🚘

المحصّل

محمّد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري [ فخر الدين الرازي ]

المحصّل

المؤلف:

محمّد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري [ فخر الدين الرازي ]


المحقق: دكتور حسين أتاي
الموضوع : الفلسفة والمنطق
الناشر: مكتبة دار التراث
الطبعة: ١
الصفحات: ٦٠٨
🚘 نسخة غير مصححة

٤ ـ نسخة مكتبة طوبقابى باستانبول فرع أحمد الثالث برقم ٣١٩٩ وهى النسخة التى شرحها الطوسى والتى توجد فى آخرها نسخة أخرى وهى عبارة عن ٤ ورقات ؛ أى ٨ صفحات. وكتبت فى ٦١٧ ه‍ / ١٢٢٠ م. وهذه النسخة توجد فيها بداية مستقلة وهى تكمل النسخة الموجودة فى أيا صوفيا وخطها شبيه بخط نسخة أيا صوفيا ومخالف لخط المجلد الّذي فيه. والتى تنطبق مع النسخة التى طبعت فى مصر سنة ١٣٢٣ ه‍ ومع النسخ التى قابلناها. وأشرنا إليها بحرف (د) وشرح الطوسى موجود فى أولها.

٥ ـ نسخة مكتبة الفاتح فى استانبول برقم ٢٩٠١ المستنسخة فى ٦٨٠ ه‍ ١٢٨١ م ، وتوجد بين الصفحات (١٢٠ ب ـ ٧٢ ـ ١) وكل صفحة ٢٥ سطرا وأشرنا الى ذلك بحرف (ف) وكتبت فى المدرسة الجلالية فى مدينة قونيا.

٦ ـ نسخة مكتبة قره جلبى زاده فى استانبول. برقم ٢٣٣ والمستنسخة فى ٧١٨ ه‍ / ١٣١٨ م وهى ١٦٧ ورقة (٢٣٤ صفحة) وكل صفحة ١٧ سطرا أكثرها متآكلة وأشرنا إليها بحرف (ق).

٧ ـ نسخة مكتبة كوبرلى باستانبول برقم ٨٥١ ، كتبت فى مصر سنة ٦٦٤ ه‍ / ١٢٦٥ م ، ١١٣ ورقة (٢٢٦ صفحة) وكل صفحة ١٩ سطرا. وأشرنا الى ذلك بحرف الكاف (ك).

٨ ـ نسخة مكتبة «لا له لى» باستانبول برقم ٢١٥٢ كتبت سنة ٦٥١ ه‍ ١٢٥٤ م ؛ ١٣٧ ورقة (٢٧٤ صفحة) وكل صفحة ٢٣ سطرا. وأشرنا الى ذلك بحرف اللام «ل».

٩ ـ نسخة أخرى فى مكتبة «لا له لى» برقم ٢٤٣٦ كتبت ٧١٦ ه‍ ١٣١٦ م ، ٨٢ ورقة (١٦٤ صفحة ٢٩ ـ ٣٠ سطرا) وأشرنا إليها بحرف اللام والباء (لب) وتوجد فى هامشها نقط واضافات وتوضيحات.

١٠ ـ نسخة مكتبة عاطف افندى باستانبول برقم ١٣٦٥ كتبت سنة ٨٨١ / ١٤٧٦ م ١٤٥ ورقة (٢٩٠ صفحة) ٢١ سطرا ؛ وأشرنا إليها بحرف (ع)

٦١

١١ ـ نسخة مكتبة يوسف آغا بمدينة قونتيا برقم ٥٠٨٢ / ٨٤١ ٨٤ ورقة ؛ (١٦٨ صفحة) وكل صفحة ٢٣ سطرا ؛ ولا يوجد فيها تاريخ الكتابة واظنها كتبت فى عهد السلاجقة وأشرنا إليها بحرف الياء (ى).

١٢ ـ نسخة مكتبة طوبقابى فرع أحمد الثالث برقم ١٧٦٨ وكتبت فى ٦٦٩ وقد استخدمنا ما فيها من متن فى شرح الطوسى لتصحيح وتثبيت بعض الكلمات والمفاهيم والعبارات وهى ١٧٧ ورقة ٣٥٤ صفحة وكل صفحة ٢٣ سطرا وأشرنا الى ذلك بحرف النون (ن) واظنها مكتوبة بخط المؤلف الطوسى كما سبق.

١٣ ـ نسخة ولى الدين فى مكتبة بايزيد برقم ٢١٤٦ نسخت فى ٦٩٤ ه‍ ، وهى ٧٠ ورقة ١٤٠ صفحة والصفحة ١٩ سطرا راجعتها من حين لآخر ولذلك لم أشر إليها فى الفروق فى الهامش.

١٤ ـ نسخة أحمد الثالث رقم ١٨٨٤ نسخت فى سنة ٧٢٤ ، ٢٢٨ ورقة ، ٤٥٦ صفحة ١٥ سطرا جديد الخط صغير الحجم أشرت إليها بحرف (س).

١٥ ـ نسخة مكتبة راغب باشا باستانبول برقم ٧٩١ مكتوبة سنة ٦٨٨ ه‍.

وهى نسخة على بن عمر الكاتب القزوينى شرحها تحت عنوان المفصل فى شرح المحصل وهى ٢٥٠ ورقة (٥٠٠ صفحة) وكل صفحة ٢٥ سطرا ، أشرنا إليها عند تصحيح المتن ـ بحرف الصاد (ص).

١٦ ـ نسخة مطبوعة فى مصر سنة ١٣٢٣ ه‍ ولها نسخ عديدة منتشرة فى مكتبات البلدان المختلفة واستخدمت كمرجع منذ طبعها حتى الآن وبما أنها طبعت اعتمادا على نسخة واحدة اعتبرناها نسخة واحدة ، وأشرنا إليها بحرف الميم (م) تسهيلا لتصحيحها لمن بيده. انه من المناسب ان اذكر هنا ان المحصل قد طبع مرة ثانية فى مصر بعد المراجعة والتقديم لطه عبد الرءوف سعد ونشرته مكتبة كلية الأزهر دون تاريخ الا أن المراجع (لا ندرى على ما راجع) قد جنى على الكتاب دون الشعور بأى مسئولية علمية ولم يراجع حتى المخطوطات الموجودة فى دار الكتب المصرية بل اكتفى بمثال انه فى صفحة ٩٩ من طبعه فى السطر الأول : بعد قول المصنف بهذه الصفة يضيف فى نفسه (وهى الحياة) دون اشارة الى أى

٦٢

مخطوطة وهى غير موجودة فى الطبعة الأولى وكيف له الحق بالتلاعب فى متن المصنف أين هى الأمانة العلمية وعلى الأقل كان يجب عليه أن يشير الى أنه من اضافته نفسه ليتجنب الافتراء على المصنف. بعد تحقيق المحصل اعتمادا على تلك النسخ المخطوطة التى ذكرناها وبعد بيان أهم الفروق فى المتن بين النسخ حسب ما وصلنا إليه من نتائج البحث يجب أن نشير هنا أيضا الى ثلاث نقاط مهمة :

(ا) فالفرق المهم بين النسخ هو ما كتب فى الصفحة الأولى والّذي يبين لأجل من كتب هذا الكتاب أو من يخاطب هذا الكتاب ، وبناء على ذلك ينبغى ان نقسم المخطوطات الى مجموعتين :

١ ـ يتبين من المجموعة الأولى ان الكتاب كتبه بناء على رغبة مجموعة من الأصدقاء كما هى العادة فى ذلك الوقت ، وتلك المجموعة من المخطوطات موجودة فى مكتبة أيا صوفيا ، وجار الله ؛ نسخة شرح الطوسى ؛ ونسخة ولى الدين وأخيرا النسخة المطبوعة فى مصر سنة ١٣٢٣ ه‍.

(ب) يبدو أنه كتب الى أحد كبار رجال الدولة وهو برتبة رئيس الوزراء أو وزير على أقل تقدير ؛ لأنه يصفه بأنه قوام الدين عز الملك الصدر العادل قوام الدولة والدين نظام الاسلام عميد الممالك ، وهذه المجموعة توجد فى مكتبة عاطف أفندى ، كوبرلو ؛ وقره جلبى ولا له لى فى استانبول ؛ يوسف آغا فى قونيا والمكتبة التيمورية فى مصر ، مغنيسا تحت رقم ٩٩٦.

١ ـ واما بالنسبة الى اسم الكتاب فانه كما يلى : بناء على النسخ الموجودة فى مكتبة الفاتح وقره جلبى ولا له لى برقم ٢١٥٢ يبدو أن اسم الكتاب هو «أنوار القوامية فى أسرار الكلامية».

(ب) اما بناء على النسخ الموجودة فى مكتبة كوبرولو ولا له لى برقم ٢٤٣٦ ويوسف آغا فيبدو انه هو كتاب «المحصل». واما بناء على النسخ الأخرى الموجودة فى مكتبة أيا صوفيا وجار الله وولى الدين والتى لها شرح للطوسى فانه كما سماه الطوسى تلخيص «المحصل» وبناء على النسخة المطبوعة فاننا لا نجد الاسمين معا لكن عنوان النسخ المخطوطة كلها فى صفحتها الأولى هو اسم المحصل الا نسخة الفاتح كما سبق واسم المحصل فيها بين قوسين.

٦٣

٣ ـ فى النسخة المطبوعة وفى صفحة ١٧٨ وبعد جملة : «لخلا الزمان من الامام المعصوم» تنتهى (تكتمل) النسخ الموجودة فى مكتبة تيمور ويوسف آغا ، وأياصوفيا ؛ ولا له لى ٢١٥٢ ، وجار الله ومغنيسا وفيما يتعلق بالنسخة الأخرى الموجودة فى مكتبة أحمد الثالث كما أشرنا إليها آنفا برقم ٣١٩٩ تبدأ من هنا الى آخر الكتاب وكذلك نسخة الفاتح ولا له لى ٢٤٣٦ وقره جلبى وولى الدين ومتن شرح الطوسى يستمر الى آخر متن المطبوع يعنى الى آخر صفحة ١٨٢ من المطبوع. ونحن من جهتنا أتممنا المتن العربى بناء على ما فى هذه النسخ الأخيرة ثم ترجمنا الكتاب الى اللغة التركية اعتمادا على تحقيقنا.

بعد هذا كله بقى شيء واحد مهم لا بد من بيانه وهو المنهج الّذي سلكناه فى تثبيت المتون ونحب تلخيصها فى النقاط الآتية :

١ ـ اذا كانت نسخة واحدة مخالفة للنسخ الأخرى كلها ذكرت تلك النسخة وذكرت معها النسخ الأخرى.

٢ ـ وكثيرا ما ذكرت النسخ كلها فى الهامش للاشارة الى الفرق بينها.

٣ ـ اذا كان النقص فى نسخة واحدة ذكرت تلك النسخة فقط.

٤ ـ أشرت أحيانا الى فروق النسخ فى التنقيط لا عطاء فكرة على ان هناك اختلافا أيضا فى التنقيط فى النسخ المعتبرة القديمة.

٥ ـ واذا تفردت نسخة فى المخالفة ذكرتها فقط.

٦ ـ ان نسخة (ت) تذكر المؤنثات الاعتبارية. عدا ذلك فان القارئ ينبغى أن يضع نصب عينه ان نسخة (ت) تضع النقط حسب زمانه حيث يختلف التنقيط فى زمانه عما كان بعده. مثلا تضع نقطة على الصاد يظن انه الضاد وتضع الباء فى مكان التاء الفوقانية : ايصالا : ايضالا (٢٨٦) التقاتل : التقابل (٢٨٦) واما نحن فنضع الفروق النسخية كما هى موجودة فى المخطوطة فلا ينخدع القارئ بذلك. كما هى واضحة فى (٣٠٤) فى كلمة حدثنا ينبغى ان يكون حدثنا واتفقت نسخة (ا) مع (ت) هنا أيضا وبعض النساخ لم ينتبه على ما أعتقد الى منهج التنقيط فى عصريهما (ا ، ت) اما نحن فاننا نصحح المتن حسب منهج التنقيط المتأخر المستعمل فى زماننا. والله أسأل التوفيق.

٦٤

٦٥
٦٦

٦٧
٦٨

٦٩
٧٠

٧١
٧٢

٧٣
٧٤

٧٥
٧٦

٧٧
٧٨

بسم الله الرحمن الرّحيم

رب يسر بفضلك

الحمد لله المتعالى بجلال أحديته عن مشابهة الأعراض والجواهر ، المتقدس بعلو صمديته عن مناسبة الأوهام والخواطر ، المتنزه بسمو سرمديته عن مقابلة الاحداق والنواظر ؛ المستغنى بكمال قدرته عن معاضدة الأشباه والنظائر ، العليم الّذي لا يعزب عن علمه شيء من مستودعات السرائر ومكنونات الضمائر ، العظيم الّذي غرقت فى مطالعة أنوار كبريائه أنظار الأوائل وأفكار الأواخر.

والصلاة على محمد المبعوث الى الأصاغر والأكابر ؛ والشفيع المشفع فى الصغائر والكبائر ، وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.

__________________

٢ ـ رب ... بفضلك : ت ، رب تمم بفضلك وكرمك : ف ، رب تهم بالخير : لب ، وبالله التوفيق رب يسر ولا تعسر : ١ ، الحمدلله الولي العال : ك ، ـ : ج ل م.

٤ ـ المتقدس : ١ ت ك ل ي ، المقدس : ف م. بعلو ... سر مديتة : ا ت ك ج ل م ف ي ق ، بسهر سرمديته عن مناسبة الاوهام والخواطر المقدس بعلو صمديته : لب. المتنزه : ا ت ج ل م ي ، المنبزه : ف ك لب.

٦ ـ النظائر : ل لب ق ا ف ج ن النواظر : ت

٧ ـ مستودعات ... الظمائر : ت ف ج ك ل لب ي ، مكنونات الضمائر ومستودعات ... السرائر : ١ م. في : ا ج ل لب ف ، عن : ت

٨ ـ مطالعة : ت ل لب م ، مطالعات : ك.

٩ ـ والصلاة : ت لب م ، ثم الصلاة : ل ، الشفيع ... الكبائر : ا ت ج ف ك ل م ي ، : لب.

١٠ ـ اله : ا ت ج ل لب م ، اله النجوم الزواخر : ك ، واصحابه : ل.

١١ ـ كثيرا : ١ ج ل لب ف م ، ب : ت ك ي. وعلى اله ... كثيرا : ق.

٧٩

أما بعد.

فقد التمس منى جمع من أفاضل العلماء وأماثل الحكماء أن أصنف لهم مختصرا فى علم الكلام مشتملا على أحكام الأصول والقواعد ، دون التفاريع والزوائد ؛ فصنفت لهم هذا المختصر الّذي لا يحيط بمضمونه الا الأفراد من أولى الألباب وجمعت فيه محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من الحكماء والمتكلمين وسميته بالمحصل.

وسألت الله تعالى أن يعصمنى من الغواية فى الرواية ويسعدنى بالاعانة على الابانة انه خير موفق ومعين.

علم الكلام مرتب على أركان أربعة :

__________________

٢ ـ فقد التمس ... علم علمي : ج الكلام واصول الفقه : ا ج ي احكام : ـ ١ ... فصنفت : ا ج م ن ، فقد فلما : ف ق ل جاولت التقرب الى عالى : ت ف ل لب مجلس فلان قوام الدين عز الملك : ق ، الصدر العادل قوام الدولة والدين نظام الاسلام عيد الممالك اعز الله انصاره وضاعف اقتداره : ف وهو الذي خصه الله تعالى بالنفس القدسية والرياسة الانسية وجعله ينبوع المناقب النفسانية والفضائل الانسانية صنعت فصنف : ك ع ت ع ف ك ل لب ي.

٤ ـ المختصر : ا ج م ي هامش ، الكتاب : ت ف ق ك لب. الذي .. ا لا ـ : ك ... الا ـ : ك ... فيه ـ : ت ك ع ... من الحكماء ـ : ف لب .. بالمحصل بانوار (بالانوار : ق ل) القوامية في اسرار الكلامية : ق : ت ف ق ك ل لب ي ، ـ : ا ج م ن ي.

٧ ـ تعالى : ت ف لب ي ، ـ : ١ ق ك م ، في الرواية ـ : ق.

٨ ـ انه : ا ت ف ق ل م ي ، وانه : لب ، وهو : ك ، الانابة : ي فقط. موفق ومعين : ا ف ج ق ل م ، معين وموفق : ت ك لب ي.

٩ ـ علم الكلام مرتب ... اربعة : ج ي ، علم الكلام مرتب على اركان : ا م ، وفيه اركان : ت ك لب ، اعلم ان الكلام مرتب على اركان : ف ، علم الكلام مرتب على الاركان : ق ، ب : ل.

٨٠