معارج الفهم في شرح النظم

نظريّات المذاهب في أفعال العباد ، وقد أقام فيها الأدلّة العقليّة ثمّ أردفها بالنقليّة على صحّة مذهب الشيعة (١). وقد كان الفراغ منها بعد سنة ٧٠٩ هجريّة.

وقد طبعت هذه الرسالة مرّتين ، الأولى في سنة ١٣٥٤ هجريّة بتحقيق الشيخ عليّ الخاقاني في النجف الأشرف ، والثانية نشرت في العدد الثاني من مجلّة علم الكلام بتحقيق الشيخ يعقوب الجعفري.

الأسرار الخفيّة في العلوم العقليّة

تناول المصنّف فيه ثلاثة فنون ، المنطق والطبيعيّات والإلهيّات ، وكلّ فنّ فيه عدّة مقالات ، وفي كلّ مقالة عدّة مباحث ، وفي ذيل بعض المباحث التفاتات عنونها بعنوان «سرّ». قال العلّامة في أوّل الكتاب : بدأنا فيه أوّلا بالعلوم المنطقيّة ، لكونها آلة في تحصيل المجهولات ، ثمّ بالعلوم الطبيعيّة لكونها باحثة عن المحسوسات وختمناه بالعلم الإلهي الذي هو الغاية القصوى وعليه مدار هذا الكتاب (٢). وقد فرغ منه المصنّف في سنة ٦٨٥ هجريّة. والكتاب مطبوع حقّقه مركز الأبحاث والدراسات الإسلاميّة في قم المقدّسة.

الإشارات إلى معنى الإشارات

للشيخ ابن سينا ، وهو أحد شروحه الثلاثة للإشارات والتنبيهات ، ذكره المصنّف في الخلاصة وفي الإجازة التي اعتمد عليها صاحب الرياض والبحار وقال : إنّه مجلّد.

ونقل في أعيان الشيعة عن الشيخ البهائي في حواشي الخلاصة أنّ للعلّامة

__________________

(١) انظر أمل الآمل ٢ : ٨٥ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ٥٦ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢ : ٣١.

(٢) روضات الجنّات ٢ : ٢٧٢ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢ : ٤٥ ، الأعلام للزركلي ٢ : ٢٢٨.

شرحا للإشارات ، وأنّه عنده بخطّه فيحتمل أن يكون هذا ، ويحتمل أن يكون بسط الإشارات (١).

الألفين الفارق بين الصدق والمين (٢)

أراد أن يتناول العلّامة في هذا الكتاب ذكر ألف دليل على إمامة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وألف دليل على إبطال شبهات المشكّكين إلّا أنّه لم يكمله.

والكتاب طبع أكثر من مرّة تحت عنوان الألفين في إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام ولكن العلّامة عبّر عنه في فهرس مصنّفاته وفي مقدّمة الكتاب بالألفين الفارق بين الصدق والمين ، وقد كان الفراغ من الكتاب في شهر رمضان سنة ٧١٣ هجريّة.

أنوار الملكوت في شرح الياقوت

تناول فيه العلّامة شرح كتاب الياقوت لأبي إسحاق بن نوبخت المتوفّى سنة ٣١٠ هجريّة كما يظهر من مقدّمة العلّامة (٣). وكانت نهاية تأليف الكتاب سنة ٦٨٤ هجريّة في شهر جمادي الثاني. والكتاب مطبوع بتحقيق محمّد النجمي ، وقد حذف منه الفصل الأخير المرتبط ببحث أحكام المخالفين والبغاة. وقد حقّق هذا الفصل الأخير الشيخ يعقوب الجعفري ونشره في العدد الثاني والثالث من مجلّة علم الكلام الصادرة عن مؤسسة الإمام الصادق عليه‌السلام في قم المقدّسة.

__________________

(١) أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٦ ، الذريعة ٣ : ٩٥ و ١٠٨.

(٢) المين : الكذب ، مان يمين مينا فهو مائن وميون وميّان ، يقال : أكثر الظنون ميون (الإفصاح في فقه اللغة ١ : ١٨١ و ٢٤٩).

(٣) قال في الرياض ٦ : ٣٨ إنّه تأليف إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت ، وكلامه مردود لتصريح العلّامة في مقدّمة الكتاب أنّه لأبي إسحاق بن نوبخت.

إيضاح التلبيس من كلام الرئيس (ابن سينا)

قال في الخلاصة : باحثنا فيه مع الشيخ أبي علي بن سينا وفي نسخة الخلاصة المعتمدة عند العلّامة المجلسي : إيضاح التلبيس وبيان سهو الشيخ الرئيس ، وفي الإجازة : كشف التلبيس في بيان سير الرئيس مجلّد ، وفي نسخة الإجازة التي اعتمد عليها في البحار : كشف التلبيس وبيان سير الرئيس ، وفي نسخة الإجازة التي اعتمدها صاحب الرياض : كشف التلبيس وبيان سهو الرئيس (١).

إيضاح مخالفة السنة للكتاب والسنة

توجد نسخة منه بخطّ المؤلّف في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي في إيران برقم ٥٠٧٠ ، ونسخة منه في مجلس الشيوخ الإيراني السابق برقم ٢٠ ، ترجع إلى القرن الثامن ونسخة في مكتبة مركز الإحياء في قم برقم : ٣٠١١ ، ونسخة أخرى في المكتبة الرضويّة.

قال الحرّ العاملي في أمل الآمل : وقد سلك فيه مسلكا عجيبا ، والذي وصل إلينا هو المجلّد الثاني ، وفيه سورة آل عمران لا غير ، وهذا الكتاب من كتب الاحتجاج والجدل لاشتماله على المخالفات للكتاب والسنّة ، ويمكن اعتباره من كتب التفسير (٢).

__________________

(١) الخلاصة : ٤٧ ، الإجازة : ١٥٧ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ٥٧ و ١٤٩ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢ : ٤٩٣ وج ١٨ : ٢٤.

(٢) أمل الآمل ٢ : ٨٥ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢ : ٤٩٠.

إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد

للشيخ دبيران القزويني ، توجد نسخة منه في مكتبة جامعة طهران. وفي مكتبة الشعب في مدينة أدانا وفي مكتبة ديار بكر في تركيا (١). وكان تاريخ إتمام هذا الكتاب في ٨ شوّال سنة ٦٩٤ هجريّة.

إيضاح المعضلات من شرح الإشارات

لاستاذه الخواجة نصير الدين الطوسي ، ذكره في الخلاصة وفي الإجازة كما في نسختيهما التي اعتمد عليها العلّامة المجلسي ، وفي الإجازة المطبوعة : إيضاح المعضلات في شرح الإشارات مجلّد.

والإشارات لأبي عليّ ابن سينا وشرحه المحقّق الخواجة نصير الدين الطوسي والموسوم بحلّ مشكلات الإشارات ، فالعلّامة أوضح معضلات شرح نصير الدين الطوسي على الإشارات (٢) وكان إتمامه بعد ربيع الآخر من سنة ٦٩٣ هجريّة.

الباب الحادي عشر

تناول العلّامة في هذه الرسالة الموجزة عقائد الإماميّة الاثنى عشريّة ، وقد كان الفراغ منه في الحادي عشر من ذي الحجّة من سنة ٧٢٣ هجريّة. وقد كتب على هذه الرسالة شروحات وتعليقات أشهرها ما كتبه الفاضل المقداد السيوري الحلّي المتوفّى سنة ٨٢٨ هجريّة تحت عنوان «النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر» ولا زالت هذه الرسالة تدرس في الحوزات العلميّة.

__________________

(١) الخلاصة : ٤٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢ : ٥٠١ وج ١٣ : ٢١٢.

(٢) الإجازة : ١٥٧ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ٥٧ و ١٤٩ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٦ ، الذريعة ٢ : ٥٠٠.

ولا بأس بالإشارة إلى أنّ العلّامة كتب هذه الرسالة حينما اختصر مصباح المتهجّد وسلاح المتعبّد للشيخ الطوسي في عشرة أبواب وأضاف إليه هذه الرسالة بعنوان الباب الحادي عشر ، والجميع ـ المختصر من المصباح وهذا الباب ـ سمّاه منهاج الصلاح في مختصر المصباح ، وقد شرعت مكتبة العلّامة المجلسي بتحقيق هذا الكتاب وإن شاء الله يخرج للنور.

بسط الإشارات إلى معاني الإشارات

ذكره العلّامة في الإجازة وقال : إنّه مجلّد ، وذكره في الخلاصة كما في النسخة التي اعتمدها العلّامة المجلسي ، وهو أحد الشروح الثلاثة للعلّامة على إشارات الشيخ الرئيس ، وذكر الشيخ البهائي أنّ عنده شرح الإشارات بخطّ العلّامة ، فيحتمل أن يكون هذا ، كما أنّه يحتمل أن يكون هو الإشارات إلى معنى الإشارات كما ذكرنا سابقا (١).

تجريد الأبحاث

في معرفة العلوم الثلاث ، المنطق والطبيعي والإلهي كما في بعض نسخ الخلاصة ، والمحكي عن بعضها أنّه تحرير الأبحاث في العلوم الثلاث (٢) وتاريخ تحريره بعد ربيع الآخر من سنة ٦٩٣ هجريّة.

التعليم التام في الحكمة والكلام

ذكر ذلك في الروضات ، وفي الإجازة ذكره باسم : التعليم الثاني ، وقال : في عدّة

__________________

(١) الإجازة : ١٥٧ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ٥٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٦ ، الذريعة ٣ : ١٠٨.

(٢) انظر رياض العلماء ١ : ٣٦٩ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ٥٦ و ١٤٩ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٦ ، الذريعة ٣ : ٣٥١.

مجلّدات خرج منه بعضها ، وفي نسخة الإجازة التي اعتمد عليها في الرياض : التعليم التامّ ، وفي نسخة الخلاصة التي اعتمد عليها في البحار : التعليم الثاني ، وقال في الذريعة : والظاهر أنّه غير كتابه المقاومات الذي باحث فيه تمام الحكماء وإن احتمل الاتّحاد بعض الأفاضل (١).

تسليك النفس إلى حظيرة القدس

تناول فيه العلّامة ظرائف والتفاتات في علم الكلام ، وكانت نهايته في ١٢ محرّم سنة ٧٠٤ هجريّة.

قال العلّامة الطهراني : وهي في مراصد ، والمرصد الأول في الأمور العامّة ، وتوجد نسخة منه في الخزانة الغرويّة بخط تلميذ العلّامة الشيخ حسن بن عليّ المزيدي ، استنسخه سنة ٧٠٧ هجريّة ، وعلى النسخة خطّ العلّامة الحلّي ، وقد شرح هذه الرسالة نظام الدين الأعرجي المتوفّى سنة ٧٤٥ هجريّة ابن أخت العلّامة ، وسمّى شرحه : إيضاح اللبس في شرح تسليك النفس (٢).

والكتاب مطبوع نشرته مؤسسة الإمام الصادق عليه‌السلام في مدينة قم المقدّسة.

التناسب بين الأشعريّة وفرق السوفسطائيّة

ذكره المصنّف في كتاب الخلاصة ، وفي نسخة الخلاصة التي اعتمد عليها في البحار : إلحاق الأشعريّة بفرق السوفسطائيّة ، وفي نسخة الخلاصة التي نقل عنها في

__________________

(١) الإجازة : ١٥٧ ، روضات الجنّات ٢ : ٢٧٥ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ٥٧ ، رياض العلماء ١ : ٣٦٩ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٦ ، الذريعة ٤ : ٢٢٤ و ٢٢٧.

(٢) الذريعة ٤ : ١٨٠.

الذريعة : التناسب بين الفرق الأشعريّة والسوفسطائيّة ، وكذا في أعيان الشيعة (١).

الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد

لاستاذه الخواجة نصير الدين الطوسي ، مطبوع وعليه تعليق من الحكيم الميرزا طاهر التنكابني (٢).

حلّ المشكلات من كتاب التلويحات

للفيلسوف الشيخ شهاب الدين السهروردي المقتول في حلب سنة ٥٨٧ هجريّة ، ذكره في الخلاصة.

وفي الإجازة : كشف المشكلات من كتاب التلويحات ، وفي نسخة الإجازة التي اعتمد عليها في الرياض أنّه مجلّدات ، واشتبه الأمر على السيّد الأمين حيث عدّ حلّ المشكلات كتابا وكشف المشكلات كتابا آخر ، ولم يلتفت إلى أنّهما كتاب واحد والاختلاف نشأ من اختلاف النسخ ، وعلى كلّ حال فهو شرح لكتاب التلويحات في المنطق والحكمة للشيخ شهاب الدين السهروردي (٣).

الخلاصة في أصول الدين

ذكرها في الذريعة وقال : نسخة منه كانت في مكتبة الخوانساري أوّله : الحمد لله ربّ العالمين والصلاة على محمّد وآله الطاهرين ، اعلم أنّ هذا الكتاب مشتمل على مسائل تتعلّق بعلم الأصول من التوحيد والعدل والنبوّة والإمامة ومعرفة الثواب والعقاب والآلام والأعواض والآجال والأرزاق (٤).

__________________

(١) الخلاصة : ٤٦ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ٥٣ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٥ : ٤٠٥.

(٢) الخلاصة : ٤٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٥ : ٢٩٠.

(٣) أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٧ : ٧٤ وج ١٨ : ٦٢.

(٤) الذريعة ٧ : ٢٠٨ و ٢٠٩.

خلق الأعمال

رسالة كلاميّة ذكرها الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل (١).

الدر المكنون في شرح علم القانون

في المنطق ، ذكره المصنّف في الإجازة وذكره أيضا في الخلاصة كما في النسخة التي اعتمد عليها صاحب البحار ، وفي نسخة الخلاصة المطبوعة وأعيان الشيعة : الدر المكنون في علم القانون (٢).

الرسالة السعديّة

كتبها العلّامة في الزمان المنحصر بين ربيع الثاني سنة ٧٠٩ هجريّة وبين العاشر من شوّال من سنة ٧١١ هجريّة.

والرسالة تتألّف من خمس مقدّمات وثلاثة أقسام ، والقسم الأوّل في العقائد ، والثاني في العبادات ، والثالث في الأخلاقيّات.

أمّا القسم الأوّل فقد بحث العلّامة فيه تسعة مسائل بحث في المسألة الأولى في حقيقته تعالى ، وفي الثانية في عدم حلوله في غيره ، وفي الثالثة في استحالة رؤيته ، وفي الرابعة في كلامه تعالى ، وفي الخامسة في صفاته تعالى ، وفي السادسة في أفعاله تعالى ، وفي السابعة في النبوّة ، وفي الثامنة في الإمامة ، وفي التاسعة في المعاد.

وأمّا القسم الثاني والثالث من الرسالة فلا يرتبط بما نحن فيه ، والرسالة مطبوعة حقّقها الاستاذ عبد الحسين محمّد علي بقّال ، وهي من منشورات مكتبة السيّد المرعشي رحمه‌الله.

__________________

(١) أمل الآمل ٢ : ٨٥ ، روضات الجنّات ٢ : ٢٧٤ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٧ : ٢٤٣.

(٢) الخلاصة : ٤٧ ، الإجازة : ١٥٧ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ٥٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٨ : ٧٣.

رسالة في بطلان الجبر

نسبها له الحرّ العاملي في أمل الآمل (١).

رسالة في تحقيق معنى الإيمان

جاء في مقدّمة كتاب نهج الحق أنّ هذه الرسالة ذكرها بعضهم للعلّامة (٢).

شرح حكمة الإشراق

لشهاب الدين السهروردي المقتول في حلب سنة ٥٨٧ هجريّة ، وقد احتمل العلّامة الطهراني أنّه الموجود في طهران ، وعليه حواشي من المحقّق جلال الدين الدواني (٣).

القواعد الجليّة في شرح الرسالة الشمسيّة

لاستاذه الشيخ دبيران القزويني ، شرحها بنحو قال وأقول ، ونسخة منه موجودة بخطّه في المكتبة الرضويّة برقم ١١١٤ كتبت سنة ٦٧٩ هجريّة ، ونسخة منه في مكتبة ملك ، ونسخة منه في تركيا (٤).

القواعد والمقاصد في المنطق والطبيعي والإلهي

ذكره في الخلاصة والإجازة وقال في الإجازة : إنّه مجلّد صغير (٥).

__________________

(١) أمل الآمل ٢ : ٨٥.

(٢) مقدّمة نهج الحق : ٢٤.

(٣) الذريعة ١٣ : ٢١١.

(٤) الإجازة : ١٥٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ١٧ : ١٨٢.

(٥) الخلاصة : ٤٧ ، الإجازة : ١٥٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ١٧ : ١٩٥.

كاشف الأستار في شرح كشف الأسرار

لاستاذه دبيران ، ذكره في الخلاصة (١).

كشف الخفاء من كتاب الشفاء

للشيخ ابن سينا ، ذكره في الخلاصة ، وهو شرح أو تعليق على كتاب الشفاء ، وأنّه في مجلّدين كما في إجازته للمهنا بن سنان (٢).

كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد

أصل الكتاب «قواعد العقائد» للخواجة نصير الدين الطوسي استاذ العلّامة في العقليّات ، وقد شرحه استجابة لطلب ولده فخر المحقّقين ، وتناول فيه غالب المسائل الكلاميّة ، وفرغ منه في ٣ ذي الحجّة سنة ٧٠٣ هجريّة (٣).

وقد طبع الكتاب سنة ١٤٠٥ هجريّة ، ضمن مجموعة رسائل وهي من منشورات مكتبة السيّد المرعشي رحمه‌الله وطبع مرّة أخرى بتحقيق الشيخ حسن مكّي العاملي سنة ١٤١٣ هجريّة نشرته دار الصفوة في بيروت.

كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد

أصل الكتاب «تجريد الاعتقاد» للخواجة نصير الدين الطوسي المتوفّى سنة ٦٧٢ هجريّة ، وقد تناول المصنّف والشارح في هذا الكتاب أمورا ثلاثة :

الأمر الأوّل : في الأمور العامّة ويطلق عليها الإلهيات بالمعنى الأعم ، وفيه

__________________

(١) الخلاصة : ٤٧ ، الإجازة : ١٥٦ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ١٧ : ٢٣٣.

(٢) الخلاصة : ٤٨ ، الإجازة : ١٥٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ١٨ : ٣٤.

(٣) انظر الخلاصة ٤٧ ، الإجازة : ١٥٦ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٤ ، الذريعة ١٨ : ٥٢.

مباحث عن الوجود والعدم وأحكام الماهيات ، وعن الوجود والإمكان والامتناع ، وعن العلّة والمعلول وغير ذلك.

الأمر الثاني : في الجواهر والأعراض ويبحث فيه عن الأجسام الفلكيّة والعنصريّة والأعراض التسعة.

الأمر الثالث : في الإلهيّات بالمعنى الأخص ، وفيه البحث عن التوحيد والنبوّة والعدل والمعاد ، وقد أنهاه المصنّف في ١٥ ربيع الأول سنة ٦٩٦ هجريّة.

والكتاب مطبوع ومحقّق منها : طبعة بتحقيق العلّامة الزنجاني ، ومنها : طبعة بتحقيق حسن زاده الآملي ، ومنها : طبعة بتحقيق جعفر السبحاني.

كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام

الكتاب مطبوع بتحقيق حسين درگاهي نشرته مؤسسة الطباعة والنشر في وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في إيران سنة ١٤١١ هجريّة (١).

المباحثات السنيّة والمعارضات النصيريّة

ذكره المصنّف في الخلاصة كما في النسخة التي اعتمد عليها صاحب الرياض والروضات وأعيان الشيعة والذريعة.

وفي الخلاصة المطبوعة : المباحث السنيّة والمعارضات النصيريّة ، وفي أمل الآمل : المباحثات السنيّة في المعارضات النصيريّة ، توجد منه نسخة في الخزانة الغرويّة في النجف الأشرف ، كتبت سنة ٧٧٥ هجريّة كما في فهرسها (٢).

__________________

(١) الخلاصة : ٤٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٦ ، الذريعة ١٨ : ٦٤ ، تأسيس الشيعة : ٢٩٩.

(٢) الخلاصة : ٤٧ ، الرياض ١ : ٣٧٤ ، روضات الجنّات ٢ : ٢٧٢ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، أمل الآمل ٢ : ٨٣ ، الذريعة ١٩ : ٤٠.

المحاكمات بين شراح الإشارات

في ثلاث مجلّدات ، ذكره في الخلاصة وفي الإجازة المهنائيّة (١).

مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق

في المنطق والطبيعي والإلهي ، ذكره المصنّف في الخلاصة ، وفي نسخة الخلاصة التي اعتمدها الحرّ العاملي : مراصد التوفيق ومقاصد التحقيق ، نسخة منه في جامعة طهران برقم ٢٣٠١ عليها إجازة المصنّف بخطّه لشمس الدين محمّد بن أبي طالب الآوي ، ونسخة في مكتبة فخر الدين نصيري في طهران (٢).

معارج الفهم في شرح النظم

وهو هذا الكتاب ، وسيأتيك تفصيل الكلام فيه.

المقاومات الحكمية

قال العلّامة في الخلاصة : باحثنا فيه الحكماء السابقين ، يتمّ بتمام العمر ، وقد يسمّى بالمقامات الحكمية ، وقال في الذريعة : إنّه من تصانيفه الكبيرة في مجلّدات كثيرة (٣).

مقصد الواصلين في أصول الدين

ذكره المصنّف في كتاب خلاصة الأقوال وفي أجوبة المسائل المهنائيّة ، وذكره

__________________

(١) الخلاصة : ٤٨ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ١٤٩ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢٠ : ١٣٢.

(٢) الخلاصة : ٤٨ ، أمل الآمل ٢ : ٨٤ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢٠ : ٣٠٠.

(٣) الخلاصة : ٤٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢٢ : ٩.

أيضا العلّامة المجلسي في إجازات البحار ، وسمّاه «معتقد الواصلين» (١).

مناهج اليقين في أصول الدين

الكتاب مؤلف من اثني عشر منهجا ، وقد جعل العلّامة المنهج الأوّل في تقسيم المعلومات ، والمنهج الثاني في تقسيم الموجودات ، والمنهج الثالث في أحكام الموجودات ، والمنهج الرابع في إثبات واجب الوجود تعالى وبيان صفاته ، والمنهج الخامس فيما يستحيل عليه تعالى ، والمنهج السادس في العدل ، والمنهج السابع في العوض ، والمنهج الثامن في الإمامة ، والمنهج التاسع في المعاد ، والمنهج العاشر في الوعد والوعيد ، والمنهج الحادي عشر في الأسماء والأحكام ، والمنهج الثاني عشر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وقد انتهى المصنّف منه في السادس من ربيع الثاني سنة ٦٨٠ هجريّة.

والكتاب محقّق ومطبوع مرّتين ، مرّة بتحقيق الشيخ يعقوب الجعفري وقد نشرته دار الأسوة التابعة لمنظمة الأوقاف والأمور الخيريّة في إيران ، وأخرى بتحقيق محمّد رضا الأنصاري القمي نشر المؤلف.

منتهى الوصول إلى علمي الكلام والأصول

وهذا الكتاب ينقسم إلى قسمين ، القسم الأول في علم الكلام ، والقسم الثاني في الأصول.

وقد انهى العلّامة القسم الأوّل منه في ١٦ جمادي الأوّل سنة ٦٨٧ هجريّة. وفي نسخة الخلاصة التي اعتمد عليها في المجالس : منتهى السئول إلى علمي الكلام

__________________

(١) الخلاصة : ٤٨ ، الإجازة : ١٥٦ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ١٤٨ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢٢ : ١١٢.

والأصول ، وفي نسخة الإجازة التي اعتمد عليها في البحار والرياض : منتهى الوصول إلى علم الكلام والأصول ، توجد منه نسخة مخطوطة في المكتبة الرضويّة في مدينة مشهد المقدّسة ، ونسخة منه في جامعة طهران رقم ١٨٠٧ وهي مقابلة مع نسخة الأصل بخط المصنّف ، ونسخة في مكتبة فخر الدين نصيري في طهران كتبت في القرن الثامن (١).

منهاج الكرامة في معرفة الإمامة

اهتمّ العلّامة في هذا الكتاب بذكر مسألة الإمامة مع بيان الأدلّة المحكمة على إمامة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وقد ألّفه العلّامة للسلطان محمّد خدا بنده اولجايتو الذي تشيّع على يده ، وقد فرغ منه في جمادي الأولى من سنة ٧٠٩ هجريّة بناحية خراسان ، وقد أثار هذا الكتاب حفيظة ابن تيمية ، فكتب ردّا عليه مملوءا بالسبّ والشتم أسماه منهاج السنة.

والكتاب مطبوع ومحقّق بيد الأستاد عبد الرحيم مبارك ونشرته المكتبة المتخصّصة بأمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام في مشهد المقدّسة.

منهاج الهداية ومعراج الدراية

ذكره المصنّف في الخلاصة كما في النسخة التي اعتمد عليها في البحار واللؤلؤة والأمل والروضات والرياض ، وذكره أيضا في الإجازة كما في النسخة التي اعتمد عليها في الرياض ، وفي الخلاصة المطبوعة : منهاج الهداية ومعارج الدراية في

__________________

(١) الخلاصة : ٤٦ ، الإجازة : ١٥٦ ، رياض العلماء ١ : ٣٦٨ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ١٤٨ ، مجالس المؤمنين ١ : ٥٧٥ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٤ ، الذريعة ٢٣ : ١٥.

الكلام ، وفي الإجازة المطبوعة : مناهج الهداية ومعارج الدراية مجلّد (١).

نظم البراهين

ذكره المصنّف في كتاب الخلاصة ، وقال : إنّه كتاب مجلّد وجيز ، وهو مرتّب على سبعة أبواب ، وقد شرحه العلّامة بشرح منهجيّته : قال ، أقول.

وكتاب نظم البراهين هو المتن الموجز لهذا الكتاب الماثل بين يديك المبيّن بلفظ : (قال) ، وعلى هذا فعدم العثور على نسخ هذا الكتاب أو انعدامها ليس فيه كثير خسارة.

نهاية المرام في علم الكلام

هو أوسع كتاب كلامي ألّفه العلّامة ، وقد جمع فيه نظريّات المتقدّمين من الفلاسفة والمتكلّمين وناقشها ، كما أنّه جمع فيه بين القوانين الكلاميّة والقواعد الحكميّة وقد أكمل المصنّف الجزء الأوّل منه في سلطانيّة زنجان سنة ٧١٢ هجريّة.

وقد قال العلّامة في وصفه : فكان في هذا الفن قد بلغ الغاية ، وهذا الكتاب بحمد الله حقّقه أخيرا فاضل العرفان وطبعته ونشرته مؤسسة الإمام الصادق عليه‌السلام في مدينة قم المقدّسة.

لكن مع الأسف أنّ نسخ هذا الكتاب ناقصة ، ولا يعلم أنّ نقصان النسخ يعود إلى عدم إتمام المصنّف الكتاب أو إلى أنّه أتمّه ولكن ضاعت نسخه بمرور الزمان ، وذكر الشيخ جعفر السبحاني في مقدّمة الكتاب قرائن تدلّ على أنّ العلّامة أكمل الكتاب إلى نهايته (٢).

__________________

(١) الخلاصة : ٤٨ ، الإجازة : ١٥٦ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ٥٥ ، لؤلؤة البحرين : ٤١٨ ، أمل الآمل ٢ : ٨٤ ، روضات الجنّات ٢ : ٢٧٣ ، رياض العلماء ١ : ٣٦٨ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢٢ : ٣٥١.

(٢) نهاية المرام ١ : ٧٧.

نهج الحق وكشف الصدق

تناول المؤلّف فيه النقاش في بعض المعتقدات ضمن ثمان مسائل ، وقد جعل المسألة الأولى في رؤية الله تعالى وتطرق إلى بعض المباحث المرتبطة بالمحسوسات ، وجعل المسألة الثانية في النظر والعلم ، وجعل المسألة الثالثة في صفات الله تعالى ، والرابعة في النبوّة ، والخامسة في الإمامة ، والسادسة في المعاد ، والسابعة فيما يتعلّق بأصول الفقه ، والثامنة ترتبط بالفقه ، وقد كان فراغ المصنّف منه بعد سنة ٧٠٩ هجريّة.

وفي كلّ هذه المسائل اهتمّ العلّامة بذكر الفروع الخلافيّة ، وقد كان ردّ الفعل قويّا من الفضل بن روزبهان فكتب كتاب إبطال الباطل وإهمال كشف العاطل ، وعلى ردّه ردود من بعض علماء الطائفة المحقّة مثل إحقاق الحق ودلائل الصدق ، والكتاب مطبوع مرّات عديدة ، والموجود عندنا ما حقّقه الشيخ عين الله الأرموي ، وهو من منشورات دار الهجرة.

نهج العرفان في علم الميزان

في المنطق ذكره في الخلاصة ، وذكره في الإجازة وقال : إنّه مجلّد (١).

نهج المسترشدين في أصول الدين

تناول فيه المصنّف الأمور العامّة وبعض المسائل الفلسفيّة ، ثمّ دخل في مباحث التوحيد وما يتعلّق بذلك وبعدها دخل في مباحث العدل والنبوّة والمعاد والإمامة.

والكتاب مطبوع حقّقه السيّد أحمد الحسيني والشيخ هادي اليوسفي.

__________________

(١) الخلاصة : ٤٨ ، الإجازة : ١٥٧ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٥ ، الذريعة ٢٤ : ٤٢٤.

وقد أنهاه المصنّف في ٢٢ ربيع الأوّل سنة ٦٩٩ هجريّة. وقد شرح هذا الكتاب الفاضل المقداد السيوري الحلّي وسمّاه إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين والكتاب مطبوع ، وهو من منشورات مكتبة السيّد المرعشيّ رحمه‌الله.

نور المشرق في علم المنطق

ذكره المصنّف في الإجازة ، وقال : إنّه مجلّد ، وفي نسخة الإجازة التي اعتمد عليها في البحار والرياض : النور المشرق في علم المنطق (١) وقد كان زمان تأليفه بعد ربيع الآخر سنة ٦٩٣ هجريّة.

واجب الاعتقاد على جميع العباد

ذكر العلّامة في هذه الرسالة العقائد الدينيّة اللازم معرفتها على الإنسان ، وقد قال في أوّلها : بيّنت في هذه المقالة واجب الاعتقاد على جميع العباد ، ولخّصت فيه ما يجب معرفته من المسائل الاصوليّة على جميع الأعيان ، وقد شرع المصنّف فيها بذكر مقدّمة ثمّ بعد ذلك دخل في مباحث صفات الله ثمّ بحث في التوحيد والعدل والنبوّة والإمامة ، وبعد ذلك دخل في ذكر بعض الفروع الفقهيّة.

وهذه الرسالة شرحها الفاضل المقداد السيوري الحلّي المتوفّى سنة ٨٢٦ هجريّة وسماّها «الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد» وهذه الرسالة حقّقها صفاء الدين البصري وطبعها مركز البحوث الإسلاميّة في مدينة مشهد المقدّسة.

__________________

(١) الإجازة : ١٥٧ ، بحار الأنوار ١٠٧ : ١٤٩ ، أعيان الشيعة ٥ : ٤٠٦ ، الذريعة ٢٤ : ٣٧٦.

نحن والكتاب

بعد أن اطلعت على شرح موجز للكتب الكلاميّة للعلّامة الحلّي نعطف عنان القلم لتفصيل الكلام في الكتاب الماثل بين يديك «معارج الفهم في شرح النظم» فنقول بعد التوكّل على الله سبحانه وتعالى : إنّ هذا الكتاب عبارة عن متن موجز للعلّامة باسم نظم البراهين في أصول الدين ، وقد شرحه المصنّف وفصّل الكلام فيه ، والمتن والشرح أخرجه بعنوان : «معارج الفهم في شرح النظم».

أمّا كتاب نظم البراهين في أصول الدين فقد ذكره المصنّف في كتاب الخلاصة وقال : إنّه مجلّد وجيز ، وهو مرتّب على سبعة أبواب : النظر ، الحدوث ، الصانع ، العدل ، وفيه الحسن والقبح العقليان ، النبوّة ، الإمامة ، المعاد (١).

وقد نقل في كشف الحجب والأستار أنّ اسم الكتاب : «نظام البراهين في أصول الدين» ثمّ قال : والظاهر أنّه نظم البراهين (٢).

أوّله : الحمد لله الواحد في ذاته ، المتفرّد في صفاته ، وهب العقل لبريّته وكلّفهم السلوك إلى محجّته (٣).

وأمّا هذا الكتاب فقد قال العلّامة الطهراني في الذريعة : معارج الفهم في شرح النظم يعني «نظم البراهين في أصول الدين» المرتّب على سبعة أبواب. المتن والشرح كلاهما للعلّامة الحلّي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد

__________________

(١) الخلاصة : ٤٦ وفي طبعة أخرى : ١١١ ، الإجازة : ١٥٦ وانظر الذريعة ٢٢ : ٣٥٢ وج ٢٤ : ٢٠٠.

(٢) كشف الحجب والأستار : ٥٨٢ / ٣٢٧٢ ، وحكاه في الذريعة ٢٤ : ١٩١ / ٩٩٧.

(٣) الذريعة ٢٤ : ٢٠٠ / ١٠٤٨.