أدب الطّف أو شعراء الحسين عليه السلام - ج ٥

جواد شبّر

أدب الطّف أو شعراء الحسين عليه السلام - ج ٥

المؤلف:

جواد شبّر


الموضوع : الشعر والأدب
الناشر: دار المرتضى
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٨٣

فيا كبدي حزناً عليه تفتتي

فما لك ان لم تتلفى فيه عاذر

ويا مهجتي ذوبي أسى لمصابه

ويا غمض عيني انني لك هاجر

ويا أعين السحب اسعديني على البكا

فدمعي من عظم الرزية غائر

سلوي انتقل جسمي انتحل ، نومي ارتحل

فإني اذا نام الخليّون ساهر

غرامي أقم دمعي انسجم صبري انصرم

فما قلبي المضنى من الوجد صابر

أيا راكباً من فوق كوماء جسرة

تقصّر عنها في الوجيف الاباعر

أنخها على قبر النبي محمد

وقل ودموع العين منك هوامر

ألا يا رسول الله آلك قتلوا

ولم ترع فيهم ذمة وأواصر

وسبطك عين الكون أصبح ثاوياً

على جسمه تعدو الجياد الضوامر

قضى ظمأ والماء للوحش منهل

به واردٌ منهم وآخر صادر

وقد قتلت أبناؤه وحماته

وأسرته في كربلا والعشائر

وكم ثَمّ في أرض الطفوف حرائر

من النسوة الغر الكرام حوائر

وتلك العفيفات الذيول ذوي النهى

براقعها مسلوبة والمعاجر

سوافر ما بين الملا بعد منعة

الا بأبي تلك الوجوه السوافر

اذا سلبت منها الاساور لم يكن

لها بدلاً إلا القيود أساور

ينادين بالزهراء سيدة النسا

تعالي نقاسمك البلا ونشاطر

هلمي فقد أودى بنا حادث الردى

وقد حالفتنا المعضلات الفواقر

وكم بنت خدر كالهلال مصونة

أكلّتها مهتوكة والسواتر

تنادي أيا جداه ذلّ عزيزنا

وحلّ بنا ما كان قبل نحاذر

فهل لكم يا غائبين عن الحمى

به أوبة يوماً فيسعد ناظر

فتنظر اذ يسرى بنا فوق بزلٍّ

يحث بها عنفاً ويزجر زاجر

٣٢١

وان فتى بين ما كسرى وهاشم

وافضل من تثنى عليه الخناصر

يقاد على رغم العلا نحو فاجر

ويؤسر في قيد العنا وهو صاغر

متى العلم المنصور يقدم خافقاً

أمام امام العصر والحق ظاهر

فقد فاض بحر الجور وانطمست به

معالم دين الله فهي دواثر

ولم يبق إلا جاهل متصنعٌ

يرى نفسه قطب العلا وهو قاصر

أيا حجج الله العظام على الورى

ومن بهم تمحى الذنوب الكباير

حسين بكم يرجو النجاة اذا أتى

بكم عائذاً في يوم تبلى السرائر

وللعفو يرجو عن أبيه وأمه

واخوانه فالفضل واف ووافر

عليك سلام الله ما ذر شارق

وما ناح في أعلى الأراكة طائر

٣٢٢

الشيخ حسين بن محمد بن يحيى بن عمران القطيفي. هو العالم الكامل والمهذب الفاضل ، له حواشي كثيرة على جملة من الكتب ، وكان من شعراء أهل البيت عليهم‌السلام.

قال صاحب أنوار البدرين : وقفت له بخطه على جملة من القصائد في الرثاء على الحسين (ع) عقيب كتاب ( اللهوف على قتلى الطفوف ) بخطه أيضاً ، وكان خطه في غاية الجودة والملاحة ، ولا أدرى عمّن روى من المشائخ والله العالم ، ولم أقف على تاريخ لوفاته ضاعف الله حسناتنا وحسناته.

وقال الشيخ فرج آل عمران القطيفي في كتابه ( تحفة أهل الايمان في تراجم علماء آل عمران ) ما نصه : رأيت بخط الشيخ حسين هذا كتاب ( العشرة الكاملة ) للشيخ سليمان الماحوزي كتبه بأمر أستاذه الشيخ ناصر بن عبد الحسن المنامي ، فرغ من كتابته سنة ١١٤٢ هـ وذكر نسبه هكذا : حسين ابن محمد بن يحيى بن عبد الله بن عمران القطيفي. أقول وفي الكتاب ما يدل على أنه عاش الى سنة ١١٨٦ هـ. انتهى.

أما صديقنا المعاصر الشيخ على منصور المرهون فقد ترجم له في كتابه ( شعراء القطيف ) وعدّه من شعراء القرن الحادي عشر ، وهو وهمٌ.

وقال في التحفة : ومما يناسب ذكره هنا هذه الفوائد المهمة والأربع عشرة عدداً ميموناً منها اثنتا عشرة فائدة قد نقلتها من خط صاحب الترجمة على ظهر كتاب بخطه ، وتاريخ كتابته ٢٠ ج ٢ سنة ١١٤٧ هـ والاخيرتان نقلتهما من خط الفاضل الشيخ حسين ابن المترجم أدام الله تأييده.

٣٢٣

وقال بعدما ذكر القصيدة التي هي في صدر الترجمة ما نصه :

أقول ورأيت له أيضاً سوى هذه القصيدة ثلاث قصائد غرر حسينيه : تائية ، ولاميّة ، ونونيّة ، وقد استنسختها عندي بخط حسن.

وهذا هو مطلع القصائد :

١ ـ خذ بالبكا ، فالدار عن عرصاتها

ظعن النزيل فاوحشو ساجاتها

٢ ـ لأي مصاب مدمع العين يسبلُ

ومن أي خطب يوهن القلب ، نعول

٣ ـ كم ذا الوقوف على الاطلال حيرانا

وكم تنادي بها خِلا وجيرانا. انتهى

أقول : واليك رائعتين من اللاتي أشار اليها :

خذ بالبكا فالدار عن عرصاتها

ظعن النزيل فأحشوا ساحاتها

ما با لها بعد الانيس تنكّرت

أعلامها وذوى نضير نباتها

ان عطّلت تلك الربوع قطا لما

غمر الانام الرفد من بركاتها

لا غرو قد كانت منازل فتية

حازوا المحامد من جميع جهاتها

هم روح كل الكائنات وسرها

حقاً ومن أربابها وولاتها

عائت بهم أيدي البلا فتفرقوا

ورمتهم أيدي النوى بشتاتها

من بعد ما كتبت امية نحوهم

كتباً يلوح الافك في صفحاتها

فأتى الحسين لهم هناك برهطه

أهل النهى وذوي التقى وثقاتها

فأبى بأن يعطي الدنية ، سامحاً

بالنفس غير مؤمَل لحياتها

فهناك قد غدرت أمية بعدما

كتبوا له والغدر من عاداتها

لله موقفه وموقف فتية

عدموا النصير ولو دعت لم يأتها

يتواثبون على المنية أشبهوا

الآساد في وثباتها وثباتها

شمّ الأنوف كريمة أحسابهم

حلّوا من العليا على ذرواتها

من بينهم سبط النبي بوجهه

سيما النبوة حائزاً قسماتها

يحمي حمى الدين الحنيف بعزمة

تحكي الاسود الربد في غاباتها

٣٢٤

حتى قضى والكائنات بأسرها

تتلوا محامد ذاته وصفاتها

ذا غلّه لم يطف لاهب حرها

في كربلا من ماء عذب فراتها

في الأرض عارٍ والسماء تودّلو

وارته أوضمته في هالاتها

تبكي له عين السحائب حسرة

وتودّ لو ترويه من قطراتها

وبكى له البيت العتيق وزمزم

والمعشران ومن علا عرفاتها

لهفي له وهو الهزبر ومَن اذا

عدّ المكارم كان من ساداتها

لهفي وما يجدي التلهّف والأسى

لفتى قريش الغروا بن كماتها

دفاع معضلها وحامل ثقلها

وملاذها المدعو في أزماتها

وسفيرها ونذيرها وخطيبها

أن ناب خطب بل إمام صلاتها

أترضّه خيل العداة بعدوها

والهفتاه له وعظم جناتها

* * *

يا راكباً تهوي به موارة

تطوي سهوب الارض في فلواتها

عرّج على قبر النبي بطيبة

وانع الحسين ونادي في حجراتها

قل يا رسول الله آلك قتلوا

لم يرع حق الله في حرماتها

هذا حبيبك بالعراء ورأسه

حملت أمية في رفيع قناتها

هذا حبيبك بالطفوف مجدلاً

ما بين جندلها وحرّ صفاتها

واهتف بفاطمة البتول مبلّغا

ما حلّ في أبنائها وبناتها

وللشيخ حسين بن محمد بن يحيى بن عمران القطيفي :

كم ذا الوقوف على الاطلال حيرانا

وكم تنادي بها خلا وجيرانا

ما أنت أول من بانت أحبته

فبات وهو شجيُّ القلب ولهانا

أين الحبيب الذي قد كنتَ تعهده

وساكن الدار عن ساحاتها بانا

٣٢٥

كأنها لم تكن مأوى لمنقطع

وكهف أمن يفيد الخير أزمانا

او لم تكن أهلها قطب الوجود ولا

سحاب جود يفيد الرفد هتانا

بيوتهم بفنون الذكر مفعمة

كم قسموا الليل تسبيحاً وقرآنا

في البؤس شوس وفي جنح الظلام لهم

حال تظنهم اذ ذاك رهبانا

لم تدر ويحك أن القوم حلّ بهم

خطبٌ أصمّ به الناعون آذانا

فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم

لم يبق منها صروف الدهر تبيانا

ما بين من سيمَ خسفاً أو سقي جرعاً

ذعاف سمٍّ الى أن حينه حانا

وبين من ذهبوا أيدي سبا وغدوا

محلئين بأقصى الأرض بلدانا

لكن أعظمها خطبا وأفظعها

رزءاً يؤجج في الاحشاء نيرانا

يا صاح حادثة الطف التي ملأت

قلوب كل ذوي الايمان احزانا

لم أنس فيه الحسين الطهر محدقة

به الأعاديّ فرسانا وركبانا

يدعو النصير بقلب غير منذعرٍ

ولم يجد ثَمّ انصاراً وأعوانا

سوى بنيه الكرام الغرّ مع نفر

بني أبيه علوا شيباً وشبانا

قوم اذا الشر أبدى ناجذيه لهم

طاروا اليه زرافات ووحدانا

لا يسألون أخاهم حين يندبهم

في النائبات على ما قال برهانا

كم فيهم في لظى الهيجاء من بطل

مثل العفرنا اذا ما هيجَ غضبانا

شمّ الانوف بهاليل خضارمة

تخالهم في مجال الروع عقبانا

بيض بإيمانهم زرق النصال وفي

رؤوسهم لامعات البيض تيجانا

صليل بيض المواضي عندهم نغمٌ

ويحسبون القنا الخطيّ ريحانا

لولا القضاء لافنوا من بسالتهم

جيش الضلال كأن الجيش ما كانا

حتى فنوا في محاني الطف تحسبهم

عقداً تبدد ياقوتاً ومرجانا

٣٢٦

باعوا نفوسهم لله بل غضبوا

لاجله فحباهم منه رضوانا

فظل فرداً أخو العلياء واحدها

قطب الورى منبع الاسرار مولانا

حامي الحقيقة محمود الطريقة انسا

ن الخليقة بل أعلى الورى شانا

يأبى الدنية أن تدنو اليه وان

يعطي القياد إلى من عهده خانا

فلم أجد قط مكثوراً وقد قتلت

حماته وهو يبدي ابشر جذلانا

حتى هوى في ثرى البوغآء تحسبه

في الأرض وهو يفوق النجم كيوانا

تضمه الأرض ضمّ المستهام به

حتى تلفّ عليه الترب أكفانا

يبكي له الملأ العلوي قاطبة

والأرض حزناً عليه صلدها لانا

والملة السمحة الغراء خاوية

عروشها تبكه وجداً وأشجانا

يبكي له مجده السامي ونائله

والليل يبكيه كم احياه أحيانا

يا راكباً يقطع البيدا بلا مهل

يطوي المهامه آجاما وغيطانا

ان جئت طيبة عزّ الطهر أحمدَ في

بنيه بل عزّ عدنانا وقحطانا

وقل تركت سرياً من سراتكم

مجدلا في موامي البيد ظمآنا

أنتم ليوث الوغى في يوم معركة

فكيف أوليتموه اليوم خذلانا

وليتكم يا مساعير النزال ويا

غلب الرجال اغثتم ثمّ نسوانا

قد اخرجوا بعد أمنٍ من عقائلهم

اسرى كمثل قطاً قد ريع وسنانا

ما بين ساحبة للذيل نادبة

بالويل ملآنة وجداً وأحزانا

تدعو أيا جدُ فتّ الدهر في عضدي

وثلّ عرشي وأوهى منه أركانا

يا جد كنتُ بكم في منعة وعلا

اجرّ في عرصات الفخر أردانا

يا جد لم ترع أعدانا قرابتنا

منكم بل القرب من علياك اقصانا

هذا حبيبك عار بالعراء لقى

ترضّ جرد المذاكي منه جثمانا

بائت امية بالخسران بل تربت

أيديهم ولقوا ذلاً وحرمانا

٣٢٧

تباً لهم قطعوا أرحامهم وبغوا

واستبدلوا بهدى الايمانا كفرانا

وخاصموا الله اذباؤا بموبقةٍ

وصفقة أورثت في الحشر خسرانا

لعل رحمة ربي أن تداركنا

بصاحب العصر أعلى الخلق برهانا

حتى نكفّ به بأس الذين بغوا

ويملأ الأرض أمناً ثمّ ايمانا

يا بن الغطاريف والسادات من مضر

والمصدرين شبا الهندي ريانا

لو كنتُ شاهد يوم الطف رزئكم

من كل اشوس من ذي المجد ( عمرانا )

القادحين زناد المجد دأبهم

كم أوقدوا القرى والروع نيرانا

نفديكم ولقد قلّ الفداء لكم

منا ونبذل أرواحاً وأبدانا

لكن تأخر حظي فألتجأت الى

مديحكم في الورى سراً واعلانا

وازنت ما قاله عبد الحسين أبو

ذئب (١) فأعجز فيما قال سحبانا

( عجم الطلول سقاك الدمع هتانا

ما أفظع الخطب لو افصحت ما كانا )

فصغتها بنت فكر يستمدّ بها

حسين من فضلكم في الحشر احسانا

والوالدين بكم أرجو نجاتهما

واستميح لهم عفواً وغفرانا

والاهل والصحب ثم التابعين لكم

من البرية اخواناً وجيرانا

اشكوا لكم مس ضرٍ قد تكأدني

ما أن اطيق له حملاً اذا حانا

فانتم خير من يخشى واكرم مَن

يُرجى وكم بكمُ الرحمن نجانا

صلى الاله عليكم كلما صدحت

قمريةٌ وعلت في الدوح اغصانا

__________________

١ ـ يعني به الشاعر الكبير عبد الحسين أبو ذئب المتوفى سنة ١١٥١ هـ الذي مرت ترجمته فان الشاعر جاراه على قصيدته التي تجدون مطلعها في البيت الثاني.

٣٢٨

الشيخ محمد مهدي الفتوني

المتوفى ١١٩٠

تخفي الاسى وهمول الدمع يظهره

والسقم يثبت ما قد صرت تنكره

هذا فؤادك أضحى الهم يؤنسه

وذاك طرفك أمسى النوم يضجره

تهفو إلى ربع دار بان آهلها

فالصبر تجفوه والسلوان تهجره

وان جرى ذكر مَن حلّ العقيق جرى

لذكرهم من عقيق الدمع أحمره

فقف على الطف واسمع صوت صارخهم

يشكو الظما وحديث الحال ينشره

ونادِ بالويل في أرجائه حزناً

فليس يحمد من عان تصبّره

وأمزج دماء دموع العين من دمهم

لأي يوم سوى ذا اليوم تذخره

فقد هوى ركن دين الله واندرست

ربوعه واختفى في الترب نيّره

وقد خلا من رسول الله مسجده

لفقده ونعاه اليوم منبره

يا سيدي يا رسول الله قم لترى

في الآل فوق الذي قد كنت تخبره

هذا عليٌ نفوا عنه خلافته

وأنكر النص فيه منك منكره

قادوه نحو فلان كي يبايعه

بالكره منه وأيدي الجور تقهره

من أجل ذاك قضى با السيف مضطهداً

شبيره وقضى بالسم شبّره

كأنه لم يكن صنو النبي ولم

يكن من الرجس باريه يطهره

٣٢٩

تلك فاطمة لم يرع حرمتها

من دق ضلعها لها بالباب يكسره

وذا حسينك مقتول بلا سبب

مبضع الجسم داميه معفره

صدوه عن ورد ماء مع تحققهم

بأن والده المورود كوثره

فبارز القوم يروي السيف من دمهم

والرمح يورده فيهم ويصدره

كالليث يفترس الفرسان عابسة

ولم تكن كثرة الاعداء تذعره

وخرّ للأرض مغشياً عليه بما

أصيب بالسيف وآراه معفّره

فجاءه الشمر يسعى وهو في شغل

بنفسه ما له مَن عنه يزجره

حتى ارتقى مرتقىً لم يرقه أحدٌ

فكان ما كان مما لست أذكره

فمذ رأت زينب شمراً على الجسد

الدامي الشريف وفي يمناه خنجره

قالت أيا شمر ذا سبط النبي وذا

نحتر لنحرير علم انت تنحره

فلا تطأ صدره الزاكي فتهشمه

فإنه مورد التقوى ومصدره

يا شمر لا تود روح المصطفى سفهاً

وأنت تعرفه حقاً وتنكره

يا شمر ويحك قد خاصمت في دمه

مَن أنت في الحشرترجوه وتحذره

ماذا تقول إذا جاء الحسين بلا

رأس وربك يشكيه ويثأره

أو أبرزت ثوبه المدموم فاطمة

في الحشر في موقف الاشهاد تنشره

أم كيف تقتل ريحان النبي ومَن

بُكاؤه كان يوذيه ويضجره

وفي آخرها :

يا آل أحمد ما أبقى الاله لنا

مدحاً وراء الذي في الذكر يذكره

العاملي الفتوني المحب لكم

ومَن بطيب ولاكم طاب عنصره

صلى عليكم آله العرش ما سجعت

ورق وما لاح فوق الأفق نيره (١)

__________________

١ ـ عن المجموع ( الرائق ) للمرحوم السيد أحمد العطار ج ٢ ص ٣٢٣ مخطوط مكتبة الامام الصادق ـ حسينية آل الحيدري بالكاظمية ـ العراق.

٣٣٠

الشيخ محمد مهدي بن بهاء الدين محمد بن علي النباطي العاملي هو الملقب بالصالح الفتوني الغروي وهو ابن عمّ الشريف أبو الحسن وتلميذه والراوي عنه قراءة واجازة وهو من العلماء الذين لهم القدح المعلى في العلم والنصيب الوافر من الأدب وقد حاز الفضيلتين وعرف بالمزيتين ( العلم والشعر ) فكان عالماً شاعراً وكاتباً مجيداً ، أما مكانته في الأدب كما قال فيه صاحب نشوة السلافة. ان مثل الأدب بالروضة فهو بلبلها المطرب وهزارها الصادح المعجب وان نثر تستّر الدر بالاصداف أو نظم فضح العقود والأشناف. وأما مكانته العلمية فقد قال فيه السيد بحر العلوم في اجازته للسيد عبد الكريم بن عماد الدين بن السيد محمد بن السيد جواد الموسوي القمي : شيخنا العالم المحدث الفقيه واستاذنا الكامل المتتبع النبيه نخبة الفقهاء والمحدثين وزبدة العلماء العاملين الفاضل البارع النحرير امام الفقه والحديث والتفسير صاحب الأخلاق الكريمة الرضية والخصال المرضية واحد عصره في كل خلق رضي ونعت علي شيخنا الإمام البهي السخي أبو صالح المهدي. وذكره السيد عبد الله الجزائري وقال : عالم فاضل محدث من أجلّ الاتقياء اجتمعت به في المشهد الغروي وتبركت بلقائه سلمه الله. وقال العلامة السيد حسن الصدر في التكملة : كان في عاملة من العلماء الكبار بل كان الأمر منحصراً به وبالسيد حيدر نور الدين والسيد حسين نور الدين والكل في النبطية الفوقا ولما عطل سوق العلم في بلاد عاملة لكثرة ظلم الظلمة وجور الحكام وتواتر الفتن من أحمد الجزار وأمثاله هاجر الشيخ إلى النجف وسكن بها فكان فيها شيخ الشيوخ ـ إلى آخر ما قال ـ وفي الكواكب المنتثرة قال : رأيت نسخة من المعالم كتبها الشيخ محمد بن عبد عون في المشهد الغروي سنة ١١٣٣ ذكر فيها انه كتبها على فراش العالم العامل الكامل التقي النقي الشيخ محمد مهدي الفتوني. وهو أحد المقرضين

٣٣١

للقصيدة الكرارية فقال فيه جامع التقاريظ : الشيخ الأجل الأكمل الأفضل بحر العلم الخضم طود الحلم الأشم قدوة أهل الفضل والعرفان ساحب ذيل الفخر على هامة الكيوان ، رئيس المحدثين خاتمة المجتهدين قدوة الفضلاء المتأخرين النحرير المحقق والحبر المدقق علامة العصر فهامة الدهر سنيّ الفخر عظيم القدر زكي النجر طويل الباع رحيب الصدر الأستاذ الماهر روض الأدب الناظر الناظم الناثر إلى آخر ما قال :

( قراءته ومشايخ اجازته ) قرأ على الشيخ أبو الحسن وله الاجازة عن جماعة من الاعلام منهم الحاج محمد رضا الشيرازي والمولى محمد شفيع الجيلاني وكلاهما عن العلامة المجلسي.

( تلامذته ومن يروي عنه ) قرأ عليه الشيخ جعفر الكبير والسيد بحر العلوم وغيرهما من الاعلام ويروي عنه السيد بحر العلوم والحاج ميرزا محمد مهدي الخراساني الموسوي كما صرح في اجازته للسيد دلدار علي والسيد محمد مهدي الشهرستاني كما في اجازته للشيخ أسد الله التستري صاحب المقابيس والمحقق القمي صاحب القوانين كما صرح بأجازته لأغا محمد علي الهزار جريبي والمولى ملا مهدي النراقي.

( آثاره ) له الأنساب المشجر كما في الذريعة وارجوزة في تواريخ الأئمة (ع) ، ووفياتهم أولها :

أحمدك اللهم بارئ النسم

مصلياً على رسولك العلم

ـ الى آخرها ـ وله نتائج الأخبار في تمام الفقه المأخوذ عن الأئمة (ع) وينقل عن السيد بحر العلوم أنه لم يؤلف مثل هذا الكتاب عالم من العلماء الذين عاصرناهم وقد أطنب في وصفه في ( نجوم السماء ) وله رسالة في عدم انفعال القليل انتصاراً لأبن أبي عقيل ورأيت نسخة مصححة من القاموس بقلمه الشريف مؤرخة سنة ١١٧١ هـ ورأى الشيخ أغا بزرك مجموعة فيها

٣٣٢

زبدة الأصول وتشريح الأفلاك ورسالة الاسطرلاب كلها للشيخ البهائي بقلمه فرغ منها سنة ١٠٤١ وانتقلت إلى حفيده الشيخ عبد علي ابن الشيخ أحمد ابن محمد مهدي الفتوني.

له مراسلات مع السيد نصر الله الحائري موجودة في ديوانه المخطوط ، وله شعر كثير ، ذكر له في نشوة السلافة قصيدة مدح بها الشيخ ناصر بن محمد بن عكرش الربعي يقول في أولها :

ليهنك ما بلغت من الأماني

بحكم المشرفية واللدان

زحفت إلى العدا في غيم حتف

بوارقه الأسنة واليمان

بفرسان يرون الطعن فرضاً

وحفظ النفس من شيم الغواني

سراة لو علو هام الثريا

لكان لهم به خفض المكان

وإن لبسوا الرياش فمن حديد

لزينة عيدهم يوم الطعان

وخيل سابقت خيل المنايا

فحازت في الوغى سبق الرهان

إلى ان قال :

ونبل لو رميت بها المنايا

لأضحى الناس منها في أمان

تفأل باسمك الأحزاب يمناً

فكان النصر لاسمك في قران

وقد نعب الغراب بما دهاهم

وغنّى طير سعدك بالتهاني

أبا الفتح المفدّى إن شعري

لجيد علاك عقد من جمان (١)

قال الشيخ الطهراني في الذريعة ، الجزء الأول : ارجوزة في تاريخ المعصومين الأربعة عشر عليهم‌السلام ، للشيخ ابي صالح محمد مهدي بن بهاء الدين محمد الملقب بالصالح الافتوني العاملي الغروي ابن عم المولى ابي الحسن

__________________

١ ـ عن ماضي النجف وحاضره ج ٣.

٣٣٣

الشريف العاملي الغروي وتلميذه والمجاز منه وهو من مشايخ آية الله بحر العلوم توفي سنة ١١٨٣ عن عمر طويل ، وتوفي شيخه المولى أبو الحسن الشريف سنة ١١٣٨ وقد وصفه بعض تلاميذه ، فيما كتبه بخطه سنة ١١٣٣ على نسخة من المعالم بما لفظه : العالم العامل الكامل التقي النقي الشيخ محمد مهدي الفتوني. وهذه الارجوزة لم يذكر فيها اسمه لكن رأيت منها نسخا عديدة كلها منسوبة اليه ، أولها :

احمدك اللهم بارئ النسم

مصلياً على رسولك العلم

وآله وصحبه الكرام

سادتنا الأئمة الاعلام

وبعد فالمقصود من ذا الشعر

بيان أحوال ولاة الأمر

وللشيخ محمد مهدي الفتوني في الامام الحسين (ع) :

قل للمتيم ذي الفؤاد الواله

ما بال قلبك هام في بلباله

دع ذكر مَن تهوى ونح لمصاب من

أبكى النبي مصابه مع آله

أعني الامام المستظام بكربلا

الطاهر الزاكي بكل خصاله

منعوه عن ماء الفرات وكفّه

بحر يعمّ الناس فيض نواله

وفي آخرها :

يا آل أحمد عبدكم يرجوكم

ووليكم ما خاب في آماله

وأنا محمد الفتوني الذي

يرثيكم ويجيد نظم مقاله

لازالت الصلوات من رب السما

تغشى فناءكم باثر نواله (١)

__________________

١ ـ عن المجموع الرائق ج ٢ ص ٣٢٥.

٣٣٤

وللشيخ محمد مهدي الفتوني يمدح الامام أمير المؤمنين (ع) :

علي وصي الرسول الأمين

وزوج البتول سليل الأماجد

إمام له الأمر بعد الرسول

فتعسا لجاحده والمعاند

أقام الصلاة وآتى الزكاة

بخاتمه راكعاً في المساجد

وجاهد في الله حق الجهاد

وقد فضّل الله شأن المجاهد

له ردّت الشمس غبّ الغروب

وقد كلمته الوحوش الاوابد

ومنها :

وقد عقد المصطفى في الغدير

على الناس بيعته في المعاقد

فانت منار الهدى للورى

لو استمسكوا بك ما ضلّ حائد

وولدك أعلام دين الاله

أئمتنا واحداً بعد واحد

مصابيح مشكاة نور الهدى

ومن حبّهم رأس كل العقائد (١)

وللشيخ الفتوني ( بند ) في حمد الله والثناء عليه والصلاة على النبي وآله وقصيدة عامرة بمدح النبي (ص) وتعداد فضائله ومعاجزه.

__________________

١ ـ المجموع الرائق ج ٣ ص ٢٣١.

٣٣٥

الشيخ احمد الدمستاني

المتوفى ١١٩٠

لعمرك صف جهدي إلى ساكني نجدِ

بلطف لعلّ اللطف في عطفهم يجدي

رضائي رضاهم كيف كان فان رضوا

بموتي فمرّ الموت أشهى من الشهد

وأصدق بصدق الباذلين نفوسهم

لنصر إمام الحق والعلم الفرد

غداة لقتل ابن النبي تجمعت

طغاة بني حرب وشر بني هند

لادراك وتر سالف من أبيه في

مشايخهم في يوم بدر وفي أحد

يسومونه للضيم طوع يزيدهم

وتأباه منه نخوة العز والمجد

أليس ولاء الدين والشرع حقه

وميراثه حقاً من الأب والجد

وقام يناديهم خطيباً مناصحاً

وان كان محض النصح في القوم لايجدي

وأقبل يدعو أهله وبناته

هلموا لتوديعي فذا آخر العهد

وكرّ على جمع العدا وهو مفرد

بأربط جاش لم يهب كثرة الجند

وناداه داعي الحق في طف كربلا

فلبّاه مرتاحاً إلى ذلك الوعد

فخر على وجه البسيطة صاعداً

علاه لا على قبة العرش ذي المجد

فخرّ على المختار قتل حبيبه

ومصرعه في الترب منعفر الخد

فداه بابراهيم مهجة قلبه

وما كان ابراهيم بالهيّن الفقد

فكيف ولو وافاه والشمر فوقه

يحكّم في أوداجه قاطع الحد

ويشهده ملقى بعرصة كربلا

ثلاث ليال لا يلحّد في لحد

كسته الدما والريح ثوباً مورداً

تمزقه أيدي المضمرة الجرد

٣٣٦

الشيخ أحمد ابن الشيخ حسن الدمستاني

يروى عن والده قراءة واجازة ، ويروى عنه اجازةً الشيخ أحمد ابن زين الدين والشيخ عبد المحسن اللويمي الاحسائيان ، له ديوان شعر. توفي بعد عام ١١٩٠ هـ وهو تاريخ كتابته لديوان أبيه ، وله ديوان ألحقه بديوان أبيه رأيت له فيه سبعة عشر قصيدة من نظمه ومنها تخميسه لقصيدة والده التي مر ذكرها في مطلع ترجمته.

٣٣٧

الشيخ يوسُف أبو ذئب

المتوفى ١٢٠٠

نعم آل نعم بالغميم أقاموا

ولكن عفى ربع لهم ومقامُ

حبست المطايا أسأل الركب عنهم

ومن أين للربع الدريس كلام

رعى الله قلباً لا يزال مروعاً

يسيم مع الغادين حيث أساموا

على دمنتي سلمى بمنعرج اللوى

سلامٌ وهل يشفي المحبّ سلام

خليليّ عوجا بي ولو عمر ساعة

بحيث غريمي لوعة وغرام

على رامة لا أبعد الله رامة

سقاها من الغيث الملثّ ركام

لنا عند باناتٍ بأيمن سفحها

لُبانات قلب كلهنّ هيام

عشية حنّت للفراق رواحلٌ

وهاجت لترحال الفريق خيام

فلم أرَ مثلي يوم بانوا متيماً

ولا كجفوني ما لهنّ منام

ولا كالليالي لا وفاء لعهدها

كأن وفاها بالعهود حرام

فلم ترعَ يوماً ذمة لابن حرّةٍ

كما لا رعي لابن النبيّ ذمام

أتته لأرجاس العراق صحائف

لها الوفق بدءٌ والنفاق ختام

ألأ اقدم إلينا أنت مولى وسيدٌ

لك الدهر عبدٌ والزمان غلام

ألا اقدم الينا إننا لك شيعة

وأنت لنا دون الأنام إمام

٣٣٨

أغثنا رعاك الله أنت غياثنا

وأنت لنا في النائبات عصام

فلبّاهم لما دعوه ولم تزل

تلبّي دعاءَ الصارخين كرام

فساق لهم غلباً كأنهم على ا

لعوادي بدور في الكمال تمام

مساعيرُ حرب من لويّ بن غالبٍ

عزائمهم لم يثنهن زمام

هم الصيد إلا أنهم أبحر الندى

وأنهم للمجدبين غمام

معرسهم فيها بعرصَة كربلا

أقام البلا والكرب حيث أقاموا

زعيمهم فيها وقائدهم لها

فبورك وضّاح الجبين همام

أبو همم من أحمد الطهر نبعها

لها من عليٍّ صولة وصدام

يعبّي بقلب ثابت الجأش جيشه

لخوض عباب شبّ فيه ضرام

ويرمي بهم زمجّ المغاوير غارة

كما زجّ من عوج القسيّ سهام

فما برحوا كالأسد في حومة الوغى

لها اليزنيّات الرماح أجام

الى ان تداعوا بالعوالي وشيّدت

لهم بالعوالي أربع ومقام

بأهلي وبي أفدي وحيداً نصيره

على الروع لدن ذابل وحسام

أبى أن يحل الضيم منه بمربع

وهيهات رب الفخر كيف يُضام

يصول كليث الغاب حين بدت له

على سغب بين الشعاب نعام

يجرّد زماً لو يجرّده على

هضاب شمام ساخ منه شمام

وأبيض مصقول الفرند كأنه

صباح تجلّى عن سناه ظلام

حنانيك يا معطي البسالة حقها

ومرخص نفس لا تكاد تسام

أهل لك في وصل المنية مطلب

وهل لك في قطع الحياة مرام

وردت الردى صادي الفؤاد وساغباً

كأن الردى شرب حلا وطعام

وأمسيت رهن الموت من بعدما جرى

بكفّك موتٌ للكماةِ زؤام

ورضّت قراك الخيل من بعد ما غدت

أولو الخيل صرعي فهي منك رمام

فما أنت إلا السيف كهّم في الوغى

حدود المواضي فاعتراه كهام

٣٣٩

فليت أكفّاً حاربتك تقطعت

وأرجل بغي جاولتك جذام

وخيلاً عدت تردي عليك جوارياً

عُقرن فلا يلوى لهنّ لجام

أصبتَ فلا يوم الم سرّات نيّرٌ

ولا قمر في ليلهن يُشام

ولا رفعت للدين بعدك راية

ولا قام للشرع الشريف قوام

فلا المجد مجد بعد ذبح ابن فاطم

ولا الفضل مرفوع اليه دعام

ألا ان يوماً أي يوم دهى العلا

وحادثة جبى لها ويقام

غدات حسين والمنايا جليّة

وليس عليها برقع ولثام

قضى بين أطراف الأسنة والظبا

بحرّ حِشاً يذكي لظاه أوام

ومن حوله أبنا أبه وصحبه

كمثل الاضاحي غالهن حمام

على الارض صرعى من كهول وفتية

فرادى على حرّ الصفا وتُوام

مرمّلة الأجساد مثل أهلّة

عراهنّ من مور الرياح جهام

وتلك النساء الطاهرات كأنها

قطاً بين أجراع الطفوف هيام

يطفن على شمّ العرانين سادة

قضوا وهُم بيض الوجوه كرام

ويضربنَ بالأيدي النواصي تولُّهاً

وأدمعها كالمعصرات سجام

وتهوى مروعاتٍ بأروع أشمط

طليق المحيّا ان تعبّس عام

فطوراً لها دور عليه وتارة

لهنّ قعود عنده وقيام

وأعظم شيء إنها في مصابها

وحشو حشاها حرقة وضرام

تقنعها بالأصبحية أعبد

وتسلب منهن القناع لئام

حواسر أسرى تستهان بذلة

وليس لها من راحم فتسام

يطارحن بالنوح الحمائم في الضحى

وأنّى فهل تجدي الدموع حمام

٣٤٠