المخصّص - ج ١٥

* قال* ويقال عِشْق وعَشَق وأنشد

* ولم يُضِعْها بَيْنَ فِرْكٍ وعَشَقْ*

* وقال* غَمِرَ صَدْرُه علىَّ غِمْرا وغَمَرا وهو مثل الغِلِّ ومنه الضِّغْن والضَّغَن يقال ضَغِن ضِغْنا وضَغَنا ويقال هو نِجْسٌ ونَجَس* قال* وناسٌ من العرب يقولون ليس فى هذا الأمر حِرْجٌ يَعْنُون حَرَجا* وقال* جئت على إثْره وأَثَره ومن المعتل قِنْوٌ وقَنًا

باب فِعْلٍ وفِعَلٍ بمعنى

يقال قِمْعٌ وقِمَعٌ وقوم يقولون قِمْع وقِمَع للبُسْرة وكذلك الذى يُصَبُّ فيه الدُّهْن وكذلك ضِلْع وضِلَع ونِطْع ونِطَع وهذا شاذ قد كاد يُخَصُّ به الاسم كالشِّبَع والعِنَب والسِّرَر يعنى ما قُطِع من سُرِّ الصبى وكذلك التراب والقشور التى على الكَمْأة والطِّوَل ـ أعنى الحبل الذى تُشَدُّ به الدابة ويُمْسِك صاحبُه بطَرَفه ويُرْسِلها تَرْعَى قال طَرَفة

وقد جاء شئ منه فى الوصف وذلك فى حَيِّز المعتل قالوا مكان سِوًى وقومٌ عِدًى ـ أى أَعْداء وقيل غُرَباء قال

ومن المعتل ثلاثة ألفاظ حكاها الفارسى عن أحمد بن يحيى وهو مِعْىٌ ومِعًى وحِسْىٌ وحِسًى وإنْىٌ وإنْوٌ من الليل وإنًى وحكاه غيره ومن الصحيح قِزْح وقِزَح يعنى التابَل والمعروف قَزْح

باب فِعَل وفَعَل

يقال ذَهَبَتْ غَنَمُك شِدَرَ مِدَرَ وشَذَرَ مَذَرَ وبِذَرَ وبَذَرَ ـ اذا تفرّقت* أبو عبيد* الجِزَر والجَزَر ـ الذى يؤكل ولا يقال فى الشاء الا جَزَرة ويقال ماء صِرًى وصَرًى

ـ اذا طال استنقاعُه وواحد الأَفْحَآء من الأنزار فِحًا وفَحًا وكذلك واحد آلاءِ الله إلاً وأَلاً

باب فَعِلٍ وفَعُلٍ

* أبو عبيد* رجلٌ قَذِرٌ وقَذْرٌ وفَطِن وفَطُن ونَجِد ونَجُدٌ ونَدِسٌ ونَدُسٌ* أبو زيد* رجُلٌ رَجِلٌ ورَجُل حكاها عنه الفارسى* ابن السكيت* يقال رجل يَقِظٌ ويَقُظ ـ اذا كان كثير التيقظ وعَجِل وعَجُلٌ وطَمِع وطَمُع وحَذِر وحَذُر وحَدِث وحَدُث ـ اذا كان كثير الحديث حَسَن السِّياق له وأَشِرٌ وأَشُرٌ وفَرِحٌ وفَرُح وَرَجُل بَكِر فى الحاجة وبَكُرٌ ورجُل نَكِرٌ ونَكُر ومكان عَطِشٌ وعَطُش ـ قليل الماء وكذلك الارض وقالوا خَبِر وخَبُرٌ ـ اذا كان عالما بالأخبار ورجلٌ نَطِسٌ ونَطُس للمبالغ فى الشئ ووَظِيفٌ عَجِرٌ وعَجُر للغليظ ويقال وَعِلٌ وَقِلٌ وَوَقُلٌ وقد وَقَلَ فى الجبل

باب فَعِلٍ وفَعَلٍ بمعنى

يقال رجلٌ سَبِطٌ وسَبَط وشَعْر رَجِل ورَجَل وثَغْر رَتِلٌ ورَتَلٌ ـ اذا كان مُفَلَّجا وكذلك كلام رَتِلٌ ورَتَل ـ اذا كان مُرَتَّلا ويقال أَبْيضُ يَقِق ويَقَق ولَهِق ولَهَق ـ اذا كان شديد البياض ورَجُل دَوًى ودَوٍ ـ اذا كان فاسد الجوف وضَنًى وضَنٍ وفَرَس عَتِدٌ وعَتَد وهو ـ الشديد التامُّ الخَلْق المُعَدُّ للجَرْى ويقال كَتِدٌ وكَتَدٌ وهو مجتمع الكتفين وحَرِجٌ وحَرَج وبكلٍّ قد قرأت القُرَّاء (يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً) وحَرِجا وهو حَرًى بكذا وكذا وحَرٍ ـ أى خَلِيق له وكذلك قَمِنٌ وقَمَن ـ أى خَلِيق ورجل دَنِف ودَنَف وكلُّ ذلك مَنْ كَسَرَ ثَنَّى وجَمَع وأنَّثَ ومن فَتَح وَحَّد ويقال وَحَد فَرَدٌ وَحِدٌ فَرِدٌ ويقال وَتِدٌ ووَتَدٌ وأهل نجد يدغمون ويقولون وَدٌّ* غيره* قُطِعَت يدُه على السَّرِق والسَّرَق

باب فَعَل وفُعَل بمعنى

يقال تَنَحَّ عن سَنَن الطريق وسُنَنه وهو شَطَبُ السَّيْف وشُطَبه للطرائق التى فيه وهو أَشَرُ الأسنان وأُشَرُها للتحزيز الذى فيها

(باب فَعَل وفُعُل) فَلاة قَذَفٌ وقُذف ورأيت الهلال قَبَلاً وقُبُلا ومن المنسوب أَفَقِىٌّ وأُفُقِىٌّ منسوب الى الآفاق

(باب فِعْل وفَعَال) يقال حِلٌّ وحَلَال وحِرْم وحَرَام

(باب فِعْل وفِعَال) رِيشٌ ورِيَاش ولِبْس ولِبَاس ودِبْغ ودِبَاغ

باب فُعْلُل وفُعْلَل

* ابن السكيت بُرْقُع وبُرْقَع وبُرْقُوع وهو دُخْلُله ودُخْلَله ـ أى خاصَّته وقالوا لولد البقرة جُؤْذُر وجُؤْذَر ورجل قُعْدُد وقُعْدَد ـ اذا كان قريب الآباء الى الجد الأكبر وهو مما يُمْدَح به ويُذَم ويقال طُحْلُب وطُحْلَب (باب فُنْعُل وفُنْعَل) يقال قُنْفُذ وقُنْفَذ وعُنْصُل وعُنْصَل لبصل البر يقال إنه لَلَئِيمُ العُنْصُر والعُنْصَر ـ أى الاصل (باب فِعْلِل وفَعْلَل) يقال جِنْجِن وجَنْجَن وجِنْجِنة لواحدة الجَنَاجِن وهى ـ عِظَام الصدر وقالوا فرس عِجْلِزة وعَجْلَزة قيس تكسره وتميم تفتحه وبِفِيه الكِثْكِث والكَثْكَث ـ أى التراب

باب إفْعِل وأَفْعَل

يقال بِفِيه الاثْلِب والأَثْلَب وهو التراب وهى الابْلِمة والأُبْلُمة وقد حُكِيَت أَبْلَمة يقال المالُ ببننا شِقَّ الأُبْلُمة ـ أى الخوصة وذلك أنها اذا أُخِذَت فَحُووِل شَقُّها انشقَّت طولا فاعتدلت القسمتان.

باب إفْعَل وأُفْعُل وإفْعُل وأَفْعُل وأَفْعِل

وذلك كله فى كلمة واحدة قالوا إصْبَع وأُصْبُع وإصْبُع وأَصْبُع وأَصْبِع ولا نظير لها وقد أَنْعَمت ذكر هذه اللغات وأَبَنْت قلَّتها ونبهت عليها

باب فِعْلَال وفُعْلُول

يقال هو الشِّمْرَاخ والشُّمْرُوخ والعِثْكَال والعُثْكُول والاثْكال والأُثْكُول وكل ذلك قِنْوُ النخلة وقالوا عِنْقَاد وعُنْقُود وهو يكون من العنب والتمر قال الراجز

 ـ مَصَادٌ اسم رجل وقالوا طِنْبَار وطُنبُور حكاه الشيبانى والجِذْمارُ والجُذْمُور ـ أصل السَّعَفَة وذلك اذا قطعت فبقيت منها قِطْعة

باب فِعَالٍ وفَعَالٍ بمعنًى

* ابن السكيت* حِجَاجُ العَيْن وحَجَاجُها ـ للعظم الذى عليه الحاجب* وقال* أَلْقَتْ ولَدها لغير تِمَام وتَمَام وقد قدّمت لغير تمّ وهو الْوِحام والوَحَام ـ يعنى شهوة الحامل وحُكِى جِزَاز النخل وجَزَازه وصِرَامه وصَرَامه وقِطَاعه وقَطَاعه وجِدَاده وجَدَاده وجِرَامه وجَرَامه ورِفَاع الثَّمَر ورَفَاعه وكِنَازه وكَنَازه أعنى رِفَاعَه وحِصَادُ الزَّرْع وحَصَاده وقد كاد يكون هذا مطردا فيما آن من أزمنة استحقاق النبات والشجر للاجتناء ولذلك جَعَله سيبويه من قوانين المصادر وقالوا قِطَاف العِنَب وقَطَافه فأما جِزَالُ النَّخْل وهو صِرَامُه فقَلَّ ما سَمِعْت اعتقابَ المثالين عليه وهو الوِثَاق والوَثَاق وقِوَام أمرهم وقوَامُه وقالوا فى ضد الوَثاق فِكَاك الرهن وفَكاكه فجاؤا به على بناء ضده أو قريب من ضده وقالوا سِدَاد من عَوَز وسَدَاد وبِغَاث الطير وبَغَاث وليس بينى وبينه وِجَاحٌ ووَجَاحٌ وإجاح وأَجاح ـ أى سِتْر وهو جَهاز العَرُوس وقال بعضهم جِهاز وقالوا سِرَارُ الشَّهْر وسَرَاره وهذا مِلَاكُ الأمر وسُمِعَ

مَلَاك الأمر وهذا إوَان الشئ حكاها الكسائى عن أبى جامع والاكثر أَوَان* قال الكسائى* سمعت الجِرَام والجَرَام وأخواتها الا الرَّفاع فانى لم أسمعها مَكْسورة وقد حكاها ابن السكيت وأبو عبيد والرَّفَاعُ ـ أن يُحْصَد الزرع ثم يُرْفَع وهو الدَّوَاء هذه حكاية الفراء وغيره وحكاه عن أبى الجراح وحده الدِّواء بالكسر وأنشد

* قال أبو يوسف* سمعت جماعة من الكلابين يقولون هو الدِّواء ممدود ولم أسمع أحدا يفتحه وحكى الفراء هو الدِّجَاج والدَّجَاج وكذلك واحدها وقد أنعمت تعليل هذا فى كتاب الطير بنص قول أبى على الفارسى* ابن السكيت* نَعْم ونَعْمَة عَيْنٍ ونِعَام عين* قال* وسمعت أعرابيا من بنى تميم يقول ونَعَام عين ويقال لجحر الضَّبُع والذئب وِجار وَوَجَار وشك بعض اللغويين فى الكسر قال وأظنه يقال وِجَار بالكسر ويقال طِفَاف المَكُّوك وطَفَاف وهو مثل الجِمَام وهو الوِطَاء والوَطَاء والوِثَار والوَثار والوِقَاء والوَقَاء والمِخَاض والمَخَاض ـ وجع الولادة وهو الرِّضَاع والرَّضَاع وقال الاعشى

والجِرَاء مَصْدر الجارية فبعضهم يكسر أولها وبعضهم يفتح ورجل خِشَاشٌ وخَشَاش وهو السَّمَعْمَع وهو ـ اللطيف الرأس الضَّرْب الخفيف الجسم وحُكى جارية شاطَّةٌ بَيِّنة الشَّطَاطة والشَّطَاط والشِّطَاط

باب فِعَال وفُعَال

* ابن السكيت* جاءنا صُوَرا وصِوَار وصِيَار وحُوَارُ الناقة وحِوَارُها* وقال* وِشَاح ووُشَاح وفى طعامه زِوَانٌ غير مهموز وزُوَان وقد يهمز بالزُّؤَان وسُمِعَ الصِّيَاح والصُّيَاح وأصابه إطَام وأُطام ـ اذا اؤْتُطِم عليه ـ أى احْتَبَس وهو الهِيَام والهُيَام ـ داء يأخذ الابلَ عن بعض المياه بِتِهامة فيُصِيبها مِثْلُ الحُمَّى وهو النِّداء والنُّداء والهِتَاف والهُتَاف وإنَّه لَكَرِيم النِّحَاس والنُّحاس وإنه لكريم النِّجَار والنُّجَار* وقال الكلابيون* شِوَاظٌ من نار وقال غيرهم شُوَاظ وقالوا رجل شُجَاع وشِجَاع ويقال

جِمَام المَكُّوك وجُمَامه وجَمَامه وخِوَان وخُوَان ـ للذى يؤكل عليه وسِوَار المرأة وسُوَارُها وجَعَلْت الثوبَ فى صِوَانه وصُوَانه وهو ـ وعاؤه الذى يُصَان فيه والصِّيَان مصدر صُنْتُ أَصُون صِيَانا ويقال صار البَيْضُ فِلَاقا وفُلَاقا يعنى أَفْلَاقا ويقال القوم رِهاقُ مائةٍ ورُهاق مائة وهم زُهَاء مائةٍ وزِهاء مائة بمعنى واحد* غيره* هو حَسَنُ الجِوَار والجُوَار ويقال إِبل طُلَاحِيَّةٌ وطِلَاحِيَّة ـ تأكل الطَّلْح قال الراجز

باب فِعَال وفُعَال وفَعَال

* ابن السكيت* قَصَاصُ الشَّعَر وقُصَاصُه وقَصَاصُه* قال* ويقال للقَدَح زِجَاجة وزُجاجة وزَجَاجة وكذلك جِمَاعُها زُجَاج وزِجَاج وزَجَاج* أبو عبيد* أَقلُّها الكسر* ابن السكيت* وجَمْعُ زُجِّ الرُّمْح مكسور لا غير

باب فَعِيل وفَعَال

* أبو زيد* يقال رجل كَهَامٌ وكَهِيم ـ للذى لا غَنَاء عنده* وقال* رجل شَحَاح وشَحِيح وصَحَاحُ الأديم وصحيح وعَقَام وعَقِيم وبَجَال وبَجِيلٌ وهو ـ الضَّخْم الجليل* وقال أبو عمرو* قال التميمى العدوى البَجَال ـ الشيخ السيد قال زُهَيْر ابن جَنَاب

وحكى أبو عمرو الجَرَام والجَرِيم ـ النَّوَى وهو أيضا التمر اليابس

باب الفَعَال والفُعَال

* ابن السكيت* الخَشَاش والخُشَاش ـ الماضى من الرجال* وقال* فى الثوب عَوَار وعُوَارٌ ويقال أجاب الله غَوَاثه وغُوَاثه ـ أى دعاءه ولم يأت فى الاصوات الا الضم مثل البُكاء والدُّعاء والرُّغاء غير غَوَاث وقد أتى مكسورا نحو النِّداء

والصِّياح وقالوا فَوَاق الناقةِ وفُوَاقها وهو ـ ما بين الحَلْبتين يقال لا تَنْتظره فُوَاق ناقة وفَوَاقَها وقَرَأَت القُرَّاء (ما لَها مِنْ فَواقٍ) وفُوَاق وأما الفُوَاق الذى

غير .... (١) ومن العرب من يقول قَطَعْت نَخَاعَه ونُخَاعه وناس من أهل الحجاز يقولون هو مَقْطوع النِّخَاع وهو ـ الخيط الابيض الذى فى جوف الفَقَار* أبو عبيد* دخل فى غُمَار الناس وغَمَار الناس وخُمَار الناس وخَمَار الناس ـ يعنى جماعتهم وكثرتهم* الاصمعى* يقال قَطَامِىٌّ وقُطَامِىٌّ للصَّقْر وهو مأخوذ من القَطِم وهو ـ الشَّهْوانُ لِلَّحْم وغيره ورَجُل نُبَاطِىٌّ ونَبَاطِىٌّ ـ منسوب الى النَّبَط

باب فَعِيل وفُعَال وفُعَّال

يقال شَحِيج البَغْل والغُراب وشُحَاج وهو النَّهِيق والنُّهاق والسَّحِيل والسُّحَالِ للنهيق ومنه يقال لعَيْر الفلاة مِسْحَل ورجل خَفِيف وخُفاف وعَرِيض وعُرَاض وطَوِيل وطُوَال فاذا أَفْرطَ فى الطُّول قيل طُوَّال وهو النَّسيل والنُّسال لما نَسَل من الوَبَر والريش والشَّعرَ ويقال رجل كَرِيم وكُرَام وكُرَّام ومَلِيحٌ ومُلَاح وكَبِير وكُبَار فاذا أَفْرَدا قالوا كُبَّار وقالوا جَميلِ وجُمَّال وحَسَن وحُسَّان وأنشد سيبويه

وأنشد ابن السكيت

وحكى الفراء عن بعضهم قال فى كلامه رجل صُغَار يريد صَغِيرا وقالوا كَثير وكُثَار وقَلِيل وقُلَال وجَسِيم وجُسَام وزَحير وزُحَار وله أَنِين وأُنَان وأنشد

* قال سيبويه* أراد زَحِيرا وأَنِينا فوضع الزَّحَّار موضع الزَّحِير كما قالوا عائذٌ بالله من شره وهو النَّبِيح والنُّباحَ والضَّغِيب والضُّغَاب لصوت الأرنب* أبو عبيدة* عن يونس تقول العرب رجل بُزَاع ـ اذا كان بَزِيعا ورجل صُبَاحٌ ـ اذا كان صَبِيحا وعُظَام ـ اذا كان عظيما وفَعِيلٌ وفُعَال أخْتان ولذلك يُوَفَّق بينهما فى التكسير كثيرا وقد صرح سيبويه بذلك فى باب تكسير الصفة للجمع* قال ابن السكيت*

__________________

(١) بياض بالأصل في الموضعين

وسَمِع الفراء ظُرَّافا وشئٌ عُجَاب وعُجَّاب ورجلٌ وُضَّاء للوَضِىء وقُرَّاء للقارئ وقال الفراء أنشدنى أبو صدقة

وفى القصيدة

* أبو عبيد* رجل أُمَّان ـ أَمِين وأنشد

* ابن السكيت* وهو الذَّنِين والذُّنَان ـ للمُخَاط الذى يَسِيل من الأنف وحكى الفارسى قَرِيبا وقُرَابا

باب الفُعُول والفُعَال والفُعُول والفَعَال

يقال رَزَحَت الناقةُ تَرْزَح رُزُوحا ورُزَاحا ـ اذا سَقَطَت وقد كَلَح الرجلُ كُلُوحا وكُلَاحا ويقال سَكَت سَكْتا وسُكَاتا وسُكُوتا وصَمَت صَمْتا وصُمُوتا وصُمَاتا* أبو عبيدة* يقال فَرَغْت من حاجتى فُرُوغا وفَرَاغا ويقال كان ذلك عند قَطَاع الطَّيْر وقَطَاع الماء مفتوح وبعضهم يقول قُطُوع الطير والماء ويقال أصابت الناسَ قُطْعةٌ وقَطَاعٌ وقَطَاعُ الطير ـ أن تجىء من بلد الى بلد وقَطَاعُ الماء أن ينقطع وقالوا صَلَح صَلَاحا وصُلُوحا وفَسَد فَسَادا وفُسُودا وأنشد

أَطْرافُه ـ أَبوَاه وإخوتُه وأعمامه وكل قريب له مَحْرَم* غيره* هو الثَّبَات والثُّبُوت والذَّهَاب والذُّهُوب والقَتَام والقُتُوم

باب فِعَال وفُعُول

هو النِّفَار والنُّفُور والشِّراد والشُّرود والشِّبَاب من شَبَّ الفَرَسُ والشُّبُوب والشِّمَاس من شَمَس والشُّمُوس والطِّمَاح من طَمَحَ والطُّمُوح

باب الفَعَالة والفُعُولة

* ابن السكيت* فَسْلٌ بَيِّن الفَسَالة والفُسُولة وقد فَسُلَ ورَذْلٌ بيِّن الرَّذَالة والرُّذُولة وقد رَذُل وانما ذكرنا الفعل لئلا يتوهم أنها من المصادر التى لا أفعال لها وقالوا وَقَاح بَيِّن الوَقَاحة والوُقُوحة وقد وَقُح وفارسٌ على الخيل بَيِّن الفُرُوسة والفَرَاسة فأمَّا من النظر ففارس بَيِّن الفِرَاسة بالكسر لا غير ومنها «اتَّقُوا فِرَاسةَ المُؤْمِن» وجَلْدٌ بَيِّن الجَلَادة والجُلُودة ولِحْية كَثَّةٌ بَيِّنة الكَثَاثة والكُثُوثة وشَعَرٌ جَثْلٌ بَيِّن الجَثَالة والجُثُولة وَوَحْف بَيِّن الوَحَافة والوُحُوفة* أبو عبيد* جَهَاضة وجُهُوضة ـ يعنى حِدَّة نَفْس* وقال* بَطَلٌ بَيِّن البَطَالة والبُطُولة* ابن دريد* طِفْل بَيِّن الطَّفَالة والطُّفُولة ولهذه الحروف أخوات ونظائر من المصادر التى لا أفعال لها وقد قدمت ذكرها

باب الفَعَالة والفِعَالة بمعنى

* ابن السكيت* الجَدَايةُ والجِدَاية ـ الغَزال الشادِن* وقال* دَلِيلٌ بَيِّن الدَّلَالة والدِّلَالة وهى المَهَارة والمِهَارة من مَهَرْت الشئ والوَكَالة والوِكَالة والجَنَازة والجِنَازة والوَصَاية والوِصَاية والجَرَاية والجِرَاية والوَقَاية والوِقَاية والوَلَاية والوِلَاية فى النُّصْرة ويقال هم على وَلَاية وقد نَوَت الناقةُ نَوَاية ونِوَاية ـ اذا سَمِنَتْ وحكى أبو عمرو عن بعضهم الوَزَارة بالفتح والكلام الوِزَارة والرَّطانة والرِّطانة من المُرَاطَنة وهى البِدَاوة والحِضَارة وأنشد للقَطَامىِ

وقيل هى البَدَاوة والحَضَارة وهى الرِّضَاعة والرَّضَاعة ويقال ما أَحَبَّ الىَّ خُلَّةَ فلان ـ يعنى مَوَدَّته وخِلَالته وخَلَالته وخُلالته وخُلُولَته مصدر خَلِيل

باب الفِعَالة والفُعَالة

يقال هى دِوَاية اللَّبَن ودُوايته وهى ـ الجُلَيْدَة الرَّقِيقة التى تَعْلُو اللبن الحَلِيب اذا

بَرَدَ وخَفَرْته خِفَارة وخُفَارة ويقال رِغَاوة اللَّبَن ورُغَاوة ورُغَاية ولم أسمع رِغاية وهى الفُتَاحة والفِتَاحة من المُفَاتَحة وهى ـ المُحاكَمة وأنشد

ويقال أتيته مُلَاوَةً من الدَّهْر ومِلَاوة ومَلَاوةً ـ أى حِينًا وهى البِشَارة والبُشَارة* قال الكسائى* قال البكرى الزُّوَارة يريد الزِّيارة

باب الفُعَالة والفَعَالة

يقال فى صَوْتِه رُفَاعة ورَفَاعة ـ اذا كان رَفِيعَ الصوت* أبو عبيد* عن يونس تقول العرب عَلَيْه طُلَاوة وطَلَاوة ـ للحُسْن والقبول

باب فَعْلة وفُعْلة

* ابن السكيت* إن بَنِى فلان لَفِى دَوْكة ودُوَكة ـ يَعْنُون خُصومةً وشَرًّا ويقال أَعْطِنى مَكْلةَ رَكِيَّتِك ومُكْلة رَكِيَّتِك ـ معناه جَمّة الرَّكِيَّة وهو ـ اذا اجتمع ماؤها فلم يُسْتَق منها أياما فأوّل ما يُسْتَقَى منها المُكْلة ويقال نَتَج فلان إبله كُفْأة وكَفْأة وهو ـ أَن يُفَرِّق ابله فِرْقَتَين فَيُضْرِب الفَحْلَ العامَ إحدى الفرقتين ويَدَع الاخْرَى فاذا كان العام القابل أَرْسَلَ الفحلَ فى الفِرقة الاخرى التى لم يكن أَضْرَبها الفحلَ فى العام الماضى لأن أفضل النتاج أن تُحْمَل على الابل الفحولةُ عاما وتُتْرك عاما وأنشد لذى الرمة

يعنى أنها نُتِجَتْ إناثا كلُّها وأنشد

والخَنَاسِيرُ ـ الهلاك ويقال جُهْمة من الليل وجَهْمة وأنشد

وقال الأسود

* وقال أبو زيد* هى مَا خيرُ الليل ويقال هى النَّدْأَة والنُّدْأة للهالة وهى ـ الدارة التى حَوْلَ القَمَر والنَّدْأة أيضا والنُّدْأة ـ قوْسُ قُزَح وهى لَحْمة الثَّوْب ولُحْمته وحكى عن بعضهم جَلَسْنا فى بَقْعَة من الأرض طَيِّبة وبُقْعة وأقَمْتُ بَرْهةً من الدَّهْر وبُرْهةً والكلام بُرْهة وبُقْعة وجلسْت نُبْذة وقال آخر نَبْذَة ـ أى ناحية وحَوْبةُ الرجل ـ أُمُّه وقال بعضهم حُوبة ويقال عنده نَدْهة ونُدْهة من صامت أو ماشية وهى ـ العشرون من الابل ونحو ذلك والمائة من الغنم أو قُرَابتها ومن الصامت ألْفٌ أو نحوه وهى البَلْجة والبُلْجة وخَرَجْنا بسَدْفة من الليل وسُدْفة وشَدْفة وشُدْفة مثله ودَلجة ودُلْجة وهو ينام الصُّبْحة والصَّبْحة وهو عالمٌ بِبُجُدة أمرك مضمومة الباءَ والجيم وبُجْدة أمرك مضمومة الباء ساكنة الجيم وبَجْدة أمرك ويقال للعالم بالشئ المتقن له هو ابن بَجْدَتها ويقال لك فُرْحة ان كنت صادقا وفَرْحة وهو العَبْدُ زَلْمةً وزُلْمةً ـ أى قَدُّة قَدُّ العبد ويقال الحَرْبُ خَدْعة وخُدْعة ويقال خَطْوة وخُطْوة وحَسْوة وحُسْوة وغَرْفة وغُرْفة وجَرْعة وجُرْعة ونَغْبة ونُغْبة مثل جُرْعة وكذلك عَجْمة وعُجْمة وفى لسانه عَجْمة وعُجْمة وكذلك عَجْمة الرَّمْل وعُجْمَته ـ يعنى ما تَعَقَّد منه ولَحِسْت من الاناء لَحْسة ولُحْسة وسَرَيْنا سَرْيةً من الليل وسُرْية وفرق يونس والفراء فقال يونس غَرَفْت غَرْفة واحدة وفى الاناء غُرْفة وحَسَوْت حَسْوة واحِدة وفى الاناء حُسْوة وخَطَوْت خَطْوة والخُطْوة ـ ما بين القَدَمَيْن أخبرنى عمر بن سَلَّام الجُمَحى قال لما سألت يونس عن قوله جل وعز (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً) فقال قال أبو عمرو بن العَلاء الدُّولة فى المال والدَّوْلة فى الحَرْب* قال عيسى بن عمر* كِلْتاهما فى الحرب والمال سواء وقال أما أنا فو الله ما أدرى ما بينهما* غيره* عليه بَهْلةُ اللهِ وبُهْلَته ومالى عليه عَرْجة ولا عُرْجة

باب فِعْلة وفُعْلة

* ابن السكيت* سِرْوة وسُرْوة من السِّهام وهى ـ النِّصال القِصَار وهو حافٍ بَيِّن الحِفْوة والحُفْوة وإنها لَذَاتُ كِدْنة وكُدْنة ـ أى ذات غِلَظ ولَحْم والعِدْوة والعُدْوة ـ المكان المرتفع وقيل جانب الوادى وقالوا رُفْقة وَرِفْقة لغة قيس ورِحْلة ورُحْلة

* قال* وقال أبو عمرو الرِّحْلة ـ الارتحال والرَّحْلة ـ الوجه الذى تريده تقول أنتم رُحْلتى وهى الشِّقَّة والشُّقَّة ـ للسفر البعيد ويقال كِنْية وكُنْية وحِبْية وحُبْية ويقال كِسْوة وكُسْوة وإسْوة وأُسْوة ورِشْوة ورُشْوة وقِدْوة وقُدْوة وقِدَة ومِدْية ومُدْية للسِّكِّين ويقال رَشْوة ورِشَا ورُشْوة ورُشَا وقوم يكسرون أولها فيقولون رِشْوة فاذا جمعوها ضموا أولها فقالوا رُشَا فيجعلونها باللغتين وقوم يكسرون أولها فيقولون رِشْوة فاذا جمعوها ضموا أولها فقالوا رُشَا فيجعلونها باللغتين وقوم يضمون أولها فاذا جمعوا كَسَرُوا وقالوا رِشَا وهذا مُطَّرِد وقد أَبَنْت هذا فى قوانين المصادر وسأُبَيِّنه فى المقصور والممدود ويقال نِسْبة ونُسْبة وخِفْية وخُفْية وحَظِى فلان حِظَة وحُظْوة وحِظْوة وقالت ابنة الحُمَارس

ويقال دارى حِذْوةَ دارك وحُذْوةَ دارك ويقال نِسْوة ونُسْوة وخِصْيَة وخُصْية ويقال للغِيبة الاكْلة والأُكْلة وإِنَّا وَجَدْنَا أباءَنا على إمَّة وأُمَّة ويقال أَخْرج حِشْوَة الشاة وحُشْوَتَها ـ أى جَوْفَها* أبو زيد* يقال فلان لا إِمَّةَ له ـ أى لا دِين له ويقال أيضا ليست له أُمَّة بالضم ويقال مِنْيَةُ الناقة ومُنْية وهى ـ الايام التى يُسْتَبْرأ فيها لِقاحها من حِيَالها ويقال ذِرْوة وذُرْوة وإخْوة وأُخْوة* غيره* الرَّحِمُ شِجْنة وشُجْنة

باب فَعْلة وفِعْلة وفُعْلة

* ابن السكيت* يقال جَثْوة وجِثْوة وجُثْوة ـ يعنى الحجارة المجموعة وجَذْوةٌ من النار وجُذْوة وجِذْوة وقد أَبَنْته عند ذكر القَبَس فى باب النار ووَجْنة وَوُجْنة ووِجْنة عن أهل اليمامة* قال* وشاة لَجْبة ولِجْبة ولُجْبة وأَلْوة وإلْوة وأُلْوة فى اليمين وهى رَغْوة اللَّبَن ورِغْوة ورُغْوة وهى رَبْوة ورِبْوة ورُبْوة وأَوْطَأْتُه عَشْوةً وعِشْوة وعُشْوة وغَلْظة وغِلْظة وغُلْظة ويقال كَلَّمْتهم بحَضْرة فلان وبعضهم بحُضْرة فلان وحِضْرة وكلُّهم يقول بِحَضَر فلان* وقال* له صَفْوَةُ مالِى وصِفْوة مالى وصُفْوة

مالى فاذا نَزَعوا الهاء قالوا صَفْوُ مالى

باب فَعْلة وفِعْلة

* أبو عبيد وابن السكيت* يقال للعُقَاب لَقْوةٌ ولِقْوَة واللَّقْوة بالفتح ـ التى تُسْرِع اللَّقْح من كل شئ* ابن السكيت* يقال للأمَة إنّها لحَسَنة المَهْنة والمِهْنة ـ أى الحَلْب وقد مَهَنَت تَمْهَن مَهْنا ويقال هو يأكل الحِينَة والحَيْنة ـ أى وَجْبةً فى اليوم لأهل الحجاز الفتح وقالوا إنه لَبَعِيد الهِمَّة والهَمَّة وهى الطِّسَّة والطَّسَّة وهى الطَّسْت معروف فى كلامهم ويقال قوم شِجْعة وشَجْعة للشُّجَعاء ويقال لفلان فى بنى فلان حَوْبة وبعضهم يقول حِيبة وهى ـ الأُم أو الأخت أو البنت وهى فى موضع آخر الهَمُّ والحاجة قال الفرزدق

وقال أبو كبير

* أبو زيد* هو حَسَنُ الهَيْئة والهِيئة وهى اللَّقْحة واللِّقْحة

باب فُعْلة وفُعُلة

* ابن السكيت* ظُلْمة وظُلُمة وكذلك الحُلْبة والحُلُبة وهُدْنة وهُدُنة ويقال فى هذا الامر رُخْصة ورُخُصة ويقال جُبْنة وجُبُنة وجُبْن وجُبُن وقد تُثَقَّل النون فيهما فيقال جُبُنَّة وجُبُنٌّ وكذلك القُطْنة تجرى هذا المجرى فيقال قُطْنة وقُطُنة وقُطْن وقُطُن وقُطُنٌّ ويقال فى المذكر قُفْل وقُفُل وغُفْل وغُفُل* ابن السكيت* يقال إذَا أَقْبِل قُبْلَك مضمومة القاف ساكنة الباء وان شئت قلت قُبُلَك فضممت القاف والباء

كتاب المقصور والممدود

باب المقصور والممدود

هذا الباب على ضربين قياسى وسماعى والقياسى على ضربين مقصور فقط وممدود فقط وليس فيه ما يُمَدُّ ويُقْصَر معا وأما السماعى فعلى ثلاثة أضرب مقصور لا يمد وممدود لا يقصر وضرب ثالث يُمَد ويقصر معا فاما أن يكون مَدُّه وقَصْرُه متساويين فى الكثرة والفُشُوّ وإما أن يكون أحد الحيِّزين أغلب عليه من الآخر وهذا الباب يشبه الباب الذى يسمى التذكير والتأنيث وذلك أنّ من الالفاظ مُذَكَّرا لا يؤنث ومؤنثا لا يُذَكَّر وضربا ثالثا يذكر ويؤنث وسَأُبَيِّن ذلك فى أبواب التذكير والتأنيث ونبدأ الآن بتحديد أبنية هذه الاجناس الثلاثة وإحصاء عددها على ما يأتى ان شاء الله تعالى

أبنية المقصور وهى ثمانون بناءا (١)

أبنية الممدود وهى خمسون بناءا

__________________

(١) قوله وهي ثمانون بناء قد ضبطنا بالقلم من هذه الأبنية ما سيأتي له ضبطه بذكر مثاله أو ذكره سيبويه في الكتاب ومثل له وتركنا ما لم نقف على صحته عاريا عن الضبط وكذلك صنعنا بأبنية الممدود فليعلم كتبه مصححه

وأما خواصُّ ما يُمَدُّ ويُقْصَر (فَفَاعُلَّى) ولم يأت منها الا حرف واحد قَافُلَّى (وفَعَلِيَّاء) ولم يأت منها الا حرف واحد زَكَرِيَّاء (وفَيْعُولَى) ولم يأت منها الا حرف واحد فَبْضُوضَى (وفَوْعُولَى) ولم يأت منها الا حرف واحد فَوْضُوضَى ولم يذكر سيبويه شيأ من هذه الامثلة أعنى من قاقُلَّى الى فَوْضُوضى فأما مُصْطُكَى فأعجمى وسياتى ذكره

فهذه أبنية جميع الاجناس الثلاثة عامِّها وخاصِّها وأذكر الآن ما يكون منها اسما فقط وصفة فقط وما يجىء منها اسما وصفة* فالمقصور يكون على (فَعْلَى) اسما وصفة فالاسم رَضْوَى وسَلْمَى وعَلْقَى والصفة عَطْشَى وغَيْرَى وأَلِفُ هذه الصيغة قد تكون للتأنيث فالتأنيث نحو ما ذكرت لك وقد تكون للالحاق نحو أَرْطًى وفَعْلَى التى أَلِفُها للالحاق لا تكون الا اسما ولم يأت منها صفة الا بالهاء قالوا ناقة حَلْبَاء رَكْبَاة وأمَّا تَتْرَى فقد تكون ألفها للتأنيث والالحاق وذلك أن منهم من يُنَوّن ومنهم من لا ينون* ويكون على (فِعْلَى) فالاسم ذِكْرَى وذِفْرَى ولم يجئ صفة الا بالهاء نحو امرأة سِعْلاة ورجل عِزْهاة وهذه الصيغة قد تكون للتأنيث والالحاق فالتأنيث كما أَرَيْتُك والالحاق نحو مِعْزًى وقد حكى من هذا الضرب حرف واحد جاء صفة قالوا رجل كِيَصى حُكِى عن أحمد بن يحيى وذلك اذا كان يَنْزِل وحده وقد كاصَ طعامَه يَكيصه ـ اذا أكله وحده وقد يجوز أن تكون كِيصَى فُعْلَى كُسِرت الفاء كما كُسِرت من ضِيزَى* ويكون على (فُعْلَى) فالاسم الحُمَّى والرُّؤْيا والبُهْمَى والصفة الحُبْلَى والانثى ولا يكون ألف هذه الا للتأنيث وقد حكى بعضهم هذه بُهْماةٌ واحدة وهى

قليل وعلى (فَعَلَى) فيهما فالاسم قَلَهَى وأَجَلَى والصفة بَشَكَى وجَمَزَى ومَرَطَى ولا تكون ألف هذه الا للتأنيث فاما دَقَرَى فمنهم من يجعلها اسما ومنهم من يجعلها صفة ومذهب سيبويه أنها اسم ألا تراه قال فالاسم نحو أَجَلَى وقَلَهَى ودَقَرَى والأسبق أنها صفة يقال رَوْضَةٌ دَقَرَى ـ أى ممتلثة من قولهم دَقِرَ الفَصِيلُ دَقَرا ـ اذا امْتَلَأ من اللبن فاما قول النَّمِر بن تَوْلَب

فمِمَّا يُقَوّى أنها صفةٌ وَصْفُه لها بالجملة لأنه لا يوصف بالجملة الا النكرة وقد يجوز أن تكون دَقَرَى ههنا اسما ويكون تخايل نبتها خبرا مقطوعا ويكون أنف كذلك فهذا شئ عَرَض ثم نعود الى غَرَضِنا فى هذا الباب وعلى فُعَلَى فى الاسم نحو شُعَبَى وأُرَبَى وأُدَمَى ولم يأت صفة وليس فى الكلام فَعِلى ولا فِعَلَى ولا فُعُلَى* وعلى فَوْعَلَى فالاسم خَوْزَلَى* وعلى فَعَالَى فالاسم خَزَازَى والصفة كَسَالَى ولا نعلمه جاء صفة فى الواحد وكلُّ هذه الابنية يشترك فيها المقصور والممدود* وعلى فِعِلَّى فالاسم الجِرِشَّى والعِبِدَّى والصفة الكِمِرَّى وإنه لَحِنِفَّى العُنُق* وعلى فِعِّيلَى نحو هِجِّيرَى وحِثِّيثَى وقِتِّيتَى مصادر ولم تأت وصفا ولا اسما وهذان البناآن فِعِّيلَى وفِعِلَّى يشترك فيهما المقصور فقط وما يمد ويقصر معا فالمقصور كما أَرَيْتك من هِجِّيرَى وجِرِشَّى وأما ما يُمَدُّ ويُقْصَر فَخِصِّيصَى وزِمِكَّى الطائر وزِمِجَّاه وهذانِ البناآنِ للتأنيث* وعلى فُعَّالَى فالاسم شُقَّارَى وخُضَّارَى وحُوَّارَى ولم يأت صفة* وعلى فُعَالَى فالاسم رُخَامَى وزُبَانَى والصفةُ سُكَارَى وعُجَالَى وهاتان الألفان للتأنيث* وعلى فَعلَنى فالاسم القَرَنْبَى والوصفُ حَبَنْطًى وسَرَنْدًى وسَبَنْدًى فاما عَلَنْدًى فقد يكون اسما وصفة ومذهب سيبويه أنه اسم ألا تراه قال فالاسم القَرَنْبَى والعَلَنْدَى* وعلى فعَلْنَى فالصفة عَفَرْنًى وجَمَلٌ عَلَدْنًى وقالوا عُلَادَى مثل حُبَارَى* وعلى فُعُنْلَى نحو عُلُنْدًى وليس فى الكلام فِعُنْلَى ولا فِعِنْلَى وكلُّ هذه الالفاتِ للالحاق* وعلى فِعَلْنَى فالاسم العِرَضْنَى* وعلى فُعَلَّى فالاسم العُرَضَّى* وعلى فُعَنْلَى فالاسم جُلَنْدَى وكل هذه الالفات للتأنيث* وعلى فَيْعَلَى فالاسم خَيْزَلَى ودَيْسَكَى وليس فى الكلام

فَعِنْلَى ولا فَعُلَّى* وعلى فُعُلَّى فالاسم حُذُرَّى وبُذُرَّى وهذه الالف للتأنيث* وعلى فُعَّلَى فالاسم السُّمَّهَى والبُّدَّرَى* وعلى فُعَّيْلَى فالاسم لُغَّيْزَى وبُقَّيْرَى وخُلَّيْطَى* وعلى يَفْعَلَّى فالاسم يَهْيَرَّى* وعلى فَعَلَيَّا فالاسم مَرَحَيَّا وبَرَدَيَّا وقَلَهَيَّا* وعلى فَعَلُوتَى فالاسم رَهَبُوتى ورَغَبُوتَى ولا نعلم لواحدة من هذه صفة أعنى من فُعُلَّى الى فَعَلُوتَى* وعلى مَفْعَلَّى فالصفة مَكْوَرَّى* وعلى مِفْعِلَّى فالاسم مِرْعِزَّى والصفة مِرْقِدَّى* وعلى مَفْعِلَّى فالاسم مَرْعِزَّى وجعله سيبويه صفةً ولا يكون صفةً الا أن يُعْنَى به اللَّيِّنُ من الصُّوف* ويكون على فَعَوْلَى فالصفة قَطَوْطًى والاسم قَنَوْنًى* فهذه أبنية المقصور الثلاثية* ويجىء على مثال فَعَلَّى نحو حَبَرْكًى وزَلَعْبًى وهذه الالف للالحاق ولا تكون للتأنيث ولا نعلم هذا البناءَ جاء اسما* وعلى مثال فِعَلَّى فالاسم السِّبَطْرَى والضَّبَغْطَى* وعلى فَعْلَلَى فالاسم قَهْقَرَى وجَحْجَبَى وفَرْتَنَى فى مذهب سيبويه ولا نعلمه جاء وصفا وألفه للتأنيث* وعلى فِعْلِلَى فالاسم الهِرْبِذَى وألفه للتأنيث* ومما لم يذكره سيبويه من هذا الضرب فَعَنْلَلَى قالوا شَفَنْتَرَى ـ اسم رجل واشتقاقُه من المُشْفَتِرِّ وهو ـ المُفْتَرِقُ* ومما جاء على فُعَلَّى قالوا السُّلَحْفى* وعلى فِعْلِلَّى قالوا شِفْصِلَّى وهو ـ حَمْلُ بعضِ الشجر يَنْفَلِقُ عن مِثْل القُطْن وله حَبٌّ كالسِّمْسِم وهذان البناآن أيضا لم يذكرهما سيبويه فهذه أبنيته الرُّباعية* فاما الحُماسىُّ فانه يجىء على فَعَلَّلَى والالف فى ذلك للتأنيث وهو يكون فى الاسم والصفة فالاسم حَدَبْدَبَى والصفةُ قَبَعْثَرَى وأما ما يكون اسما وصفة فى كلمة فَضَبَغْطَرَى وذلك أن ضَبَغطَرَى عند قُطْرُب الضبعُ وعند غيره الأحمقُ

وأذكر الآن جميعَ أبنية الممدود* فالممدود يكون على فَعْلَاء فى الاسم والصفة فالاسم طرْفاءُ وقَصْباءُ والصفة نحو خَضْرَاء وصَفْراءَ وهمزته للتأنيث دون الالحاق* وعلى فِعْلَاء فالاسم نحو عِلْباءٍ وخِرْشاءٍ وهمزته للالحاق دون التأنيث ولا نعلمه جاء صفة* وعلى فُعْلَاء نحو قُوْباءٍ ولا تكون همزته الا للالحاق ولا نعلمه جاء صفة وانما حكمنا على قُوباءٍ بانه فُعْلَاءٌ لا فُوعالٌ من جهتين إحداهما أنه قد قيل فى معناه قُوَباء فالواو حالَّةٌ منها محل الحاء من رُحَضَاءَ وأيضا فانه من التَّقَوُّبِ وهو التقشر* ويكون على فَعَّالٍ فى الاسم والصفة فالاسم نحو الكَلَّاءِ فى مذهب سيبويه والصفة نحو الشَّوَّاء

والمَشَّاءِ* وعلى فعَّالٍ فالاسم نحو قِثَّاءٍ وحِنَّاءٍ ولم يأت صفةً* وعلى فُعَّالٍ فالاسم نحو خُشَّاءٍ* وعلى فَعَلَاء فالاسم قَرَماءُ وجَنَفَاء ولا نعلمه جاء صفة* وعلى فِعَلَاء فالاسم نحو الخِيَلَاء والحِوَلَاء ولا نعلمه جاء صفة* وعلى فُعَلَاء فيهما فالاسم نحو الخُيَلَاء والحُوَلاء والصفة نحو العُشَرَاء والنُّفَساء وهو كثير اذا كُسِّر عليه الواحدُ للجمع* وعلى فاعِلَاء فالاسم نحو القَاصِعاءِ والنَّافِقاءِ والسَّابِياءِ ولا نعلمه جاء وصفا* وعلى فاعُولَاء فالاسم عاشُورَاءُ وضَارُوراءُ ولا نعلمه جاء صفة* وعلى فَوْعَلاء فالاسم حَوْصَلاء ولا نعلمه جاء صفة* وعلى فُنْعَلَاء فالاسم عُنْصَلاء وحُنْظَباء ولا نعلمه جاء صفة* وعلى فُنْعُلَاء فالاسم عُنْصُلاء* وعلى فَنْعَلاء فالاسم قَنْبَراءُ* وعلى فِعْلِياء فالاسم كِبْرِياءُ وسِيمِيَاء والصفة جِرْبِياء* وعلى فَعُولاء فالاسم عَشُوراءُ وليس فى الكلام فَعْلَياء ولا فَعْوَلَاء* وعلى فَعِيلاءَ فالاسم عَجِيسَاءُ وقَرِيثاءُ جعلهما سيبويه اسمين وجعلهما غيره صفتين والعَجِيساءُ على مذهب سيبويه الظُّلْمة وعلى مذهب غيره العظيمُ من الابل وقيل العاجز عن الضِّرَاب فأما قَرِيثاءُ وكَرِيثاءُ فالصحيح فيه الاسم وانما جعله بعضهم صفة لقولهم بُسْرٌ قَرِيثاءُ وهذا انما هو على قولهم خاتَمٌ حديدٌ* وعلى فَعَالاءَ فالاسم نحو عَقَاراءَ والصفة نحو طَبَاقاء* وعلى فعْلُولاءَ فالاسم نحو قولهم وَقَعُوا فى بَعْكُوكاءَ* وعلى مَفْعُولاءَ فالاسم نحو مَعْيُوراء ومَتْيُوساء والصفة نحو مَشْيُوخَاء ومَعْلُوجَاء* وعلى فَعُولَاءَ نحو بَرُوكَاء ودَبُوقاءَ ولا نعلمه جاء صفة فهذه أبنيةُ الممدود الثُّلاثِية* وعلى فَعْلَلاء فالاسم بَرْنَسَاء وعَقْرَباءُ وحَرْمَلَاء ولا نعلمه جاء صفةً* وعلى فِعْلِلَاء فالاسم قِرْفِصاء والصفة طِرْمِسَاءُ وطِلْمِساءُ وجِلْحِطاء* وعلى فِعْلَلَاء فالاسم الهِنْدَباء وقد يقصر* وعلى فُعْلُلاء فالاسم القُرْقُصَاء* وعلى فَعْلَالاءَ وذلك بَرْناسَاء فهذه أبنيته الرُّباعية ولا خُماسىَّ لها فهذه جميع أبنية الممدود فأما المصادر كافْتِعالٍ وانْفِعالٍ وافْعِلالٍ واسْتِفْعالٍ وافْعِيلَالٍ وافْعِنْلالٍ ونحوها فمدودةٌ باطِّراد وانما ذُكِرَتْ ههنا فى حَيِّزِ السَّماعىِّ لِيبين أنها من خواص الممدود وليس فى الكلام مصدر مقصور الا من الثلاثى غير المزيد لا تجد ذلك فى ثلاثى مزيد ولا فى رباعىّ منقول من الثلاثىّ ولا فى فِعْلٍ موضوعُه الاربعةُ ولا أصلَ له فى الثلاثة كدَحْرَجَ وكذلك ما ذُكِرَ من أبنية الجمع الممدودة الراجعة الى القياس كافْعَال وأفْعلاءَ