقعك فيه التقليد والعصبية للرجال نعوذ بالله من الخذلان.

ثم يقال له : خبرنا عما تدعيه من استخلاف الله تعالى لأئمتك على الأنام وصحة إمامتهم على ما زعمت فيما سلف لك من الكلام أبظاهر أمرهم ونهيهم وتملكهم علمت ذلك وحكمت به على

__________________

(١) في م : لم يتبين.

(٢) في ب ، ح ، م : وقعت.

(٣) في ب ، م : أوجبك.

القطع والثبات أم بظاهر الآية ودليلها على ما قدمت من الاعتبار أم بغير ذلك من ضروب الاستدلال؟

فإن قال : بظاهر أمرهم ونهيهم في الأمة ورئاستهم الجماعة ونفوذ أمرهم وأحكامهم في البلاد علمت ذلك وقطعت به على أنهم خلفاء الله تعالى والأئمة بعد رسوله عليه‌السلام وجب على وفور هذه العلة القطع بصحة إمامة كل من ادعى خلافة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ونفذت أحكامه وقضاياه في البلاد وهذا ما لا يذهب إليه أحد من أهل الإيمان.

وإن قال : إنما علمت صحة خلافتهم بالآية ودلائلها على الاعتبار

قيل له : ما وجه دلالة الآية على ذلك وأنت دافع لعمومها في جميع أهل الإيمان وموجب خصوصها بغير معنى في ظاهرها ولا في باطنها ولا مقتضاها على الأحوال فلا يجد شيئا يتعلق به فيما ادعاه وإن قال إن دلالتي على ما ادعيت من صحة خلافتهم معنى غير الآية نفسها بل من الظاهر (٢) من أمر القوم ونهيهم وتأمرهم على الأنام خرجت الآية عن يده وبانت فضيحته فيما قدره منها وظنه في تأويلها وتمناه وهذا ظاهر بحمد الله

__________________

(١) (أمرهم و) ليس في ب ، م.

(٢) في أ ، ح : والظاهر. بدل : بل من الظاهر.

فصل

مع أنا لو سلمنا لهم في معنى الاستخلاف أن المراد في الآية ما ذكروه من إمامة الأنام لما وجب به ما ذهبوا إليه من صحة خلافة المتقدمين على أمير المؤمنين عليه‌السلام بل كانت الآية نفسها شاهدة بفساد أمرهم وانتقاضه على البيان وذلك أن الله جل اسمه وعد المؤمنين من أصحاب نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله بالاستخلاف ثوابا لهم على الصبر والإيمان والاستخلاف من الله تعالى للأئمة لا يكون استخلافا من العباد ولما ثبت أن أبا بكر كان منصوبا باختيار عمر وأبي عبيدة بن الجراح وعمر باستخلاف أبي بكر دون النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وعثمان باختيار عبد الرحمن فسد أن يكونوا داخلين تحت الوعد بالاستخلاف لتعريهم من النص بالخلافة من الله تعالى وإقرار مخالفينا إلا من شذ منهم أن إمامتهم كانت باختيار وثبت أن الآية مختصة بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام دونهم لإجماع شيعته على أن إمامته باستخلاف الله تعالى له ونصه عليه وإقامة نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله علما للأمة وإماما لها بصريح المقال

فصل آخر

ويقال لهم ما تنكرون أن يكون خروج أبي بكر وعمر وعثمان من الخوف في أيام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يخرجهم (١) عن الوعد بالاستخلاف لأنه

__________________

(١) في ب ، ح ، م : بخروجهم والظاهر أنها : خروجهم.

إنما توجه إلى من كان يلحقه الخوف من أذى المشركين وليس له مانع منهم كأمير المؤمنين (١) عليه‌السلام وما مني به مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وعمار وأمه وأبيه والمعذبين بمكة ومن أخرجهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مع جعفر بن أبي طالب إلى بلاد الحبشة لما كان ينالهم من الفتنة والأذى في الدين (٢).

فأما أبو بكر فإن الشيعة تذكر أنه لم يكن خائفا في حياة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لأسباب نحن أغنياء عن شرحها وأنتم تزعمون أن الخوف مرتفع عنه لعزته في قريش ومكانه منهم وكثرة ماله واتساع (٣) جاهه وإعظام القوم له لسنه وتقدمه حتى أنه كان يجير ولا يجار عليه ويؤمن ولا يحتاج إلى أمان وزعمتم أنه اشترى تسعة نفر من العذاب.

وأن عمر بن الخطاب لم يخف قط ولا هاب أحدا من الأعداء وأنه جرد سيفه عند إسلامه وقال لا يعبد الله اليوم سرا ثقة بنفسه وطمأنينة إلى سلامته وأمنا من الغوائل وأنه لن يقدم عليه أحد بسوء لعظم رهبة الناس منه وإجلالهم لمكانه.

وأن عثمان بن عفان كان آمنا ببني أمية وهم ملاك الأمر إذ ذاك فكيف يصح لكم مع هذا القول أن تستدلوا بالآية على صحة خلافتهم ودخولهم (٤) تحت الوعد بالاستخلاف وهم من الوصف المنافي لصفات

__________________

(١) في ب ، م : مانع في أمير المؤمنين.

(٢) في ب ، م : والاذى فيه.

(٣) في ب ، م : وامتناع.

(٤) (أن تستدلوا .. ودخلوهم) ليس في ب ، م.