تراثنا ـ العددان [ 79 و 80 ]

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم

تراثنا ـ العددان [ 79 و 80 ]

المؤلف:

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم


الموضوع : مجلّة تراثنا
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: ستاره
الطبعة: ٠
ISBN: 1016-4030
الصفحات: ٤٣٢
  نسخة مقروءة على النسخة المطبوعة
 &

٣٠٥ ، حديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لبيد .

الغريبين ٣ / ٧٣٢ ، ر د ح ، البيت الثاني .

* ولا إلىٰ السماح من طماحِ

= فما إلىٰ نجران من رواحِ

ونَحنُ علىٰ جَوانِبِها قُعُودٌ

نَغُضُّ الطَّرْفَ كالإِبِلِ القِماحِ

غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٢ / ٣٠٤ ، حديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بشر بن أبي خازم يذكر سفينة كان فيها .

ورَنَّقَت المَنِيَّةُ فَهْيَ ظِلٌّ

علىٰ الأَبْطالِ دانِيَةُ الجَناحِ

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٧٠٨ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أبو صخر الهذليّ .

المجموع المغيث ٢ / ٣٨٧ ، ظ ل ل .

الفائق ٢ / ٢٣ ، حرف الراء ـ الراء مع الجيم ، في بيت الحماسة .

ما هَيَّجَ الشَّوْقُ من آثارِ أطْلالِ

أضْحَتْ كَمِثْلِ الوَحْيِ من واحِ

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٣ /

١٢ ، حديث علقمة بن قيس .

لِقَدَرٍ كانَ وَحاهُ الواحِي

المجموع المغيث ٣ / ٣٩٤ ، و ح ى .

* فما إلىٰ نَجْرانَ من رَواحِ

ولا إلىٰ السَّماحِ من طِماحِ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٣٩٢ ، غريب حديث عبد الله بن عبّاس ـ الحديث التاسع عشر ـ ط م ح .

فما شَجَراتُ عِيصِكَ في قُرَيشٍ

بِعَشّاتِ الفُرُوعِ ولا ضَواحِي

غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٥٧٣ ، غريب حديث عبد الله بن عبّاس ـ الحديث الخامس والأربعون ـ س م ك .

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٢٤٤ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، جرير .

شايَحْنَ مِنهُ أيَّما شِياحِ

غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ١ / ١٣٤ ، حديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

٢٢١
 &

يَحْكِي سُعالَ الشَّرِقِ الأَبَحِّ

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ١٦٠ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

كوم الهجان وكل طرف سابحِ

= قبراً بمرو علىٰ الطريق الواضحِ

كَلَوْنِ الغَرِيِّ الفَرْدِ أجْسَدَ رَأْسَهُ

عَتائِرُ مَظْلُومِ الهَدِيِّ المُذَبَّحِ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٢٠٩ ، غريب حديث عبد الله بن عبّاس ـ الحديث السادس ـ ع ت ر .

رَمَىٰ الله في عَيْنَي بُثَيْنَةَ بِالقَذَىٰ

وفي الغُرِّ من أنْيابِها بِالقوادِحِ

رَمَتْنِي بِسَهْمٍ رِيْشُهُ الكُحْلُ لَم يُصِبْ

ظَواهِرَ جِلْدي وَهْوَ في القلبِ جارِحِي

غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٧٥٦ ، غريب ما روىٰ الموالي ـ حديث زيد بن حارثة ـ و ر ى ، جميل ، البيت الأوّل .

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٣٢٤ ، حديث سعد بن عبادة ، جميل .

الغريبين ١ / ٢٥٢ ، ث ر ب ، البيت

الأوّل .

ظَواهِرَ جِلْدي وَهْوَ في القلبِ جارِحِي

= وفي الغُرِّ من أنْيابِها بِالقوادِحِ

* إلىٰ إِناء كالمجنّ الرحرحِ

= يعدو بدلو ورشاء مصلحِ

كأَنّ المَطايا لَيْلَةَ الخِمْسِ عُلِّقَتْ

بِوَثّابَةٍ تَنْضُو الرَّواسِمَ شَحْشَحِ

غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٤٤١ ، أحاديث علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، الطرمّاح الطائيّ .

فيا صُبْحُ كَمِّشْ غُبَّرَ اللّيلِ مُصعِدَاً

بِبَمٍّ ونَبِّهْ ذا العِفاءِ المُوَشّحِ

المجازات النبوية : ٣٤١ ح ٢٦٤ ، الطرمّاح بن حكيم .

فَبَلِّغْ بني سَعْدِ بنِ بَكرٍ مُلِظَّةً

رَسُولَ ٱمرئٍ بادِي المودَّةِ ناصِحِ

الفائق ٣ / ٣١٧ ، حرف اللام ـ اللام مع الظاء ، أبو وجزة .

إِنَّ السَّماحَةَ والمَرُوءَةَ ضُمِّنا

قَبرَاً بِمَرْوَ علىٰ الطّرِيقِ الواضِحِ

٢٢٢
 &

فإِذا مَرَرْتَ بِقَبْرِه فاعْقِرْ بِهِ

كُومَ الهِجانِ وكُلَّ طِرفٍ سابحِ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ٩٩٩ ، غريب ما روىٰ الموالي ـ غريب ما روىٰ ثوبان ـ عُقْر وعَقَر ، الصَّلَتان ، البيت الثاني ، وفيه : « وإذا » .

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٣٦٩ ـ ٣٧٠ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلّب .

إِنِّي من القَوْمِ الّذينّ عَلِمْتُمُ

إِذا أوْلَمُوا لم يُولِمُوا بِالأَنافِحِ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٣٢٤ ، غريب حديث عبد الله بن عبّاس ـ الحديث السادس عشر ـ ل مّ ، الشمّاخ .

. . . . . . . . . . . . . .

كَغِرْبانِ الكُرومِ الدَّوالِحِ

المجموع المغيث ٢ / ٥٤٨ ، غ ر ب ، الكميت ، وفيه : « الدوالجِ » .

الفائق ٣ / ٣٦٠ ، حرف الميم ـ الميم مع الراء ، وفيه : « الدوالجِ » .

النهاية ٣ / ٣٥٢ ، غ ر ب ، الكميت .

* يَعْدُو بِدَلْوٍ ورِشاءٍ مُصْلَحِ

إلىٰ إِزاءٍ كالمِجَنِّ الرَّحْرَحِ

غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ١ / ٣٨١ ، ألفاظ من أحاديث المولد والمبعث ، وأنشدني عبد الرحمٰن [ ابن أخي الأصمعيّ ] عن عمّه [ الأصمعيّ ] للأغلب الراجز يذكر ساقياً ، وفيه : « إلىٰ إِناءٍ » .

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٨٣ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، الأغلب العجلي ، وفيه : « مصلحْ . . . الرحرحْ » .

أُحاذِرُ يا صَمْصامُ إِنْ مِتُّ أن يَلِي

تُراثِي وإِيّاكَ ٱمْرُؤٌ غَيرُ مُصْلِحِ

إِذا جِئْتَها تَبْكِي بَكَتْ وتَذَكَّرَتْ

مع الشَّجْوِ صَوْلاتِ ٱمْرِئٍ غَيرِ زُمَّحِ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٤٧٩ ، غريب حديث عبد الله بن عبّاس ـ الحديث الاثنان والثلاثون ـ ز م ح ، الطرمّاح يقول لابنه صمصامة يخوّفه أن يزوّج أُمّه بعدَه .

عَشِيَّةَ رُحْنا سائِرينَ وزادُنا

بَقِيَّةُ لَحْمٍ مِن جَزُورٍ مُمَلَّحِ

٢٢٣
 &

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٥٧٢ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، عروة [ بن الورد ] .

يُمَشِّي بها ذَبُّ الرِيادِ كأَنّه

فَتًى فارسيٌّ في سَراوِيلِ رامِحِ

المجموع المغيث ٢ / ٨٢ ، س ر و ل .

الفائق ١ / ٣٦٥ ، حرف الخاء ـ الخاء مع الراء ، قال يصف ثوراً .

فإن تَقْصُدِي فالقَصْدُ مِنِّي تَحِيَّةٌ

وإِن تَجْمَحِي تَلْقَي لِجامَ الجَوامِحِ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ٩٠٦ ، غريب ما روىٰ الموالي ـ غريب ما روىٰ أُسامة بن زيد ـ الحديث السادس ، ج م ع ، جرير .

مع الشَّجْو صولات ٱمرئٍ غير زُمَّحِ

= تراثي وإِياك ٱمرؤ غير مصلحِ

لِأَخْفافِها بِاللَّيلِ وَقْشٌ كأَنَّهُ

علىٰ الأَرْضِ تَرْشافُ الظِباءِ السَّوانِحِ

الفائق ٤ / ٧٤ ، حرف الواو ـ الواو مع القاف .

وناصِرُكَ الأَدْنَىٰ عليهِ ظَعِينَةٌ

تَمِيدُ إِذا ٱسْتَعْبَرْتَ مَيْدَ المُرَنَّحِ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٤٤٩ ، غريب حديث عبد الله بن عبّاس ـ الحديث السادس والعشرون ـ ر ن ح .

وكرّره ٣ / ١١٣٥ ، غريب ما روىٰ الموالي ـ غريب ما روىٰ سفينة ـ الحديث الثاني ـ م د .

* جَرَىٰ ٱبنُ لَيلَىٰ جِرْيَةَ السَّبُوحِ

جِرْيَةَ لا كابٍ ولا أنُوحِ

غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٤٩ ، حديث عمر بن الخطّاب .

* جِرْيَةَ لا كابٍ ولا أنُوحِ

=جَرَىٰ ٱبنُ لَيلَىٰ جِرْيَةَ السَّبُوحِ

لو كُنتَ عَيراً كنتَ عَيْرَ مَذَلَّةٍ

ولو كُنتَ كِسْراً كُنتَ كِسْرَ قَبِيحِ

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٥٨٠ ، حديث عائشة .

وقَوْلِي كُلَّما جَشَأَتْ وجاشَتْ

مَكانَكِ تُحْمَدِي أو تَسْتَرِيحي

٢٢٤
 &

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ٥١٥ ، حديث البراء بن مالك أخي أنس ، عمرو بن الإطنابة .

المجموع المغيث ١ / ٣٨٤ ، ج ي ش ، عمرو بن الإطنابة .

* عوجاء من تتابع التطريحِ

= قلت لعنس قد ونت طليحِ

* قَطَعَها بِنَفَسٍ مُرِيحِ

عَطْفَ المُعَلَّىٰ صُكَّ بالمَنِيحِ

غريب الحديث ـ لابن سلام ـ ٣ / ٤٧١ ، أحاديث عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، العجّاج يذكر فرساً سبق خيلاً .

وإِقْدامِي علىٰ المَكْرُوهِ نَفْسِي

وضَرْبِي هامَةَ البَطَلِ المُشِيحِ

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٦٢٦ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، عمرو بن الإطنابة ، عجزه .

سَلِ الدارَ من جَنْبَي حِبَرٍّ فَواهِبٍ

إلىٰ ما رَأىٰ هَضْبُ القَلِيبِ المُضَيَّحِ

المجازات النبويّة : ٢٦٦ ح ٢٠٧ .

لئن مَرَّ في كِرْمانَ لَيلِي فَرُبَّما

حَلَا بينَ تَلَّيْ بابِلٍ فالمُضَيَّحِ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٩٢ ، غريب حديث عبد الله بن عبّاس ـ الحديث الثاني ـ م ر ، الطرمّاح .

إِذا تَكَأْكَأْنَ علىٰ النَّضِيحِ

المجموع المغيث ٣ / ٤ ، ك أ ك أ .

الفائق ٣ / ٢٤١ ، حرف الكاف ـ الكاف مع الهمزة .

* قُلْتُ لِعَنْسٍ قد وَنَتْ طَلِيحِ

عَوْجاءَ من تَتابُع التَّطْرِيحِ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٦٣٢ ، غريب حديث عبد الله بن عبّاس ـ الحديث الواحد والخمسون ـ ط ل ح .

* عَطْفَ المُعَلَّىٰ صُكَّ بالمنيحِ

= قَطَعَها بِنَفَسٍ مُرِيحِ

*      *     *

٢٢٥
 &

الباب السابع قافية الخاء

الفصل الأوّل قافية الخاء المفتوحة

أمْسَىٰ حَبِيبٌ كالفَرِيجِ رائِخا

الفائق ٣ / ٩٦ ، حرف الفاء ـ الفاء مع الراء ، أنشد ابن الأعرابيّ .

لا خيرَ في الشَّيخِ إِذا ما جَخَّىٰ

الفائق ١ / ١٩١ ، حرف الجيم ـ الجيم مع الخاء .

وكرّره ٢ / ٤١٨ ، حرف العين ـ العين مع الراء .

* تحت رواق البيت يغشى الدُّخّا

= وسال غرب عينه فلخّا

* أفْلَحَ مَن كانت لهُ مِزَخَّهْ

يَزُخُّها ثمّ ينامُ الفَخَّهْ

غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ١٤٠ ، حديث أمير المؤمنين عليّ بن

أبي طالب عليه‌السلام ، كان من مزح عليّ أن يقول .

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ١٧٨ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، عليّ بن أبي طالب كان يقول ، وفيه : « طوبىٰ لمَن كانت » .

الغريبين ٣ / ٨١٧ ، ز خ خ ، عليّ .

وكرّر البيتين ٥ / ١٤١٩ ، ف خ خ .

الفائق ٢ / ١٠٧ ، حرف الزاي ـ الزاي مع الخاء ، عليّ عليه‌السلام .

غريب الحديث ـ لابن الجوزي ـ ١ / ٤٣٣ ، كتاب الزاي ـ باب الزاي مع الخاء ، عليّ عليه‌السلام .

النهاية ٢ / ٢٩٩ ، ز خ خ ، عليّ .

وكرّر البيتين ٣ / ٤١٨ ، ف خ خ ، عليّ .

٢٢٦
 &

* لما تمطّىٰ بالفَريِّ المفخضَهْ

= كأنّما أصاب ظهري زلّخَهْ

* يَزُخُّها ثمّ ينامُ الفَخَّهْ

= أفْلَحَ مَن كانت لهُ مِزَخَّهْ

وعاد وَصلُ الغانِياتِ كَخّا

الفائق ٣ / ٢٤٨ ، حرف الكاف ـ الكاف مع الخاء ، أنشد أبو عمرو .

* وسالَ غَرْبُ عَيْنِهِ فَلَخّا

تَحْتَ رِواقِ البيتِ يَغشى الدُّخّا

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٦٣٥ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

المجموع المغيث ١ / ٦٤٥ ، د خ خ ، البيت الثاني ، وفيه : « عند رواق » .

الفائق ١ / ٤٢٠ ، حرف الدال ـ الدال مع الخاء ، البيت الثاني ، وفيه : « عند رواق » .

* كأَنَّما أصاب ظَهْرِي زُلَّخَهْ

لمّا تَمَطَّىٰ بِالفَرِيِّ المِفْخَضَهْ

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٣٠٨ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، البيت الأوّل .

الغريبين ٣ / ٨٢٦ ، ز ل خ ، وفيه : « زُلّخا » ، البيت الأوّل .

الفائق ٢ / ١٢٠ ، حرف الزاي ـ الزاي مع اللام ، وفيه : « كأنّ ظهري أخذته » .

* لم يدع النخّ لهن مخّا

= لا تَضْرِبا ضرباً ونخّا نخّا

* لا تَضْـِربا ضَرْباً ونُخّا نُخّا

= لم يَدَع النَّخُّ لهنَّ مُخّا

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ٢ / ١٧٧ ، حديث عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، راجز سرق إبلاً .

الفائق ٢ / ١٠٧ ، حرف الزاي ـ الزاي مع الخاء .

*      *     *

٢٢٧
 &

الفصل الثاني قافية الخاء المفتوحة

أرىٰ فِتْنَةً هاجَتْ وباضَتْ وفَرَّخَتْ

ولو تُرِكَتْ طارَتْ إليكَ فِراخُها

المجموع المغيث ٢ / ٦٠٤ ، ف ر خ .

الفائق ٣ / ١١٠ ، حرف الفاء ـ الفاء مع الراء .

* تاللهِ لولا أن تَحُشَّ الطُّبَّخُ

بِيَ الجَحِيمَ حينَ لا مُسْتَصْرَخُ

لَعَلِمَ الجُهّالُ أنِّي مِفْنَخُ

غريب الحديث ـ لابن قتيبة ـ ٢ / ٤٨٢ ، حديث أُمّ المؤمنين عائشة ، العجّاج .

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٢٦٢ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، العجّاج ، البيت الثالث .

المجموع المغيث ٢ / ٦٤٢ ، ف ن خ ، العجّاج ، البيت الثالث .

* أشمّ بذّاخ نمتني البذّخُ

= إذا ٱزدهاهم يوم هيجا أكمخوا

* بِيَ الجَحِيمَ حينَ لا مُسْتَصْرَخُ

= تاللهِ لولا أن تَحُشَّ الطُّبَّخُ

وأُمُّ مَثْوايَ لُباخِيَّةٌ

وعِندَها المُرِّيُّ والكامَخُ

المجموع المغيث ٢ / ١٩٩ ، م ر ر .

* إِذا ٱزْدَهاهُمْ يَومُ هَيجا أكْمَخُوا

أشَمُّ بَذّاخٌ نَمَتْنِي البُذَّخُ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ٢ / ٤٨٧ ، غريب حديث عبد الله بن عبّاس ـ الحديث الثالث والثلاثون ـ ك م هـ .

* لَعَلِمَ الجُهّالُ أنِّي مِفْنَخُ

= تاللهِ لولا أن تَحُشَّ الطُّبَّخُ

* قاع وإِن يترك فشول دوَّخُ

= لفحلنا إِن سرّه التنوّخُ

٢٢٨
 &

* لِفَحْلِنا إِن سَرَّهُ التَّنَوُّخُ

قاعَ وإِن يُتْرَكْ فَشَوْلٌ دُوَّخُ

غريب الحديث ـ للحربي ـ ١ / ٦٠ ، غريب حديث عبد الله بن عبّاس ـ الحديث الأوّل ـ ق ع .

*      *     *

٢٢٩
 &

الفصل الثالث قافية الخاء المكسورة

* كأَنّ ملءَ القلب والفتاخِ

= أسقىٰ ديار خرّد بلاخِ

* منها برخص عنقر النقاخِ

= أسقىٰ ديار خرّد بلاخِ

* أسْقَىٰ دِيارَ خُرَّدٍ بِلاخِ

مِن كلِّ هَيْفاءِ الحَشا دِلاخِ

كأَنَّ مِلْءَ القُلْبِ والفِتاخِ

مِنها بِرَخْصٍ عُنْقُرُ النُّقاخِ

غريب الحديث ـ للحـربي ـ ٣ / ١٠٤٧ ، غريب ما روىٰ الموالي ـ غريب ما روىٰ ثوبان ـ الحديث الرابع ـ ف ت خ .

* من كل هيفاء الحشا دلاخِ

= أسقىٰ ديار خرّد بلاخِ

تمطّت فحطّت بين أرجاء سربخِ

= بلبّاتها مدبوغة لم تُمرّخِ

غَدَتْ في رَعِيلٍ ذِي أداوَىٰ مَنُوطَةٍ

بِلَبّاتِها مَدْبُوغَةٍ لم تُمَرَّخِ

إِذا سَرْبَخٌ غَطَّتْ مَجالَ سَرابِهِ

تَمَطَّتْ فَحَطَّتْ بينَ أرْجاءِ سَرْبَخِ

غريب الحديث ـ للخطّابي ـ ١ / ٦٤٠ ، تفسير غريب حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنشد الأصمعي لشاعر يصف القطا .

*      *     *

٢٣٠
 &

فهرس مخلوطات مكتبة أمير المؤمنين العامّة النجف الأشرف (١٧)

السيّد عبد العزيز الطباطبائي قدس‌سره

(٩٣٢) ساقى نامه

فارسي ، أوّله :

الا اى دل مانده از كار وزار

بمستى وديوانگى سر برآر

وآخره :

درود فراخور بحال نبى

ز من بر نبى باد وآل نبى

كه شد نظم اين گوهر آبدار

ز تاريخ هجرت شد ستى هزار

نسخة ضمن مجموعة بخطّ فارسي جميل ، تاريخ المجموعة سنة ١١١٣ ، رقم ١٤٦٨ .

(٩٣٣) السامي في الأسامي

فارسي .

للميداني ، [ العلّامة أبي الفضل أحمد بن محمّد بن أحمد بن إبراهيم

٢٣١
 &

الميداني النيسابوري ، والميداني نسبة إلىٰ « ميدان زياد » ، محلّة في نيسابور ، الكاتب اللغوي ، تلميذ الواحدي المفسّر ، توفّي سنة ٥١٨ هـ .

والكتاب قاموس من الكلمات العربية إلىٰ الفارسية ، في أربعة أقسام علىٰ الترتيب الموضوعي ، فرغ من تأليفه في ١٤ رمضان سنة ٤٩٧ هـ . انظر : الذريعة ٢٢ / ٤١٠ رقم ٧٦٥٤ ] .

نسخة بخطّ نسخ معرب ، كتبها السيّد كمال الحسيني النيشابوري ، وفرغ منها في ١٥ جمادىٰ الآخرة سنة ١٠٥٨ ، في ٢١٢ ورقة ، تسلسل ٤٣٨ .

(٩٣٤) سبب إجابة الدعاء ، وكيفية الزيارة

للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن سينا ، المتوفّىٰ سنة ٤٢٨ .

أجاب به عن سؤال الشيخ أبي سعيد أبي الخير ، المتوفّىٰ سنة ٤٤٠ .

أوّله : « سلام الله وبركاته وتحياته علىٰ أفضل المتأخّرين . . . عن سبب إجابة الدعاء ، وكيفية الزيارة وحقيقتها . . . » .

وهذه إحدىٰ المسائل الخمسة التي سأل عنها الشيخ أبو سعيد ، وفي هذه المجموعة جواب مسألة أُخرىٰ أيضاً من مسائله ، تقدّمت في حرف « الجيم » بعنوان : الجواب .

وأمّا سبب إجابة الدعاء هذا فقد ذكره المهدوي في فهرس مصنّفات ابن سينا ص ٦ ، وذكر إنّه مطبوع في ليدن سنة ١٨٩٤ ، وبالقاهرة في مجموعة جامع البدائع ، وذكر له ترجمة إلىٰ الفارسية وأُخرىٰ إلىٰ الفرنسية وذكر إنّ لرشيد الدين فضل الله أيضاً رسالة في هذا الموضوع .

٢٣٢
 &

[ وٱنظر : الذريعة ٥ / ١٧٣ رقم ٧٥٢ ] .

نسخة ضمن مجموعة فلسفية من رسائل ابن سينا وغيره ، كتبت في القرن الحادي عشر ، برقم ٥٩٧ .

(٩٣٥) سبب المنامات الصادقة والكاذبة والقوىٰ النفسانية

الظاهر إنّها للمحقّق الطوسي نصير الدين محمّد بن محمّد ، المتوفّىٰ سنة ٦٧٢ ، أو لابن سينا ، أو للفارابي .

أوّله : « اعلم أنّ للإنسان قوىٰ خمسة باطنة ، منها : المتخيّلة » .

نسخة ضمن مجموعة من الرسائل الفلسفية ، مكتوبة في القرن الحادي عشر ، رقم ٥٥٨ .

(٩٣٦) سبحة الأبرار

فارسي ، مثنوي ، عرفاني أخلاقي .

من نظم : مولانا جامي ، نور الدين عبد الرحمٰن الجامي ، المولود سنة ٨١٧ ، والمتوفّىٰ سنة ٨٩٨ . .

من أكبر أعلام القرن التاسع وأشهر من أن يُعرّف ، ترجم له جمع كثير ، وأفرد الأُستاذ علي أصغر حكمت ـ المعاصر ـ كتاباً خاصّاً حافلاً في حياة جامي ، ووصف كتابه سبحة الأبرار ص ١٩٥ ؛ قال : نظمه سنة ٨٨٧ .

[ وهو ثاني المثنويات السبعة للمؤلّف ، الموسومة : « هفت اورنگ » . الذريعة ١٢ / ٢١٣ رقم ١٤٠٥ ] .

٢٣٣
 &

نسخة قيّمة ، كتابة القرن العاشر ، مجدولة بالذهب ، ٥٤ ورقة ، ٨ / ١٥ × ٨ / ٢٣ ، منضمّة إلىٰ تحفة الأحرار ، له أيضاً ، تسلسل ١٣٦١ .

نسخة كتابة القرن الثاني عشر ، بخطّ فارسي جيّد ، ناقصة الأوّل ، ٨٠ ورقة ، رقم ١٣٦٠ .

(٩٣٧) سبيل الرشاد « الفقه الاستدلالي »

تأليف : العلّامة الفقيه الشيخ ميرزا أبو القاسم بن محمّد تقي الغروي الأُردوبادي ، المتوفّىٰ ٥ شعبان سنة ١٣٣٣ .

له مؤلّفات جليلة في الفقه والأُصولين والردود علىٰ الشبهات ، وكلّها بخطّ يده موجودة في مكتبتنا ، أهداها ورثته جزاهم الله خيراً ، منها هذا الكتاب المبسوط ، عدّة مجلّدات ضخام ، في أبواب الفقه من العبادات والمعاملات ، من الطهارة إلىٰ الميراث بأدلّتها التفصيلية .

سمّاه المصنّف عند أواخر تأليفه له باسم : سبيل الرشاد ؛ نصّ علىٰ ذلك في كتاب الإرث منه ، الموجود بخطّه ، قال فيه : « وبعد ، فهذا مختصر في الإرث من أجزاء كتاب سبيل الرشاد . . . » . .

وبما أنّ شيخنا ـ دام ظلّه ـ لم يعثر علىٰ اسم له في أوّله ذكَره في الذريعة [ ١٦ / ٢٨٢ رقم ١٢٢٠ ] باسم : « الفقه الاستدلالي » منتزعاً اسماً له من واقعه ، وفاته ذِكْره في حرف السين .

كما إنّ هناك خبط من الناسخ في حرف الفاء ؛ فقد ذكر أنّ اسم هذا الكتاب : بحر الحقائق ، وأنّه موجود في الحسينية ، وهذا خطأ من الناسخ ؛

٢٣٤
 &

بل بحر الحقائق اسم لـ : « الفقه الاستدلالي » للشيخ عبد الصمد الهمداني .

كتاب الطهارة :

في مجلّد ضخم ، من أوّله إلىٰ آخر الأواني ، وهو آخر كتاب الطهارة ، فرغ منه يوم الخميس ١١ محرّم سنة ١٣٠٣ . .

أوّله : « الحمد لله الذي أنزل علىٰ عبده الكتاب . . . وبعد ، كتاب الطهارة ، وهو مرتّب علىٰ أبواب أربعة : الأوّل : في المياه . . . » .

نسخة الأصل بخطّ يد المصنّف ، وبآخرها فائدة : في طرق رواية المؤلّف ومشايخه في الحديث ، بخطّه أيضاً ، وبأوّله تاريخ ولادة المؤلّف سجّلها بخطّه ، وهو جمادىٰ الأُولىٰ سنة ١٢٧٤ . .

وكتب بأوّله بخطّه : « إنّ الحكومة العثمانية أصدرت أمراً في سنة ١٣١٦ بعمارة الصحن العلوي في النجف الأشرف وتجديد رخام البلاط المفروش ، فظهر في الجهة الشمالية ما بين باب الطوسي وبين الإيوان تحت الأرض في السرداب غرفاً مبنية عامرة ، مزيّنة بأحسن أنواع القاشاني ، وعثروا علىٰ ألواح قبور من القرن التاسع والعاشر ، أكثرها من أُسر الملوك ، فسُجّل ما عُثر عليه من نصوص الألواح وتواريخها » .

وٱعلم أنّ للمؤلّف ـ غير فقهه الفارسي الذي سمّاه : منهج السداد ـ ثلاثة كتب في مباحث الطهارة : أحدها هذا ، وثانيها أبسط من هذا في مجلّدين ضخمين سجّلناه باسم : كتاب الطهارة [ يأتي في حرف الكاف ] ، وثالثها في مجلّد سمّاه : ملخّص الأحكام ؛ يأتي في حرف الميم .

رقم ١٨٧٤ .

٢٣٥
 &

كتاب الصلاة :

من أوّل مباحث الصلاة إلىٰ آخرها وهو صلاة المسافر ، وٱنتهىٰ إلىٰ أماكن التخيير . .

أوّله : « لك الحمد يا مَن خلق الأرض والسماوات . . . » .

نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، ٣٢٨ ورقة ، رقم ١٨٧٥ .

كتاب الزكاة والخُمس والصوم والحجّ والمزار :

كتاب الزكاة ، إلىٰ ص ٢٠٣ ، وأوّله : « الحمد لله الذي خلق فهدىٰ ، والصلاة والسلام علىٰ عروته الوثقىٰ . . . » .

ثمّ كتاب الخمس ، إلىٰ ص ٢٨٠ ، وأوّله : « الحمد لله الحكيم في فعاله ، المتعالي في عزّه وجلاله » .

ثمّ كتاب الصوم ، يبدأ من ص ٢٨٢ إلىٰ ص ٤٤٠ .

ثمّ كتاب الحجّ ، يبدأ من ص ٤٤٢ ، وأوّله : « الحمد لله ربّ العالمين . . . كتاب الحجّ . الحجّ : إتيان بيت الله . . . » . . وهو إلىٰ آخر كتاب المزار إلىٰ ص ٧١٢ ، وهو آخر هذا المجلّد .

رقم ١٨٧٦ .

كتاب الجهاد وكتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :

ينتهي الجهاد بـ ص ١٥٥ ، وبه يبتدئ كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلىٰ آخر هذا المجلّد وهو ص ١٦٨ ، ولم يتمّه المؤلّف .

نسخة الأصل بخطّ يد المؤلّف ، رقم ١٨٨٥ .

٢٣٦
 &

كتاب المتاجر :

أوّله : « الحمد لله الذي هدانا بخير دليل إلىٰ خير دين . . . » .

نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، ١١٨ ورقة ، رقم ١٨٨٠ .

كتاب الصيد والذباحة :

أوّله : « الحمد لله خالق البرايا بقدرته ، واهب العطايا بفضل رحمته . . . » .

نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، ولم يكمله ، ٨٢ ورقة ، رقم ١٨٨٢ .

كتاب المزارعة :

أوّله : « الحمد لله ربّ العالمين . . . قالوا : المزارعة معاملة . . . » .

نسخة الأصل في مجموعة من مؤلّفاته كلّها بخطّه ، ويبدأ هذا بالورقة ٢٥ أ ، وهذا الكتاب لم يتمّه المؤلّف بل كتب منه خمسة أوراق فقط ، رقم المجموعة ١٨٧٩ .

كتاب الإرث وكتاب القضاء :

أوّل كتاب الإرث « الحمد لله الواحد الأحد الصمد . . . وبعد ، فهذا مختصر في الإرث من أجزاء كتاب سبيل الرشاد ، وفيه : مقدّمات ومقاصد ولواحق ، والمقدّمات أربع . . . » .

وبعده كتاب القضاء ، وأوّله : « كتاب القضاء وهو بالمد ، وقد يقصر ، لمعان عشرة ذكرها الصدوق في التوحيد . . . » .

٢٣٧
 &

نسخة الأصل بخطّ المؤلّف ، ٥٥ ورقة ، رقم ١٨٧٨ . .

كتاب الميراث بخطّه أيضاً ، من أوّله إلىٰ الورقة ١٥ ب ، والقضاء يبدأ من الورقة ١٦ أ .

(٩٣٨) سبيل النجاة

فارسي .

للسيّد محمّد حسين الشهرستاني الحائري ، المتوفّىٰ سنة ١٣١٥ .

في الردّ علىٰ طريق الحياة الذي نشره الپادري المسيحي في الهند في التبشير بالنصرانية ، فرغ منه في شوّال سنة ١٣٠١ .

نسخة بخطّ نسخ جيّد ، مع كتابه الآخر ترياق فاروق ، الذي هو في الردّ علىٰ الشيخية [ المذكور برقم ٣٢١ ] ، تاريخ كتابتها سنة ١٣٠٤ ، رقم ١٩٢٧ .

(٩٣٩) سخنان حكمت آموز

فارسي .

هي قصار كلمات الحكماء وأقوال قادة الفكر ، وأكثره بل كلّه مترجم عن كلام الأجانب من فلاسفة الغرب .

نسخة بآخر كتاب نتيجة النتائج في أُصول الفقه ، رقم ٢١٦٣ .

٢٣٨
 &

(٩٤٠) سراج الطبيب

فارسي .

تأليف : الطبيب النطاسي ميرزا حسن بن رضا الشيرواني .

أورد فيه من مجرّبات أُستاذه ميرزا محمّد الأحمد آبادي ، وقد أطراه كثيراً ، وهو معجم في العقاقير والمعاجين والأدوية المركّبة .

نسخة بخطّ فارسي جيّد ، كتبها عبد الصمد الطبيب ابن الحاج عابدين الطبيب ابن حكيم آقاسي ابن آبا سميع الطبيب ، وفرغ منها في ٢٩ صفر سنة ١٢٦١ ، وملء هوامشها وأوراق طرفيها فوائد طبّية ، ٣٤ ورقة ، رقم ٤٧١ .

(٩٤١) سرگذشت مادموازل دمنت پانسيه

فارسي .

ترجمه من الفرنسية إلىٰ الفارسية : محمّد حسن خان اعتماد السلطنة ، وطبع في إيران سنة ١٣١٢ .

نسخة أربعة أجزاء في مجلّد بخطّ الخطّاط علي بن إسماعيل الأصفهاني ، كتبها بخطّ فارسي جيّد جميل ، فرغ منها في شوّال سنة ١٣١٤ ، وكذلك بخطّ حسن الأنصاري وفتح الله ، كتب كلّ منهم جزءاً منها بأمر ظل السلطان ابن ناصر الدين شاه ، والمجموع ٤٣٢ ورقة ، رقم ١٢٧٩ .

٢٣٩
 &

(٩٤٢) سرمايه ايمان

فارسي ، في الكلام .

للحكيم المحقّق عبد الرزّاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمّي ، الملقّب بـ : « الفياض » ، تلميذ المولىٰ صدر الدين الشيرازي وصهره .

رتّبه علىٰ : مقدّمة في الاصطلاحات المنطقية ، وخمسة أبواب في أُصول الدين الخمسة ، وهو مختصر كتابه الآخر الكبير گوهر مراد ، وكلاهما فارسيان مطبوعان ، فرغ منه المؤلّف في العشر الأوّل من شهر رمضان سنة ١٠٥٧ كما في نسختنا ، وذكر شيخنا في حرف السين [ الذريعة ١٢ / ١٧٢ رقم ١١٤٧ ] أنّه توفّي سنة ١٠٥١ .

نسخة بخطّ علي ميرزا بن علي خان ، فرغ منها في ٥ شهر رمضان سنة ١٢٤٧ ، بخطّ نسخ جميل ، أهداها معصوم علي بن رحمت علي العارف النعمت اللّهي إلىٰ مكتبة مخبر الملك الشخصية في ذي القعدة سنة ١٣١٣ ، وفي آخرها : « قد تمّت مقابلته في هذه الليلة ، وهي غرّة ذي الحجّة سنة ١٢٤٧ » ؛ فهي مقابلة ومصحّحة ، ونقل في الآخر صورة خطّ المصنّف ممّا يظهر أنّها مقابلة علىٰ نسخة الأصل بخطّ المصنّف ، ٨٩ ورقة ، رقم ١٦٧٠ .

نسخة مكتوبة في حياة المؤلّف بالخطّ الفارسي الجميل ، حرّرها العبد الضعيف « قرچقاي » ، ويظهر من عباراته أنّه من تلامذة المؤلّف ، وقد فرغ منها في ٤ رجب سنة ١٠٦٥ ، ضمن مجموعة هو أوّلها ، من ١ ـ ٧٢ أ ، رقم المجموعة ١٥٢٠ .

٢٤٠