نبراس الضياء

السيّد محمّد باقر المشتهر بمحقّق الداماد

نبراس الضياء

المؤلف:

السيّد محمّد باقر المشتهر بمحقّق الداماد


المحقق: حامد ناجي اصفهاني
الموضوع : العقائد والكلام
الطبعة: ٠
الصفحات: ١٥٢

صحاحهم وأصولهم جميعا. وهنالك من الطريقين ، مسانيد صحاح ، وطرق مستفيضة يجمعها أنّه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ قال : «الأئمّة بعدي من عترتي ، عدد نقباء بني اسرائيل ، تسعة من صلب الحسين ، أعطاهم الله علمي وفهمي ، والتاسع مهديّهم (١)».

وفي صحاحهم الستّة واصولهم الجامعة أنّه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ قال : «المهديّ من عترتي من ولد فاطمة ، يملأ الارض قسطا وعدلا كما [ب ـ ١٢] ملئت جورا وظلما (٢)».

وإنّه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ قال : «لا تذهب الدنيا حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي (٣)».

وإنّه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ قال : «لو لم يبق من الدّنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم ، حتّى يبعث فيه رجلا منّي ، أو من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما (٤)».

قال [الطيبي] في «شرح المشكاة» : «هذه الأحاديث وأشباهها فيها دليل ظاهر على أنّ الخلافة مختصّة بقريش ، لا يجوز عقدها لغيرهم ، وبيّن ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ أنّ هذا الحكم مستمرّا إلى آخر الدهر ، ما بقى من الناس اثنان». (٥)

قلت : يا هذا! لو لم تكن في عقلك آفة ، وفي بصيرتك عاهة ، لنطقت بالحق ؛ وقلت فيها دليل ظاهر على أنّ الخلافة مختصّة بعترة النبيّ وأهل بيته ، لا يجوز عقدها لغيرهم من قريش ، وإنّ هذا الحكم مستمرّا إلى آخر الدّهر ما بقى من الناس اثنان.

__________________

(١) لم نعثر على صريح الفاظه ، ولمضمونه راجع : «عوالم العلوم» ، ج (١٥ / ٣) ، ص ١٤٩ ـ ١٤٨ و ١٦٨ ـ ١٦٧.

(٢) راجع : «احقاق الحق» ، ج ١٣ / ١٠٦ ـ ٩٨ وج ١٩ / ٦٧٢ بمصادر عديدة.

(٣) «المسند» لأحمد ، ج ٣ / ٣٤٣ و «السنن» للترمذى ، ج ٤ / ٥٠٥ ، خ ٢٢٣ ، كتاب الفتن.

(٤) «المسند» لأحمد ، ج ٣ / ٣٤٣ ، «احقاق الحق» ، ج ١٩ / ٦٥٩ بمصادر عديدة وروايات متظاهرة متظافرة و «العمدة» ، ص ٤٣٣ ح ٩٠٧.

(٥) لتفصيل أحاديث هذا الموضع فليراجع : «الخصال» ، ج ٢ / ٤٨٠ ـ ٤٦٦ ، «كشف الغمة» ، ٣ / ٢٣٨ ـ ٢٢٧ ، «العمدة» ، ٤٣٩ ـ ٤١٦ و «عوالم العلوم» ج (١٥ / ٣).

٢١

[غزارة من فضائل على (ع)] :

وبالجملة معشر المتوقّحين! أليس قد استبان بهذه النصوص المتواترة الصحّة أنّ خلفاء النبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ من بعده [الف ـ ١٣] اثنا عشر إماما لا غير!؟ كلّهم من قريش ، بهم يقوم الدّين ويستقيم الإسلام إلى قيام الساعة ، ولم يوجد هذا العدد ولا هذا الوصف إلّا في أئمة الشيعة الاماميّة ؛ فهؤلاء الأوصياء الخلفاء حقّا هم أئمّة الرافضة ، أوّلهم : علي بن أبي طالب ـ عليه‌السلام ـ وفي الصحاح والاصول أنّه باب مدينة العلم (١) وباب دار الحكمة (٢) ؛ وذو قرنى هذه الامّة (٣) ؛ وباب حطّتها (٤) ؛ وأنّه خير البشر (٥) ؛ وخير الخلق والخليفة (٦) ؛ وسيّد العرب (٧) ؛ وربانيّ هذه الأمّة (٨) ؛ وأمير المؤمنين (٩) ؛ وسيّد

__________________

(١) قال النبي (ص) : «أنا مدينة العلم وعلي بابها.» راجع : «كنز العمّال» ، ج ١١ / ٦٠٠ ح ٣٢٨٩٠ ، «المناقب» لابن المغازلي ، ص ٨٠ ، «كشف الغمّة» ، ج ١ / ١١٣ ، «فرائد السمطين» ، ج ١ / ٩٨ ، «نزل الأبرار» ، ص ٧٣ ، «المناقب» للخوارزمى ، ص ٤٠ و «احقاق الحقّ» ، ج ٥ / ٥٢ ، ٥٠١ ـ ٤٦٩ وج ٢١ / ٤٢٨ ـ ٤١٥ وعدة مجلدات اخر.

(٢) قال النبي (ص) : «أنا دار الحكمة وعلي بابها.» راجع : «مصابيح السنّة» ، ج ٤ / ١٧٤ ح ٤٧٧٢ كتاب المناقب ، «كنز العمال» ، ج ١١ / ٦٠٠ ، ح ٣٢٨٨٩ ، «نزل الأبرار» ، ص ٧٤ ، «المناقب» لابن المغازلي ص ٨٦ ، ح ١٢٨. و «صحيفة الامام الرضا» ، ص ١٢٣ ، ح ٨٢ ، فعليك بمصادر ذيلها.

(٣) قال النبي (ص) : «مثله في الامة مثل ذى القرنين.» وأيضا قال (ص) : «على ذو قرني الجنة».

راجع : «احقاق الحقّ» ، ج ٤ / ٢٨٢ وج ١٥ / ٢٣٤ وج ٢٠ / ٥٣٦. راجع : «احقاق الحق» ج ٥ / ٨.

(٤) قال النبي (ص) : «علي باب حطّة ، من دخل منه كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا.» راجع : «كنز العمال» ، ج ١١ / ٦٠٣ ، ح ٣٢٩١٠. أيضا رواه بطرق متعدّدة متكثّرة متلوّنة. أيضا انظر مصادر «سبيل النجاة في تتمة المراجعات» ، ص ٢٣.

(٥) قال النبي (ص) : «علي خير البشر ، ومن أبى فقد كفر.» راجع : «المناقب» لابن شهر آشوب ، ج ٣ / ٦٧ و «الأمالي» للصدوق. حي ٧١ ، المجلس ١٨ ، ح ٥. وفي «الفردوس» ، ج ٣ / ٦٢ ، ح ٤١٧٥ : «علي خير البشر ، من شكّ فيه فقد كفر.»

(٦) روى عن رسول الله (ص) في قتل ذى الثدية أنه قال : «يقتله خير الخلق والخليفة.» راجع : «نزل الأبرار» ومصادر ذيلها ، ص ٥٨ و «احقاق الحق» ، ج ٨ / ٤٨٤ ، ٤٩٨ ، ٥٢٢ وج ١٨ / ١٣٣ ـ ١٢٦.

(٧) قال النبي (ص) : «أنا سيّد ولد آدم ، وعلى سيّد العرب.» راجع : «احقاق الحق» ، ج ٤ / ٤٣ ـ ٣٦ وج ٢٠ / ٤٠٤ ـ ٣٩٩ بمصادر عديدة وألفاظ مختلفة.

(٨) قال النبي (ص) : «علي ربانىّ هذه الامة.» راجع : «المناقب» لابن شهر آشوب ، ج ٢ / ٤٥.

(٩) قال النبي (ص) : لعلى ـ عليه‌السلام ـ : «لا يتقدّمك الا كافر ، وأنّ اهل السماوات يسمّونك أمير المؤمنين.» راجع : «الفضائل ، لابن شاذان» المنقبة التاسعة ، ص ٥٣. «اثبات الهداة» : ج ٢ / ١٦٠. «احقاق الحق» ، ج ٤ / ١٨ ، ج ١٥ / ٢٢٢ ، ج ٢٠ / ٢٩٣.

٢٢

وأمير المؤمنين (١) ؛ وسيّد المسلمين ، ويعسوب البريّة أجمعين (٢) ؛ وأنّ مثله في الناس مثل (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) في القرآن (٣) ؛ وأنّه ورسول الله خيرة الله من الورى وأبوا هذه الامّة (٤) ؛ وأنّه قد أعطى تسعة أعشار العلم والناس كلّهم عشرا واحدا ، وهو أعلمهم بالعشر الباقي (٥) ؛ وعلم ابن عبّاس في علمه كالقرارة في المثعنجر (٦) ؛ وبحبّه يبتار (٧) اسلام المسلمين (٨) ؛ ومن أحبّه فهو لرشدة ، ومن ابغضه فهو لغيّة (٩) ؛ وبه فسّر من عنده علم الكتاب وامام المبين في قول عزّ من قائل (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ) (١٠) ، والنبأ العظيم ، الذي هم فيه

__________________

(١) قال النبي (ص) : لعلى ـ عليه‌السلام ـ : «لا يتقدّمك الا كافر ، وأنّ اهل السماوات يسمّونك أمير المؤمنين.» راجع : «الفضائل ، لابن شاذان» المنقبة التاسعة ، ص ٥٣. «اثبات الهداة» : ج ٢ / ١٦٠. «احقاق الحق» ، ج ٤ / ١٨ ، ج ١٥ / ٢٢٢ ، ج ٢٠ / ٢٩٣.

(٢) قال النبي (ص) : «يا على انّك سيّد المسلمين ، وإمام المتّقين وقائد العزّ المحجّلين ، ويعسوب الدين». راجع : «المناقب» لابن المغازلى ص ٦٥ ح ٩٣ و «المستدرك» للحاكم ج ٣ / ١٣٧.

(٣) قال النبي (ص) : مثل على بن ابى طالب في الناس مثل (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) [توحيد / ١] في القرآن».

راجع : «الفردوس» ج ٤ / ١٣٤ ح ٦٤١٧ ط دار الكتب العلمية وج ٤ / ٤٢٢ ح ٦٧٤٠ ط دار الكتاب العربى ، «المناقب» لابن المغازلى ص ٧٠ ح ١٠٠ و «ينابيع المودة» ، ص ١٢٥.

(٤) قال النبي (ص) : «أنا وعلى ابوا هذه الامّة.» راجع : «احقاق الحق» ، ج ٤ / ١٠٠.

(٥) قال النبي (ص) : قسّمت الحكمة عشرة اجزاء ، فأعطى على تسعة اجزاء ، والناس جزءا والناس جزءا واحدا». راجع : «فرائد السمطين» ج ١ / ٩٤ ح ٦٣. «فردوس الاخبار» ج ٣ / ٢٧٧ ح ٤٧٠.

وأيضا عن عبد الله بن عباس : «أعطى على بن أبى طالب تسعة اعشار العلم ، وأنه لأعلمهم بالعشر الباقى». راجع : «المناقب» لابن شهر آشوب ج ٢ / ٣١ ـ ٣٢.

(٦) عن ابن عباس : «علمى في علم على ـ عليه‌السلام ـ كالقرارة في المثعنجر».

راجع : «النهاية» لابن اثير ج ٤ / ٣٨.

وفيه : «المثعنجر : هو اكثر موضع في البحر ماء والقرارة : الغدير الصغير».

(٧) يبتار : يجرّب.

(٨) قال ابن اثير فى «النهاية» ج ١ / ١٦١ : «ومنه الحديث : كنّا نبور أولادنا بحبّ علي بن أبي طالب وحديث علقمة الثقفي : حبّى له ، والله ما يحسب الّا أنّ ذلك شىء يبتار به اسلامنا».

(٩) عن جابر بن عبد الله (ص) : «بوروا أولادكم بحبّ علي بن أبى طالب ، فمن أحبّه فاعلموا أنّه لرشد. ومن أبغضه فاعلموا أنّه لغيّة».

راجع : «الارشاد» للمفيد ، ص ٢٥ و «ترجمة الامام علي بن ابى طالب» ج ٢ / ٢٢٤.

(١٠) عن ابن شبرمه : «ما أحد قال على المنبر سلوني غير على ـ عليه‌السلام ـ ، قال الله تعالى : (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ) [يس / ١٠] فهو المعبّر عنه بالامام المبين».

٢٣

مختلفون (١) ، وعنه مسئولون (٢) ؛ وأنّه باب فتحه الله ، من دخله فهو مؤمن ، ومن خرج منه فهو كافر (٣) ؛ أطبقت العقول على أنّ كلامه دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق (٤).

وقال النبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ـ «من كنت مولاه فعليّ مولاه ، ومن كنت نبيّه فعليّ وليّه (٥).» قال ابن الاثير في «النهاية» : «قال الشافعي يعنى بذلك ولاء الإسلام [ب ـ ١٣] وتولّى امور المسلمين (٦) ، كقوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا ، وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ) (٧) وقول عمر لعليّ : أصبحت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة (٨) ، أى

__________________

راجع : «المناقب» لابن شهر آشوب ج ٢ / ٣٩.

(١) اقتباس من سورة النبأ ، ١ ـ ٢.

(٢) نقل عن السدي : «أقبل صخر بن حرب حتّى جلس إلى رسول الله ، فقال : الأمر بعدك لمن؟ قال لمن هو منّي بمنزلة هارون من موسى ، فأنزل الله (عَمَّ يَتَساءَلُونَ) يعنى يسألك أهل المكّة عن خلافة علي (عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) فمنهم المصدّق ومنهم المكذّب بولايته ، (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ، ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) وهو ردّ عليهم ، سيعرفون خلافته ، أنّها حقّ ، إذ يسألون عنها في قبورهم فلا يبقى ميّت في شرق ولا غرب ولا برّ ولا بحر إلّا ومنكر ونكير يسألانه ، يقولان للميّت : من ربّك ، وما دينك ، ومن نبيّك ، ومن إمامك»؟

راجع : «شواهد التنزيل» ، ج ٢ / ٣١٨ ، ح ١٠٧٥ و «البرهان» ، ج ٤ / ٤٢٠ ، ح ٨.

(٣) في الحديث : «علي بن أبي طالب باب الدين ، من دخل فيه كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا».

راجع : «احقاق الحق» ، ج ٢٠ / ٣٧٠ وج ٧ / ١٤٥.

(٤) راجع : «المناقب» لابن شهر آشوب ج ٢ / ٥٧ ـ ٢٩.

(٥) وردت هذه الرواية بألفاظ مختلفة وأسانيد متكثرة من العامة والخاصّة ، وتسمّى عند الأصحاب بخبر الغدير ؛ راجع : «المسند» لأحمد ، ج ١ / ١٥٢ وج ٤ / ٣٧٠ ، ٣٧٢ ، «فضائل لابن المغازلي ، ص ١٨ ح ٣٩ ـ ٢٢» ، «المناقب» لابن شهر آشوب ، ج ٣ / ٤٤ ـ ٢٠ ، «نزل الأبرار» ، ص ٥١ ، «العمدة» ، ص ٩٢ ، «المناقب» للخوارزمى ، ص ٩٥ ـ ٩٣ ، «ذخائر العقبى» ، ص ٦٧ ، «ينابيع المودّة» ، ص ٣١ ، «فرائد السمطين» ، ج ١ / ٧٠ ح ٣٧ ، «الخصائص» للنسائي ، ص ٩٣ ، «السنن» لابن ماجة ، ج ١ / ٤٥ ، «مشكاة المصابيح» ج ٣ / ٢٤٣ ، ط مصر ، «مطالب السؤول» ، ص ١٦ ، «الامالى» للصدوق ، ص ١٢ ح ٢ وص ٨١ ح ١ ؛ «اليقين» ، ص ١٣١ و «الارشاد» للمفيد ، ص ٩٣.

ولتفصيل المصادر فليراجع : «الغدير» ، ج ١ / ٣٨ ، ١٥٩ ، ٣٦٥ ، «سبيل النجاة في تتمة المراجعات» ، ص ١٨٦ ـ ١٧٣ ، ذيل «صحيفة الإمام الرضا» ، ص ٢٢٥ ـ ١٧٢ ، ح ١٠٩ و «عبقات الأنوار» ، مجلّد حديث الغدير.

(٦) «وتولّى امور المسلمين» ليست في المصدر.

(٧) محمّد ، ١١.

(٨) «ومؤمنة» ليست فى المصدر.

٢٤

وليّ كلّ مؤمن. (١)» ولا تفى الدفاتر والألواح بنعوته ومناقبه.

[مناقب آل رسول (ص)] :

وابناه سبطا رسول الله (٢) ، وريحاناه (٣) ، وسيّدا شباب أهل الجنّة (٤) ، وقد كان رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ يتمطّى (٥) لهما ، ويركبهما على عاتقيه ، ويقول لهما : نعم المطيّ مطيكما ، ونعم الراكبان أنتما ، وأبوكما خير منكما (٦).

وعلي بن الحسين سيّد الساجدين ، وزين العابدين ، مشهور في السماوات ومعروف فى الأرضين ، صحيفته الكريمة السجّاديّة من أنوار حقائق الحكمة ، ودقائق أسرار البلاغة تجري مجرى التنزيلات السماويّة ، وتسير مسير الإيحاءات الإلهيّة ، ومن الذائع (٧) عند العارفين بأحوال الرجال أنّ أحبار العلماء والعقلاء من السلف الصالح كانوا يلقّبونها «زبور آل محمّد» ، و «إنجيل أهل البيت» ـ عليهم‌السلام ـ ، ومن حواريّيه أعاظم من بقى من الصحابة ، وأفاخم من سبق من التابعين ، قال علامة زمخشرهم في «الكشّاف»

__________________

(١) «النهاية» ، ج ٥ / ٢٢٨.

(٢) في الحديث : «قال رسول الله (ص) لفاطمة سلام الله عليها : نبيّنا خير الأنبياء وهو أبوك ... ومنّا سبطا هذه الأمّة الحسن والحسين وهما ابناك.

راجع : «فضائل الخمسة» ، ج ٣ / ٢٦٩ ط بيروت.

(٣) فى الحديث : «قال رسول الله (ص) : إنّ الحسن والحسين هما ريحانتاى من الدنيا».

راجع : «السنن» للترمذى ، ج ٥ / ٦٥٧ ح ٣٧٧٠ ، «العمدة» ، ص ٣٩٧ ، ح ٨٠٢ و «فضائل الخمسة» ، ج ٣ / ٢٢٦.

(٤) في الحديث : «قال رسول الله (ص) : الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة».

راجع : «السنن» الترمذي ، ج ٥ / ٦٥٦ ، ح ٣٧٦٨ ، «السنن» لابن ماجة ، ج ٣ / ١٦٧ ، «العمدة» ، ص ٤٠٢ و «فضائل الخمسة» ، ج ٣ / ٢٥٩.

(٥) تمطّى : تمدّد ومدّ يديه في المشي.

(٦) في الحديث : «... أكبّ (أقبل) النبي (ص) عليهما ، يقبّلهما ، حتّى انتبها من نومهما ، ثمّ جعل الحسن (ع) على عاتقه الأيمن ، والحسين (ع) على عاتقه الأيسر ، فتلقاه أبو بكر ، وقال : يا رسول الله! ناولني أحد الصبيين ، احمله عنك ، فقال (ص) : نعم المطىّ مطيّهما ، ونعم الراكبان هما ، وأبوهما خير منهما».

راجع : «ذخائر العقبى» ، ص ١٣٠ ، «فضائل الخمسة» ، ج ٣ / ٢٣٠.

(٧) الذائع : المتداول ، المنتشر.

٢٥

في قوله سبحانه (سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) (١) : «وكان كلّ من العليّين [علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس أبى الأملاك] يقال له ذو الثفنات [الف ـ ١٤] لأنّ كثرة سجودهما أحدثت مواقعه منهما أشباه ثفنات (٢) البعير (٣)». (٤)

وأبو جعفر ، محمّد بن علي ، باقر علم النبيّين ، سمّاه رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ ولقّبه بالباقر لتبقّره في العلم ، وقال : إنّه يبقر العلم بقرا ، وأنبأ جابرا ـ رضى الله عنه ـ أنّك ستدركه ، وقال له : «إذا أدركته فأقرأه منّي السلام.» (٥) والحديث مستفيض الطرق ، متواتر المفاد بالمعنى لدى الخاصّة والعامّة (٦).

وأبو عبد الله ، جعفر بن محمّد الصادق ، ميزان الله الفارق ومصباحه الناطق ، انفجرت منه ينابيع العلوم والحكم ، وانتشرت أزاهير المعارف والاحكام ، أحصى من رجاله المعروفين وزهاء (٧) أربعة آلاف رجل من الحجاز والعراق والشام وخراسان ، ودوّن في مجالسه ـ من أجوبته عن المسائل وأقضيته في الغوامض ـ أربعمائة مصنّف لأربعمائة مصنّف هي المسمّاة بالاصول ، وأئمّة المذاهب وأكباش العلوم وأعلام الطرائق وعظماء المشايخ يدخلون أنفسهم في حزبه ، ويسندون مسالكهم إلى طريقته ، ويتبجّحون (٨) بالاستناد إلى بابه ، ويباهون بالانتساب إلى جنابه. كان مالك (٩) اذا سئل في

__________________

(١) الفتح ، ٢٩.

(٢) ثفنات البعير : هي ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استناخ.

(٣) «الكشاف» ، ج ٤ / ٣٤٧.

(٤) ولتفصيل مناقبه فليراجع : «المناقب» لابن شهر آشوب ، ج ٤ / ١٢٩ ، «كشف الغمة» ، ج ٣ / ١٨٥ و «تذكرة الخواصّ» ، ص ٣٢٤.

(٥) راجع : «كشف الغمة» ، ج ٢ / ٣٣١.

(٦) ولتفصيل مناقبه فليراجع : «كشف الغمة» ، ج ٢ / ٣٢٩ ، «المناقب» لابن شهر آشوب ، ج ٤ / ١٢٩ و «تذكرة الخواصّ» ، ص ٣٣٦.

(٧) الزهاء : بفتح الزاء ، المقدار.

(٨) يتبجحون : ـ في الغنى أى يتوسع غناه ، بجح أى فرح ، تباجح أى افتخر.

(٩) قال مالك بن انس : ما رأت عين ، ولا سمعت اذن ، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر الصادق (ع) فضلا وعلما وعبادة وورعا.

راجع : «المناقب» لابن شهر آشوب ، ج ٤ / ٢٤٨.

٢٦

الدرب عن مسألة لم يجب السائل ، فقيل له في ذلك : فقال : إنّي أخذت العلم من جعفر بن محمد الصّادق ـ عليه‌السلام ـ ، وكنت اذا أتيت إليه لاستفيد منه نهض ولبس [ب ـ ١٤] أفخر ثيابه ، وجلس في مسنده وحمد الله تعالى وأفادنى شيئا (١). واستفادة ابى حنيفة منه ـ عليه‌السلام ـ ظاهرة (٢) غنيّة عن البيان.

قال شيخهم الحافظ الناقد ، أبو عبد الله الذهبيّ في كتاب «ميزان الاعتدال في نقد الرجال» : «جعفر بن محمّد بن على بن الحسين الهاشميّ ، أبو عبد الله ، أحد الأئمّة الأعلام ، برّ صادق ، كبير الشأن.» ، ثم قال : «لم يرو مالك عن جعفر حتّى ظهر أمر بني العبّاس.» (٣) وقال في مختصره ، في رجال الكتب الستّة : «جعفر بن محمّد الصادق ، أبو عبد الله ؛ قال أبو حنيفة : ما رأيت أفقه منه مشى ، وقد دخلني له من الهيبة ما لم يدخلني للمنصور في موكبه» (٤).

وقال عضد علمائهم في كتاب «المواقف» من فضائل علي ـ عليه‌السلام ـ : «اختصاصه بمصاحبة كفاطمة سيّدة نساء العالمين (٥) ، وولدين كالحسن والحسين ، وهما سيّدا شباب أهل الجنة ، ثمّ اولاده (٦) ممّن اتّفق الأنام على فضلهم على العالمين ، حتّى كان ابو يزيد البسطاميّ (٧) مع علوّ طبقته سقّاء في دار جعفر الصادق (ع) ، وكان معروف الكرخي بوّاب دار علي بن موسى الرّضا (٨)». وقال امامهم الرازي : انّ أبا يزيد البسطامي كان يفتخر بأنّه يستقي الماء لدار جعفر الصّادق ـ عليه‌السلام ـ. ومعروف الكرخي أسلم (٩)

__________________

(١) راجع : «كشف الغمة» ، ج ٢ / ٣٦٩.

(٢) انظر : «المناقب» لابن شهر آشوب ، ج ٤ / ٨.

(٣) «ميزان الاعتدال» ، ج ١ / ٤١٤.

(٤) ـ.

(٥) «سيّدة نساء العالمين» ليس في مصدرنا.

(٦) في المواقف : اولاده اولاده.

(٧) «البسطامي مع علوّ طبقته» من «شرح المواقف».

(٨) «المواقف» ، المرصد الرابع ، المقصد الخامس ، ص ٤١٢ ، «شرح المواقف» ، ج ٨ / ٣٧٢.

(٩) راجع : «المناقب» لابن شهر آشوب ، ج ٤ / ٣٦١ نقلا من ابن شهرزوري.

٢٧

على يدي الرضا ـ عليه‌السلام ـ ، وكان بوّاب داره إلى أن مات (١). [الف ـ ١٥].

وناقدهم البصير ابن الاثير ذكر في «جامع الاصول» : مولانا الثامن أبي الحسن الرضا ـ صلوات الله عليه ـ فقال : وعقد له البيعة والعهد بالخلافة بعد المأمون بغير اختياره ، وإليه انتهت إمامة الشيعة في زمانه ، وفضائله أكثر من أن تحصى ، سلام الله عليه ورضوانه» (٢).

ولقد ثبت لدى العلماء والمحدّثين من الخاصّة والعامّة بأسانيد معتبرة عن الصادق ، جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي ـ عليه‌السلام ـ ، عن رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ أنّه قال : «سندفن بضعة منّي بأرض خراسان ، لا يزورها مؤمن أو مؤمنة إلّا أوجب الله له الجنّة ، وحرّم جسده على النّار (٣).» ومن طريق آخر معتبر الأسناد عن جابر بن يزيد الجعفى ، قال : سمعت وصيّ الأوصياء ، وارث علم الأنبياء ، أبا جعفر ، محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب ـ عليهم‌السلام ـ يقول : حدّثني سيّد العابدين ، علي بن الحسين ، عن سيّد الشهداء ، الحسين بن على ، عن سيّد الأوصياء أمير المؤمنين ـ عليه‌السلام ـ قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «ستدفن بضعة منّي بأرض خراسان ، ما زارها مكروب إلّا نفّس الله كربته ، ولا مذنب إلّا غفر الله له ذنوبه (٤).» [ب ـ ١٥].

وليعلم أنّ قول ابن الاثير بغير اختياره إجمال تفصيله على ضرب من الإيجاز أنّ المامون كان يتلمّس الأمر منه ، وكان ـ عليه‌السلام ـ يتأبّاه ، وكان يقول : حدّثني أبي عن آبائه ـ صلوات الله عليهم ـ انّي أموت قبلك ، فأجبره المأمون وأكرهه على ذلك ، وعقد

__________________

(١) ولتفصيل مناقبه فليراجع : «كشف الغمة» ، ج ٢ / ٣٦٦ ، «المناقب» لابن شهر آشوب ، ج ٤ / ٢١٤ و «تذكرة الخواص» ، ص ٣٤١.

ومن المؤسف عليه أنّ المؤلّف لم يتعرض بفضائل موسى بن جعفر ـ عليه‌السلام ـ. ولهذا راجع : «تذكرة الخواص» ص ٣٤٨ ـ ٣٥١.

(٢) قارن : «البداية والنهاية» ، ج ١٠ / ٢٤٦.

(٣) راجع : «من لا يحضره الفقيه» ، كتاب الحج ، باب الزيارات ، ج ٢ / ٥٨٣ و ٥٨٥ ، ح ٣١٨٧ و ٣١٩٤.

(٤) قارن : المصدر السابق.

٢٨

له البيعة بالخلافة بعده ، وكلّفه ولاية العهد على الإجبار والإكراه ، وكتب صكّا (١) بخطّه ، فكتب ـ عليه‌السلام ـ على ظهر الصكّ «الجفر والجامعة يدلّان على ضدّ ذلك (٢)» ، وما أدري ما يفعل بي ولا بكم (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ) (٣).

وهذا من المستفيض المتواتر عند حملة الروايات ونقلة الآثار والاخباريين من الفريقين. قال علّامة تفتازانهم فى شرح المقاصد : «العظماء من عترة النبيّ واولاد الوصيّ ، الموسومون بالدراية ، المعصومون في الرواية ، لم يكن معهم هذه الأحقاد والتعصّبات ، ولم يذكروا من الصحابة إلا الكمالات ، ولم يسلكوا [الف ـ ١٦] مع رؤساء المذاهب من علماء الإسلام إلّا طريق الإجلال والإعظام ، وها هو الإمام علي بن موسى الرضا مع جلالة قدره ونباهة (٤) ذكره ، وكمال علمه وهداه وورعه وتقواه ، قد كتب على ظهر كتاب (٥) المأمون له ما ينبئ عن وفور حمده ، وقبول عهده ، والتزام ما شرط عليه ؛ وأن كتب في آخره : والجامعة والجفر يدلّان على ضدّ ذلك.» ، ثمّ قال «وهذا العهد بخطّهما موجود الآن بالمشهد الرّضويّ بخراسان» (٦).

وصعد المأمون المنبر لمّا بايع الرضا ـ عليه‌السلام ـ وقال : «أيّها الناس جاءتكم بيعة علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي ، والله لو قرئت هذه الأسماء على الصمّ البكم لبرؤوا بإذن الله عزوجل (٧)».

وبالجملة : إنّ أعلام الطريق وعلماء المذاهب على شدّة عتوّهم وفرط تعصّبهم ، لم يسع أحدا منهم أن يستنكر قدر أئمّتنا الطاهرين وساداتنا المعصومين ، فهم وفاطمة جميعا آل محمّد ، الواجب ذكرهم في تشهّد الصلاة عند أصحابنا أجمع ، وذهب ابو حنيفة

__________________

(١) الصكّ : الكتاب.

(٢) راجع : «المناقب» لابن شهر آشوب ، ج ٤ / ٣٦٥.

(٣) الانعام ، ٥٧.

(٤) النباهة : بفتح النون ، الشرف ، الفطنة.

(٥) في المصدر : كتاب عهد المأمون.

(٦) «شرح المقاصد» ، ج ٢ / ٢١٠ ، ط مصر.

(٧) راجع : «عيون اخبار الرضا» ج ٢ / ١٤٧ و «بحار الأنوار» ، ج ٤٩ / ١٣٠.

٢٩

والشافعي إلى أنّ المعني بآل محمّد فى التشهّد على وفاطمة والحسن والحسين لا غير.

قال بعض نحارير المتأخّرين من علماء الشافعيّة (١) في شرح الهياكل : «آل الشخص من يأول إلى ذلك الشخص [ب ـ ١٦] فآله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ من يأول إليه إمّا بحسب النسب أو بحسب النسبة.

أمّا الأوّل : فهم الذين حرّم عليهم الصدقة في الشريعة المحمّدية ، وهم بنو هاشم وبنو المطّلب عند بعض الأئمّة ، وبنو هاشم فقط عند البعض.

وأمّا الثاني : فهم العلماء إن كانت النسبة بحسب كمال الصوريّ ، أعني العلم التشريعيّ ، والأولياء والحكماء المتألّهون إن كانت النسبة بحسب الكمال الحقيقيّ ، أعني علم الحقيقة ؛ وكما حرّم على الأوّل الصدقة الصوريّة حرّم على الثاني الصدقة المعنويّة ، أعنى تقليد الغير في العلوم والمعارف.

فآله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ من يأول اليه إمّا بحسب تسبّبه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ لحياته الجسمانيّة كأولاده النسبيّة ، ومن يحذو حذوهم من أقاربه الصوريّة ، أو بحسب تسبّبه لحياته العقليّة ، كأولاده الروحانيّة من العلماء الراسخين والأولياء الكاملين والحكماء المتألّهين ، المقتبسين من مشكاة أنوار سبقوه زمانا أو لحقوه ؛ ولا شكّ أن النسبة الثانية أوكد [الف ـ ١٧] من أولى ، والثانية من الثانية أوكد من الأولى منها ؛ واذا اجتمع النسبتان ، بل النسب الثلاث كان نورا على نور ، كما في الأئمّة المشهورين من العترة الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين.» انتهى كلامه.

وقال شيخ دينهم وحجة إسلامهم ، الشّيخ الغزّالي في كتابه «المنقذ من الضلال (٢)» : «العاقل يقتدي بسيّد العقلاء ، وهو علي بن ابى طالب.» (٣) وقال شيخ فلاسفة الإسلام

__________________

(١) في هامش بعض النسخ : هو الملا جلال الدواني ، ولكن لم نعثر عليه في شرحه.

(٢) «المنقذ من الضلال» ، ص ١٩ ، بهامش «الإنسان الكامل» ، ج ٢. ومن المؤسف عليه قد سقطت لفظة «سيد العقلاء» فى طبع مصر ، ص ٥٣ بتحقيق محمّد مصطفى ابو العلاء ومحمّد محمّد جابر.

(٣) قد كان يقول النوري نظما :

در حقّ على بگفته دشمن ودوست

عالم همه شرح ومتن حقيقت اوست

گنجينه بود عالم وگنجور على

گنجى كه دروست لا هو الّا هوست

٣٠

ورئيسهم أبو على بن سينا في رسالة «المعراج» (١) : «أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ عليه‌السلام ـ مركز الحكمة ، وفلك الحقيقة وخزانة العقل ، ولقد كان بين الصحابة كالمعقول بين المحسوس». وقال : «الإنسان المتألّه إذا استكمل الحكمة النظريّة بالقوة القدسيّة وفاز بالخواص النبويّة كاد يصير ربّا انسانيّا ، يكاد أن يحلّ عبادته بعد الله ، وهو سلطان العالم الارضيّ وخليفة الله فيه» (٢).

ومما أورده الصدوق ، عروة الإسلام في كتاب «عيون أخبار الرضا» أن عبد الله بن مطرّف (٣) بن هامان ، شيخ شيخهم البخاري دخل على المأمون يوما ـ وعنده على بن موسى الرضا ـ فقال له المأمون : ما تقول فى أهل البيت؟ فقال عبد الله : ما أقول [ب ـ ١٧] في طينة عجنت بماء الرسالة وغرست بماه (٤) الوحى ، هل ينفخ منها إلّا مسك الهدى وعنبر التقى ، فدعا المأمون بحقّه فيها لؤلؤ فحشا (٥) فاه (٦).

قلت : وهذا اخت الحكاية المعروفة للخليل بن أحمد الأديب النحويّ العروضيّ ، إذ قيل له ما تقول في علي بن أبي طالب؟ فقال : ما أقول في حقّ امرء كتمت (٧) مناقبه أولياؤه خرفا وأعداؤه حسدا. ثمّ ظهر من بين الكتمين ما ملأ الخافقين (٨) لصوص (٩) ولايتهم وغصبة منصبهم ، صرفوا مقدرتهم وبذلوا ذكرهم (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ ، وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ) (١٠) ألا! فمن تمسّك في دينه بمن عداهم ، ونبذهم (١١) وراء ظهره ،

__________________

(١) راجع : «معراج نامه» ، ص ١٧ ، ط رشت وهامش «الشفاء» ، القسم الإلهي ، ص ٥٦٤ ، الطبع الحجرى.

(٢) راجع : الإلهيات من «الشفاء» ، المقالة العاشرة ، ص ٤٥٥ ط مصر ؛ مع اختلاف يسير.

(٣) الصواب : مطرّف بن عبد الله بن مطرّف ، فإنّه شيخ شيخهم البخاري ، وكان في عصر المأمون. (منه).

(٤) الماه : الماء.

(٥) حشا : ملأ.

(٦) المصدر ، ج ٢ / ١٤٤ فى باب ٤٠.

(٧) كذا.

(٨) الخافقان : المشرق والمغرب.

(٩) اللصوص : جمع اللصّ أى السارق.

(١٠) الصف ، ٨.

(١١) نبذ : طرح ، أهمل.

٣١

وقلاهم (١٢) ، فقد خسر خسرانا مبينا وضلّ ضلالا بعيدا.

استبصار

قال الله جلّ سلطانه : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) (١٣) قال [الزمخشري] فى «الكشّاف» : «إنّها لمّا نزلت قيل يا رسول الله! من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال : علي وفاطمة وابناهما. ثم قال : [الف ـ ١٨] «وقال رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ : من مات على حبّ آل محمّد مات شهيدا ، ألا! ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفورا له ، ألا! ومن مات على حبّ آل محمّد مات تائبا ، ألا! ومن مات على حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ، ألا! ومن مات على حبّ آل محمّد بشّره ملك الموت بالجنة ثمّ منكر ونكير ، ألا! ومن مات على حبّ آل محمّد يزفّ إلى الجنة كما تزفّ العروس إلى بيت زوجها ، ألا! ومن مات على حبّ آل محمّد فتح له في قبره بابان إلى الجنّة ، ألا! ومن مات على حبّ آل محمّد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات على السنّة والجماعة ، ألا! ومن مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه : آ يس من رحمة الله ؛ ألا! ومن مات على بغض آل محمّد مات كافرا ، ألا! ومن مات على بغض آل محمّد لم يشمّ رائحة الجنّة» (١٤).

وقال امامهم الرازي في «التفسير الكبير» : «هذا هو الذي رواه صاحب «الكشّاف» وأنا اقول آل محمّد هم الّذين يؤل أمرهم إليه ، فكلّ من كان مآل أمرهم إليه هم الآل ، ولا شكّ أنّ فاطمة وعليّا والحسن والحسين كان التعلّق بينهم وبين رسول الله أشدّ

__________________

(١٢) قلى : ابغض.

(١٣) الشورى ، ٢٣.

(١٤) راجع : «الكشاف» ، ج ٤ / ٢٢١ ـ ٢١٩ ، «بحار الأنوار» ، ج ٢٧ ، ص ١١١ و «احقاق الحقّ» ، ٩ / ٤٨٦ وج ١٨ / ٤٩١ بمصادر عديدة.

٣٢

التعلّقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ؛ فوجب أن يكونوا هم الآل ؛ واذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدلّ عليه وجوه :

الأوّل : قوله تعالى : (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) [ب ـ ١٨] ، ووجه الاستدلال به ما سبق.

الثّاني : لا شكّ أنّ النبي ـ صلّى الله عليه ـ كان يحبّ فاطمة ، قال ـ عليه‌السلام ـ : «فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما يؤذيها (١)(٢) وثبت بالنقل المتواتر أنّه كان يحبّ عليّا والحسن والحسين ، وإذا ثبت ذلك وجب أن يجب على كلّ الامّة مثله ، لقوله تعالى : (وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (٣) ولقوله : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ) (٤) ولقوله : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ) (٥) ولقوله تعالى : (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (٦).

الثّالث : إنّ الدعاء للآل منصب عظيم ، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة (٧) للمتشهد (٨)

__________________

(١) راجع : «المناقب» لابن شهر آشوب ج ٣ / ٣٣٢ ، «فضائل الخمسة» ، ج ٣ / ١٨٤ بمصادر عديدة وألفاظ متلونة متظافرة متظاهرة ، «احقاق الحق» ، ج ١٠ / ١٨٧ وج ١٩ / ٨٣ ، «المسند» لاحمد ج ٤ / ٣٢٨ ، «السنن» الترمذى ، في فضل فاطمة ، ج ٥ / ٦٩٨ ح ٣٨٦٧ ، ٣٨٦٩ و «المستدرك» للحاكم ج ٣ / ١٥٩.

(٢) يقال : آذيت فلانا تؤذيه اذيّة واذاة واذى ولا تقل ايذاء فانّه غلط ، ذكر ذلك أئمّة علوم اللسان والحذّاق المراجيع فى العربيّة. (منه).

(٣) الاعراف ، ١٥٨ وفى نسخة المؤلف «تفلحون» وهو تصحيف.

(٤) النور ، ٦٣.

(٥) آل عمران ، ٣١.

(٦) الأحزاب ، ٢١.

(٧) يا إمام المشككين هلّا قلت لي : وإمامك الشافعيّ وأبو حنيفة ومن في مجاراتكم ومضاهاتكم وعلى طريقتكم وممشاكم ، أنّه إذا كان الأمر على هذا السبيل ، وكانت منزلتهم هذه المنزلة ، وكان واجبا في دين الإسلام ارداف النبيّ بهم في الصلاة ، وختم الصلوات بالصلاة عليهم ، فما ذا الذي رأيكم فيه حتّى نبذتموهم وراء ظهوركم تنصرفون عنهم إلى من سواهم ، وتتمسّكون في أحكام الصلاة وسائر معالم الدين بقول غيرهم ، وتتّخذون من عداهم ممّن لا يلحق شأوهم ، ولا يشقّ غبارهم أئمّة لكم وهداة لسبيلكم وولاة على دينكم!؟ فهل يستحلّ ذلك من له قسط ما من العقل ، وبضاعة ما من البصيرة!؟ ولكن (مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ) [النور / ٤٠] (منه).

(٨) ومن المتّفق على روايته في أصول صحاحهم ومصابيحهم ومشكاتهم عن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال : لقتني كعب بن عجرة فقال : ألا! اهدى لك هدية سمعتها عن رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله

٣٣

في الصلوات ، وهو قوله «اللهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد» واجبه.

قال الشافعي :

يا راكبا قف بالمحصّب من منى

واهتف بساكن خيفها والناهض

سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى

فيضا كما تطم الفرات الفائض

إن كان رفضا حبّ آل محمّد

فليشهد الثقلان أنّي رافضى

انتهى كلامه (١).

وممّا ثبت عن الشافعي أنه سئل ، فقيل له : ما تقول في نسبة المفاضلة بين أبي بكر وعلى؟ فقال : كم بين من شكّ في خلافته وبين من قيل : «إنّه الله».

ونحن نقول من المستبين الذي لا يستريب فيه عاقل أنّ من حاد عن التّمسك

__________________

ـ وسلّم؟ ـ فقلت : بلى ؛ فأهدها لي. فقال : سألنا رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ فقلنا : يا رسول الله! كيف الصلاة عليكم أهل البيت ، فإنّ الله قد علّمنا كيف نسلّم؟ قال : قولوا «اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنّك حميد مجيد ، اللهمّ بارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنّك حميد مجيد».

قال في «المشكاة» : إلّا أنّ مسلما لم يذكر على ابراهيم في الموضعين. وفى اكثر اصولهم عن ابن (خ : أبى) مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ : «من صلّى صلاة لم يصلّ فيها على وعلى أهل بيتي لم تقبل منه». ومن طريق البيهقى عن ابن مسعود عنه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ : «إذا تشهّد أحدكم في الصلاة فليقل : اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد ، وبارك محمّدا وآل محمّد كما صلّيت وباركت وترحّمت على ابراهيم وعلى آل إنّك حميد مجيد».

وبالجملة التشهّد في الصلاة واجب في الثنائيّة مرة ، وفيما عداها مرّتين بإجماع الإماميّة ، وأجمعوا على وجوب الصلاة فيهما جميعا على محمّد وعلى آل محمّد. وجعل شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسيّ في كتاب «الخلاف» [ج ١ / ١٢٠] ذلك ركنا من أركان الصلاة ، وهو مذهب أهل البيت ـ عليهم‌السلام ـ ووافقهم على القول بذلك ابن مسعود ، وأبو مسعود البدريّ الأنصاريّ واسمه عقبة بن عمرو عبد الله بن عمر وجابر وأحمد بن حنبل والليث [كذا] بن سعد واسحاق ، وبه قال الشافعي أيضا ، ولكن في التشهّد الأخير خاصّة ، قال : «في الثاني فرض ، وفي الأوّل سنّة.» وقال مالك والاوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه : «إنّ ذلك كلّه سنة في الموضعين ، غير واجب في شيء منهما.» قال صاحب «فتح القدير» : منهم في «شرح الهداية» أنّ ما في الحديث : «لا صلاة لمن لم يصلّ فيها على محمّد وعلى آل محمّد وعلى أهل بيته.» معناه : لا صلاة له كاملة. ثمّ ممّا عليه إجماع فقهاء الأمّة واتّفاق علماء الفرق جميعا أنّ المقصود بآل محمّد في تشهّد الصلاة فرضا كان ذلك أو سنّة : على وفاطمة وابناهما الحسن والحسين ؛ والأصحّ الأظهر في المذهب عند المحقّقين من أصحابنا الإماميّة أن يقصد معهم باقي الأئمّة الاثنى عشر المعصومين صلوات الله وتسليماته عليهم أجمعين. (منه).

(١) «التفسير الكبير» ، ج ٢٧ / ١٦٥ ـ ١٦٦ وج ٧ / ٤٥ ط : مصر.

٣٤

بإمام ، وقلاه (١) وتمسّك بغيره ممّن لا يلحق شأوه (٢) ولا يبلغ مداه (٣) ، فهو مبغض له ، حائد عنه ؛ فهذا أحد ضربى البغض ، بل إنّه أشد الضربين ، وبه فسّره رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ حيث قال لعليّ ـ عليه‌السلام ـ : «يا على يهلك فيك اثنان ، محبّ غال ومبغض غال. (٤)» أى تارك. فاذن انّما يوالى أهل البيت ـ عليهم‌السلام ـ المستمسكون بحبلهم ، المتمسّكون بسبيلهم [الف ـ ١٩] ، المستضيئون بنورهم ، المهتدون بهداهم ، الرافضون لكلّ وليجة دونهم وكل مطاع سواهم ، وإن هم إلّا الشيعة الامامية الاثنا عشريّة.

وقد صحّ بالنقل المتواتر من الفريقين أنّ النبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ قال لعليّ ـ عليه‌السلام ـ «يا علي أنت وشيعتك هم الفائزون يوم القيامة. (٥)» ورواه صاحب «الكشّاف» (٦) ، ومفاده الحصر. وهذا أمر مستبين الظهور كالشمس فى الهاجرة ، ولم يسع نقّادهم البصراء أن يستنكروه.

قال ابن الاثير في «النهاية» : «أصل الشيعة : الفرقة من الناس ، وتقع (٧) على الواحد والاثنين والجميع (٨) ، والمذكّر والمؤنث بلفظ واحد ، ومعنى واحد. وقد غلب هذا الاسم على كل (٩) من يتولّى عليّا وأهل بيته ، حتّى صار لهم اسما خاصّا ، فإذا قيل فلان من الشيعة عرف أنّه منهم ، وفى مذهب الشيعة كذا ؛ أى عندهم (١٠)».

__________________

(١) قلا : أبغض ، طرد.

(٢) الشأو : الغاية ، المنتهى.

(٣) المدى : الغاية ، المنتهى.

(٤) راجع : «تاريخ دمشق» ، ترجمة الامام على بن أبي طالب ، ج ٢ / ٢٤٠ ح ٧٥٥ ـ ٧٦٠ مع اختلاف يسير و «نهج البلاغة» ، قصار ، ١١٧ و ٤٦٩.

(٥) راجع : «فردوس الأخبار» ، ج ٣ / ٦١ ح ٤١٧٢ ، «فرائد السمطين» ، ج ١ / ١٥٦ ح ١١٨ ، «ترجمة الامام على بن أبي طالب» ، ج ٢ / ٤٤٢ ح ٩٥٨ ، «شواهد التنزيل» ، ح ٢ / ٣٦٢ و «كفاية الطالب» ، ص ٢٤٥.

(٦) لم نظفر به في «الكشاف».

(٧) في النسخ : يقع.

(٨) هكذا في الأصل ، ولكن في المصدر : «الجمع».

(٩) في المصدر : «كلّ» من يزعم أنّه يتولّى.

(١٠) «النهاية» ، ج ٢ / ٥٢٠ ـ ٥١٩.

٣٥

فأمّا قول عالمهم الحافظ البارع الطيّبي (١) في «شرح المشكاة (٢)» حيث قال : «ونعم ما قال الإمام الرازيّ في تفسيره ، نحن معاشر أهل السنة بحمد الله ركبنا سفينة محبّة أهل البيت ، واهتدينا بنجم هدى اصحاب [ب ـ ١٩] النبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ.» فمن باب تخمير (٣) النار بالهشيم (٤) ، وتغطية لهيبها بالحمم (٥) ، حذرا عن فشوّ الافتضاح ، ومخافة على المذهب من السخافة!!

وهل هذه الدعوى إلّا كما إذا ما حاول اهل الكتاب من اليهود والنصارى ادّعاء أنّهم الذين يحبّون محمدا ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ ويتمسّكون به ، دون أمّة إجابته من المسلمين الذين يؤمنون بنبوّته ويدينون بدينه!؟ وكما إذا ما ادّعت متكلّفة المتكلّمين كالأشاعرة مثلا أنّهم بآرائهم السخيفة على مشرع عظماء الفلاسفة كأفلاطن وأرسطاطاليس في فلسفة ما فوق الطبيعة ، دون رؤساء حكماء الإسلام كأبي نصر وأبي علي ، وكما اذا أطبقت الشافعيّة بقول نحن نتّبع أبي حنيفة ، ونتمسّك بمذهبه ، لا الطائفة الحنفيّة المعروفة.

ثمّ إنّ المتمهّر في تتبّع الآثار ، والمتضلّع بالاطلاع على اصول الأحاديث وكتب الأخبار ، من المستبعد جدّا أن يرتاب في القطع بالمباغضة الثابتة الباتّة (٦) المستمرة المتكرّرة من الطرفين بعد رسول الله [الف ـ ٢٠] ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ بين أهل البيت ـ عليهم‌السلام ـ وبين الخلفاء الثلاثة ؛ وكذلك بينهم صلوات الله عليهم وبين أمّ المؤمنين عائشة ؛ ولعلّ صحيحى البخاري ومسلم يكفيان في إثبات ذلك ـ فضلا عن غيرهما من الكتب المشحونة ـ بالنقل المتواتر في هذا الباب.

أليس البخاريّ قد روى في باب فرض الخمس وفى باب غزوة خيبر ، وبالجملة

__________________

(١) هكذا في الأصل ، أى بتشديد الياء. ولكن في التراجم «الطيبى» ، بكسر الطاء وسكون الياء.

(٢) لم يطبع ، راجع : «الأعلام» للزركلي.

(٣) تخمير : تغطية ، استتار.

(٤) الهشيم : النبت اليابس المتكسّر.

(٥) الحمم : كل ما احترق بالنّار ، أيضا الرماد ، ولكن في عبارته قدّس سره وجه تعريض.

(٦) الباتّة : القاطعة ، النهائيه.

٣٦

في غير موضع واحد من صحيحه : أنّ فاطمة بنت رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ أرسلت إلى ابي بكر بعد وفاة رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ وسالته أن يقسم لها ميراثها مما ترك ممّا أفاء الله عليه ، وكانت تطلب نصيبها ممّا ترك رسول الله من خيبر وفدك ، فقال لها ابو بكر : إنّ رسول الله [ب ـ ٢٠] ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ قال : لا نورّث ما تركنا صدقة ، وأبى أبو بكر عليها أن يدفع إليها شيئا من ذلك! فغضبت فاطمة بنت رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ على أبى بكر ، فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتّى توفّيت ، ولم تكلّمه حتّى توفّيت ، وعاشت بعد رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ ستّة أشهر ، فلمّا توفّيت دفنها زوجها على ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر (١) ، وصلّى عليها ، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ؛ فلمّا توفّيت استنكر علي وجوه الناس فلم ير (٢) مدفعا وبدّا من مصالحة أبي بكر ومبايعته ؛ ولم يكن يبايع تلك الأشهر. فأرسل إلى ابى بكر أن ائمتنا ولا يأتنا أحد معك ، كراهية لحضور عمر.

فقال عمر : والله! لا تدخل عليهم وحدك. فقال أبو بكر : وما عسيتم (٣) أن يفعلوا بي ، والله! لآتينّهم ، فدخل عليهم أبو بكر ، فقال على ـ عليه‌السلام ـ لأبي بكر : والله! يا أبا بكر لم يكن موجدتنا عليك إنكارا لفضل ذي فضل ، ولا طمعا في حقّ ذي حق ولا نفاسة (٤) على أحد خيرا ، ساقه الله إليه ، ولكنّك يا أبا بكر استبددت علينا بالأمر ، وكنّا نرى أنّ لنا في هذا الأمر حقّا (٥) ، ولقرابتنا من رسول الله نصيبا ، فاستأثرت بحقّنا علينا وقطعت نصيبنا [الف ـ ٢١] من رسول الله. وكان يذكر منزلته وقرابته من رسول الله حتّى (٦) فاضت عينا أبي بكر ، اتّفقا على أن يكون موعدهما العشيّة للبيعة (٧) ، ثمّ بدا لأبى بكر (٨) ؛ فلمّا صلّى الظهر رقى على

__________________

(١) خ : أبو بكر.

(٢) «فلم ير ... الأشهر» لم توجد في المصدر.

(٣) هكذا في الأصل ، وفي المصدر : عسيتهم.

(٤) لم توجد في المصدر بهذه العبارات.

(٥) «لنا في هذا لامر حقا» ساقطة من المصدر.

(٦) «فاستأثرت ... حتّى» ساقطة فى المصدر.

(٧) «واتفقا ...» : نقل عن المصدر ملخّصا.

(٨) «ثم ... لابى بكر» ليست فى المصدر.

٣٧

المنبر ، فتشهّد وذكر شأن علي وعذّره بالذي اعتذر إليه في تخلّفه عن البيعة (١) ، وحضر على ـ عليه‌السلام ـ فتشهّد ، وقال لم يحملنى على ما صنعت نفاسة على أبى بكر ولا انكار لفضله فضّله الله به (٢) ، ولكنّا كنّا نرى أنّ لنا في هذا الأمر نصيبا ، فاستبد علينا ، واستأثر بحقّنا (٣) فوجدنا (٤) في أنفسنا. فسّر بذلك المسلمون ، وقالوا : أصبت ، وكان المسلمون إلى على قريبا حين راجع الأمر المعروف.» هذا ما رواه البخارىّ ، ولم يذكر وقوع البيعة من علي ـ عليه‌السلام ـ لابي بكر أصلا (٥).

وفيما ذكره كفاية للمتدبّرين واستبصارا للمتبصّرين ، من أنّه لم يخرج إلّا طفيفا (٦) من غزير (٧) ، ويسيرا من كثير ، وما خرّجه لم يهمل فيه مسادلة (٨) الأستار ومكاتمة الأسرار (٩).

وروى مسلم فى صحيحه فيما أخرجه من حديث مالك بن اوس في قصّة علي ـ عليه‌السلام ـ والعبّاس ، والحديث مشهور أنّ عمر بن الخطاب قال لهما : «إنّكما جئتما أبا بكر فرأيتماه كاذبا آثما عاذرا خائنا» (١٠).

وفي صحاحهم الستّة ومصابيحهم ومشكاتهم واصولهم المعروفة عن النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ أنّه قال : «ستكون بعدى اثرة.» (١١) [ب ـ ٢١]. وأنّه ـ صلّى الله

__________________

(١) في المصدر : وتخلّفه ... وعذّره ...

(٢) فى المصدر بعبارات آخر.

(٣) «واستأثر بحقنا» ليست في المصدر.

(٤) فوجدنا : من الموجدة ، بمعنى الغضب. (منه).

(٥) راجع : «الصحيح» للبخاري ، غزوة خيبر ، ج ٥ / ٢٥٢ ح ٧٠٤ وكتاب فرض الخمس ، ج ٢ / ٥٠٦ ، ٥٠٣.

(٦) طفيف : قليل ، حقير.

(٧) الغزير : الكثير من كلّ شيء.

(٨) مسادلة : أسدل الستر أى أرسل أستار ظلمته.

(٩) ولتفصيل هذه المسائل فليراجع : «السبعة من السلف» ، ص ١٩ ، بمصادر متعددة وحكايات متلوّنة.

(١٠) «الصحيح» لمسلم ، تصحيح محمد فؤاد عبد الباقى ، ج ٣ / ١٣٧٩ ، ح ١٧٥٧ وفيه : «غادرا» وبعده : والله يعلم انه لصادق بارّ راشد تابع للحق ...

(١١) راجع : «الصحيح» للبخارى ، كتاب الاحكام ، باب ما يكره من الحرص على الامارة ، ج ٩ / ٧٠٤ ، «السنن» للنسائي ، ج ٨ / ٢٢٥ آداب القضاء وج ٧ / ١٦٢ كتاب البيعة ، «المسند» لأحمد ، ج ٢ / ٤٤٨ و «السنن» لابن مالك جزء ٧ ، ص ١٦٢.

٣٨

عليه وآله وسلّم ـ قال للاصحاب : «إنّكم ستحرصون على الإمارة ، وستكون ندامة يوم القيمة ؛ فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة (١)».

وإنّه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ قال لكعب بن عجرة : «أعيذك بالله من إمارة السفهاء ، قال : وما ذاك يا رسول الله؟ قال امراء سيكونون من بعدي ، من دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليسوا منّي ولست منهم ؛ ولن يردوا على الحوض ، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدّقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك منّي وأنا منهم ، واولئك يردون على الحوض (٢)».

وإنّ أبا ذر قال : «قال رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ : كيف أنتم وأئمة من بعدي يستأثرون بهذا الفيء؟ قلت : على عاتقي ، أمّا والذي بعثك بالحقّ أضع سيفي على عاتقى ، ثمّ أضرب به حتّى ألقاك! قال : أولا أدلّك على خير من ذلك ، تصبر حتّى تلقاني (٣)».

وبالجملة المخرجات في هذا الباب غير محصاة ، ولا مشكوك في صحّتها بالنقل المتواتر ، فما لكم لا تنصرون يا اولى الأبصار!.

تذييل

هل بلغك أنّ [الف ـ ٢٢] لمّة (٤) من علماء العامّة ضاق عليهم المخرج من النقل المتواتر عنه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ ، أنّ القائم بالأمر بعده اثنا عشر خليفة ، وإن هم إلّا أئمّة الشيعة الامامية ، فحاولوا الفصية (٥) عنه بأنّ المراد الخلفاء من بعده إلى عمر بن عبد العزيز ، فبه يتمّ الاثنا عشر. أمّا كان لك أن تقول لهؤلاء السفهاء يا قوم! ما اتيتم به

__________________

(١) راجع : «الجامع» للترمذى ، كتاب الفتن ، ج ٤ / ٤٨٢ ح ٢١٨٩ و «مصابيح السنة» ، ج ٣ ح ٢٧٧٢.

(٢) راجع : «مصابيح السنة» ، ج ٣ / ١٦ ح ٢٧٩١.

(٣) راجع : «مصابيح السنّة» ، ج ٣ / ١٩ ح ٢٨٠٠ و «المسند» لأحمد ج ٥ / ١٨٠.

(٤) اللّمة : الجماعة.

(٥) الفصية : التخلّص من خير أو شر.

٣٩

لا يستحقّ الإصغاء اليه ولا الاشتغال بردّه ، أمّا أوّلا : فلأنّ الاحاديث المتواترة (١) ناطقة باستمرار الأمر في الاثنى عشر إلى آخر الدهر ، وقيام الأمر بهم إلى أن يقوم الساعة. وأمّا ثانيا : فلأنّ حديث نعسة (٢) النبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ ورؤياه فيها أن رجالا من أمّته ينزون (٣) على منبره من بعده نزو القردة ، يردّون الناس على أعقابهم القهقرى ، ثابت الصّحة ، متواتر النقل عند الفريقين ، وقوله سبحانه في التنزيل الكريم : (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ) (٤) والشجرة الملعونة فى القرآن مفسّر بذلك. والشجرة الملعونة ببني اميّة ، أمّا من طريق اهل البيت ـ عليهم‌السلام ـ فقد ثبت لدى الخاصّة من طرق غير المحصورة (٥).

وأمّا طريق الجمهور فقد رواه علّامة زمخشرهم في «الكشاف» قال : «[و] قيل : هي رؤياه أنّه سيدخل مكّة. وقيل : رأى في المنام أنّ ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول [ب ـ ٢٢] الصبيان الكرة (٦).» فقال الشارحون الولد هاهنا للجنس ، أى اولاد الحكم ، يعنى : نوافل الحكم ، وهو الجدّ الأعلى لمعاوية ويزيد ، وفعلهم بالحسن والحسين تعبير هذه الرؤيا.

قال علّامتهم الاعرج النيسابوري في تفسيره : «الثّالث من الأقوال قول سعيد بن المسيّب وابن عبّاس في رواية عطاء ، أنّ رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ رأى بني اميّة ينزون على منبره نزو القردة ، فساءه ذلك.» وقال في بيان الشجرة الملعونة عن ابن عباس : «الشجرة الملعونة بنو أميّة (٧)».

وقال إمامهم الرازي في «التفسير الكبير» : «القول الثالث في الرؤيا : قال سعيد بن

__________________

(١) راجع : كتاب «العوالم» ج (١٥ / ٣) ، النصوص على الأئمّة الاثنى عشر لتفصيل الطرق الخاصة والعامّة.

(٢) النعسة : نعس الرجل أى أخذته فترة في حواسه فقارب النوم.

(٣) ينزون : ـ عليه أى يوقعون عليه ويوطئونه.

(٤) الاسراء ، ٦٠.

(٥) راجع : «نور الثقلين» ، ج ٣ / ١٨٢ ـ ١٧٩ نقلا من عدّة مصادرنا و «السبعة من السلف» ، ص ٢٠٦ ـ ٢٠٩.

(٦) المصدر ، ج ٢ / ٦٧٦.

(٧) «تفسير النيشابورى» ، الطبع الحجرى ، ج ٢ / ٥٧.

٤٠