على الأشياء ، فإثبات
الرؤية بلا هذه اللوازم نفي لموضوعها ، وأوضح ضعفاً ما ذكره من أنّ المجوِّز
للرؤية هو الوجود ، وهو مشترك بين الواجب والممكن ؛ إذ المجوّز ليس الوجود بلا قيد
، بشهادة أنّ النفسيّات كالحسد والبخل والعشق والفرح لا تُرى بالعين ، ورؤيتها
بغيرها كحضورها عند النفس خارج عن محطّ البحث ، بل المصحّح هو الوجود الواقع في
إطار الجهة ، وطرفاً للإضافة بين العين ، وطرفاً للإضافة بين البصر والمبصر ، ومثل
ذلك يساوي الوجود الإمكاني المادّي.
ولضعف هذا النوع من الاستدلال نرى أنّ
الشريف الجرجاني بعد ما أطال البحث حول البرهان العقلي قال : إنّ التعويل في هذه
المسألة على الدليل العقلي متعذّر ، فلنذهب إلى ما ذهب إليه الشيخ أبو منصور
الماتريدي من التمسّك بالظواهر النقلية .
* * *
السابع : أنّ المنكرين للرؤية يفسّرون
قوله سبحانه : (إِلى رَبِّها
ناظِرَةٌ)
بالانتظار ، وكلامهم
حقّ في الجملة ، لكنّ أغلب من يذكر هذا التفسير لا يفرّق بين المعنى بالمراد
الاستعمالي والمعنى بالمراد الجدّي.
وقد عرفت أنّ المعنى بالمراد الاستعمالي
غير المعنى بالمراد الجدّي ، فقد أُريد من الجملة حسب الاستعمال الرؤية وأُريد
منها الانتظار جدّاً ، فمثلاً تقول : إنّي أنظر إلى الله ثمّ إليك ، فالمعنى
الابتدائي هو الرؤية ، ولكن المعنى الجدّي هو الانتظار.
وهناك خلط آخر في كلامهم ، حيث لا
يفرّقون بين النظر المستعمل المتعدّي ب «إلى» والمتعدّي بنفسه ، فلذلك يستدلّون
على أنّ الناظر في الآية بمعنى الانتظار
__________________
