المخصّص - ج ١٥

ـ شَحْمة تَتَمَصَّخُ عن أصل البَرْدِىّ وخُنَاسَى ـ اسم امرأة (١) ويقال غُنَامَاه أن يَلْحَقه ـ أى غَنِيمتُه ويقال جاء القوم قُرَانَى ـ أى متقارِنِين وقال ذو الرمة

ويقال قُصّارَاكَ أن تفعل كذا وقَصَارُك وقَصْرُك وقُصَيْراكَ ـ أى غايَتُك والقُدَامَى ـ القُدَماءُ قال الشاعر

النِّسَار جمع نَسْر وقُدَامَى الجيشِ وقادِمَتُه ـ أوّله والقُدَامَى أيضا ـ القَوادِمُ وهُنَّ أربع ريشات من جناح الطائر يقال لها القَوَادِمُ وجُمَادَى ـ الشهر المعروف قال ابن مَحْكان

وغُيَارَى وغَيَارى وكُسَالى وكَسَالى وسُكَارى وسَكَارَى

وعلى فَعُولَى

رفعَ سيبويه هذا المثالَ ووَجَد المُتَفَقِّدون عليه مَسُولَى ـ موضع* قال أبو على* انما هى مَسُولاء ممدود فان كانت مقصورة فللضرورة في الشِّعْر أو السَّجْع فأما صَلُوتَى احدى صَلَواتِ اليَهُود أى كَنَائسهم فَعِبْرانية وتَنُوفَى ـ موضع

فُعَّلٌ

عُفًّى جمع عافٍ وهم ـ الآتُونَ والمُجْتَدُون وغُزًّى جمع غازٍ وفي التنزيل (أَوْ كانُوا غُزًّى) والجُلَّى جمع جالٍ

فُعَّالَى

عُوَّارَى ـ ضَرْب من الشجر والحُوَّارَى من الدقيق معروف والخُبَّازَى ـ نَبْتٌ والخُضَّارَى كذلك والخُضَّارَى ـ طير خُضْر (٢) يقال لها القارِيَة زعم أبو عبيد أن العرب تُحِبُّها فيشبهون الرجل السَّخِىَّ بها* وقال صاحب العين* انهم يَتَشَاءَمون

__________________

ـ فى أساسه أن تميما غزت بكر بن وائل والحق أن تميما مغزيون لا غازون والذى في الاساس يوم لتميم على بكر بن وائل وأخطأ أيضا كخطا الميدانى فى رواية بيت العوام المذكور ان تك في يوم الغبيط ملامة فيوم العظالى كان أخرى وألوما فقدما المتأخر وأخرا المتقدم وأخطأ السيوطى في شرح شواهد المغنى فنسب شعر العوام المذكور الى جرير وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله به آمين

(١) قلت قول ابن سيده وخناسى اسم امرأة خطأ وتحريف للقب الصحابية الجليلة الشاعرة المشهورة واسمها تماضر بنت عمرو بن الشريد السلمية أخت صخر ومعاوية ومراثيها لهما أشهر وأسير من الشمس ولها لقبان الخنساء وهو أشهرهما وخناس كسعاد وزنا وبه خاطبها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم اذ وفدت اليه مع قومها فأسلمت واستنشدها فأنشدته وكان يعجبه شعرها فيستزيدها ويقول ـ

بها والجُنَّابَى ـ لُعْبة والشُّقَّارَى والشُّقَّارُ ـ نَبْتٌ واحدته شُقَّارَى مثل الجمع سواءا وجاء بالصُّقَّارَى والبُقَّارَى أى ـ الكَذِب ويخففان وقد تقدم ورُجَّالَى جمع راجل ولُبَّادَى ـ طائر على شكل السُّمَانَى اذا أَسَفَّ الى الارض لَبَدَ فلم يَكَدْ يَطِير عن الأرض حتى يُطَار وقيل لُبَّادَى ـ طائر يقول له صِبْيان العرب لُبَّادَى فَيَلْبُد حتى يُؤخَذ وزُبَّادَى ـ نبت

وعلى فُعَيْلَى

اشَيَّا ـ موضع قال

والعُجَيْلَى ـ مِشْيةٌ سريعة والحُدَيَّا ـ التَّحَدِّى يعنى النَّدْب والدُّعاء الى الشئ والحُجَيَّا ـ اللُّغْزُ وهو المُحَاجاة يقال حُجْ حُجَيَّاك وقد حاجَيْتُك ما في يَدِى ـ عايَيْتُك* قال الفارسى* الْاحْجِبَّة والْاغْلُوطة والْادْعِيَّة واحدة وفاعَلْتُ في ذلك كُلِّه مَقُولةٌ قال

يعنى السُّيُوفَ وكذلك ذكره أبو عبيد ويقال الرجلُ حُدَيَّاكَ ـ اذا كان يُحَادِيك والحُذَيَّا ـ ما يَقْسِمه الرجل من غنيمة أو جائزة اذا قَدِم لامُها واوٌ لقولهم في هذا المعنى حِذْوة حكاها أبو على وأنشد لابى ذؤيب

والحُمَيَّا ـ موضع بالشام وحُمَيَّا كلّ شئ ـ شِدَّته وأوَّلُه كحُمَيَّا الغَضَب والشبابِ والكأس وهى سَوْرَتُها وقيل الحُمَيَّا ـ الدَّبيبُ من الشراب قال الشماخ

* قال ابن جنى* لام الحُمَيَّا ياء وتكون أيضا واوا لأنه يقال اشْتَدَّ حَمْىُ الشمسِ وحَمْوُها ويثنى الحِمَى حِمَوَيْنِ وحِمَيَيْنِ والهُدَيَّا ـ المِثْل يقال لك عندى هُدَيَّاها أى مِثْلُها ويقال هو يَمْشِى الهُوَيْنَى ـ أى على تُؤَدَةٍ وقد يستعمل الهُوَيْنى في غير المَشْى مِمَّا يُتَّأَد فيه كالهُوَيْنَى في الرَّعْىِ ويقال هو يمشى الهُوَيْنَى وعلى هَوْنِه وهِيَنِته والخُرَيْطَى

__________________

ـ هيه يا خناس وبه خاطبها دريد بن الصمة بعد ما خطبها فردّته فقال حيوانما ضروار بعواصحبي وقفوا فان وقوفكم حسبي الى أن قال فسليهم عني خناس اذ غض الجميع هناك ما خطبي أخناس قدهام الفؤاد بكم واعتاده داء من الحب وقالت هى في مرثيتها المشهورة لاخيها صخر تبكي خناس فاتنفعك اذ غمرت لها عليه رنين وهي مفتار تبكي خناس على صخر وحق لها اذرابها الدهران الدهر ضرار وقالت أيضا ترثيه أهاج لك الدموع على ابن عمرو مصائب قد زنت بها فجودى بسجل منك منحدر عليه فما ينفعك عداء البريد على قرم ووزئت به خناس طويل الباع فياض حميد وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله تعالى به آمين

(٢) قوله في الصحيفة السابقة والخضارى طير مقتضى الترجمة أنه مشدد الضاد مقصور وهو خلاف ما في كتب اللغة ففى القاموس أنه بوزن غرابىّ وفي الصحاح بعد ذكره ـ

ـ اشتداد البكاء وقد تقدم والخُرَيْطَى ـ شَحْمة تَتَمصَّخ عن أصل البَرْدِىِّ ويقال مالُ القَوْم خُلَيْطَى وخُلَيْطَى من الناس ـ أى أخلاط والقُصَيْرَى ـ ضِلَعُ الخِلْفِ وقد تقدم والقُصَيْرَى ـ أَخْبَثْ الأَفَاعِى وقد تقدم غير أنها أصغرُ جسما قالوا قُصَيْرَى قِبَالِ ويقال قُصَيْرَاك أن تفعل ذاك ـ أى غايَتُك وقد تقدم والقُرَيْنَى ـ ضرب من القَطَانِىِّ والثُّرَيَّا ـ معروفة النجم وهى مؤنثة مُصَغَّرة ولم يسمع لها بتكبير قال ذو الرمة

وكذلك الثُّرَيَّا من السُّرُج والثُّرَيَّا ـ ماء معروف قال الاخطل

والرُّتَيْلَى ـ دُوَيبَّة ولُبَيْنَى ـ بنت إبْلِيس وبها كُنِى وبنو لُبَيْنَى ـ بطن من العرب

وعلى فُعَّيْلَى

يقال ذَهَبَتْ إبِلُه العُمَّيْهَى ـ اذا تَفَرَّقَتْ في كل وَجْهٍ فلم يَدْرِ أين ذَهَبَتْ ويقال مالُ القومِ خُلَّيْطَى ـ أى مختلط وَوَقَعُوا في خُلَّيْطَى ـ أى اختلاط وهى الغُمَّيْضَى من الغُمُوض والغُمَّيْضَى أَمِ الكُمَّيْهى وهى لُعْبة والكُمَّيْهَى كالعُمَّيْهَى والجُمَّيْزَى لغة فى الجُمَّيْزة وكلتاهما واحدة الجُمَّيْز وهو ـ ضرب من التين والسُّرَّيْطَى من الاسْتِراط ـ أى الابتلاع يقال الأَكْلُ سُرَّيْطَى والقَضَاءُ ضُرَّيْطَى ويقال الأَكْلُ سُرَّيْطٌ والقَضَاءُ ضُرَّيْطٌ وذلك أن رجلا أَقْرَضَ رجلا مالاً فأكَلَه فلما تَقَاضاه أضْرَط به الآخر فضَرب الطالبُ هذا المَثَل والسُّمَّيْهَى العُمَّيْهَى وهو أيضا ـ لُعَاب الشَّيطان ويقال ما ادرِى ما رُطَّيْنَاك ورُطَيْنَاك ـ أى رَطَانَتُك وهو ـ اختلاط الكلام واللُّزَّيْقَى ـ نِبْتةٌ تَنْبُت غِبَّ المطر بليلتين في الطِّين الذى يكون في أصول الحجارة وليست فيها منفعة لشئ وهى لا صقة في خضرة كأنها العَرْمَض في أصول الحجارة واللُّغَّيْزَى ـ الحَفِيرة الملتوية التى يَحْفِرها اليَرْبُوع وهى اللُّغْز واللُّغَزُ والنُّهَّيْبَى ـ اسم للنَّهْب والبُقَّيْرَى ـ لُعْبة للصبيان وقد بَقَّرُوا ـ لعبوا البُقَّيْرَى

__________________

ـ خضارة بالضم اسما للبحر والخضارى طائر يسمى الاخيل كأنه منسوب الى الاول اه كتبه مصححه قوله في الصحيفة قبل هذه أشيا موضع الخ هذا مخالف لما فى معجم ياقوت وغيره من كتب اللغة التى بيدنا من أنه أشى على وزن مصغر أشاء وأنشد الجوهرى هذا البيت شاهدا على أن الهمزة في أشاء منقلبة عن الياء ثم قال ولو كانت الهمزة أصلية لقال أشئ ولفظ البيت فى الصحاح ومعجم ياقوت وغيرهما وحبذا حين تمسى الريج باردة ودى أشىّ وفتيان به هضم اه اكتبه مصححه

وعلى فَعَّلَى

بناتُ نَقَّرَى ـ النساء لان بعضهنَ يَعِيب بعضا لغة في بنات نَقَرَى وبَنُو نَظَّرَى ـ أهل الغَزَل والنظرِ الى النساء لغة في نَظَرَى

وعلى فُعَّلَى اسما

الحُلَّكَى ـ تُشْبِه شَحْمَةَ الارض وبَنَاتِ النَّقَا تَغُوص في الارض كما يَغُوص السَّمَك فى الماء ولا أَذَى لها والنساءُ يَتَّخِذْنَها لِلسِّمْنَة تُطْبَخ بالبر ثم يعمل منه سَوِيقٌ والسُّمَّهَى ـ الهواء والسُّمَّهَى أيضا ـ الذى يقال له مُخَاط الشيطان والسُّمَّهَى ـ الباطل وذَهَبَتْ إبلُه السُّمَّهَى ـ تفرقت في كل وجه ولُبَّدَى ـ طائر وقيل لُبَّدَى ـ قوم مجتمعون وهى شاذة وبُدَّرَى من البِدَار

وعلى فَعَلَّى

العَجَمْضَى ـ ضرب من التمر معروف والعَفَرْنَى ـ الخبيث الذى قد أَعْيَا بِخُبْثه ورجل حَبَرْكَى وامرأة حَبَرْكاةٌ وهو ـ الطويل الظهر القصير الرِّجْل ويقال للقُرَاد حَبْركًى والحَبَرْكَى ـ القوم الهَلْكَى وحَفَلْكًى ـ ضعيف وحَرَقْصَى ـ دُوَيَّبة ومن المُلحَق به رجل حَفَيْسًى ـ لئيم الخِلْقة قصير ضَخْم لا خير عنده وجَمَلٌ قَبَعْثًى وناقة قَبَعْثاة وهو ـ القبيح الفَرَاسِن والقَبَعْتَى أيضا من الرجال ـ العظيم القَدَم ويقال جمل جلَعْبًى ورجل جَلَعْبَى العين والانثى جَلَعْباة العين وهى ـ الشديدة البصر (١) وهى الشديدة فى كل شئ والجَلْخَدى ـ الذى لَاغَناء عنده والشَّمَرْذَى والشَّبَرْذَى ـ السريع في أموره والشَّمَرْذَى ـ أحد بنى الوَحَد من بنى جُشَمِ بن بكر وقيل الشَّبَرْذَى (٢) وبعير صَلَخْدًى بالتنوين وهو ـ الغليظ الشديد والانثى صَلَخْداة وبعير صِلَّخْد وصُلَاخِدٌ بضم الصاد وبعير صَلَهْبًى وصَلْهَب ـ شديد والانثى صَلَهْباة وصَلْهَبة والزَّوَنْزَى ـ القصير وبعير دَلَعْثًى ـ كثير اللحم والوبر وكذلك شيخٌ دَلَعْثًى وبَوَصَّى ـ طائر وهو كالباشَق الا أنه أطول جناحا وأخبث صَيْدًا عِرَاقِيَّةٌ

__________________

(١) قوله وهى الشديدة الخ أحسن من هذا عبارة المحكم ونصها والجلعباة الناقة الشديدة في كل شئ اه كتبه مصححه

(٢) قوله وقيل الشبرذى كذا في الاصل وفي الكلام نقص واضح كتبه مصححه

وعلى فِعِلَّى

عِهِبَّى شَبابِه ـ زمانُه قال الراجز

وفتحُ الهاء لغة والحِبِقَّى ـ أغانِى اليمن حكاه المَوْصِلُّى اسحق وبَنُو حِمِرَّى ـ بطن من العرب ورُبَّما قالوا بنو حِمْيَرَى والحِبِقَّى من المشى ـ نحو الدِّفِقَّى وإنه لَحِبِقَّى العُنُق ـ أى يَلْوِى عنقه والغِلِبَّى ـ الغَلَبة* قال الفارسى* قال أبو زيد هى الغُلُبَّى والغِلِبَّى والمصدر الغَلَبة والغَلَب والقِبِصَّى ـ العَدْو الشديد قال الشّمَّاخ

والقِبِرَّى ـ العظيم الأنف وقيل هو ـ الأنف نفسه قال

* لما أتانا رامِعًا قِبِرَّاه*

والقِطِبَّى ـ ضرب من النبات يُصْنَع منه حَبْل كحبل النارَ جِيل فينتهى ثمنه مائةَ دِينار عَيْنًا وهو أفضل من الكِنْبار والْكِمِرَّى ـ القصير والكِفِرَّى ـ وعاء طَلْع النخل سمى بذلك لانه يَكْفُره ـ أى يُغَطِّيه والجِعِبَّى ـ الاسْت والجِعِرَّى ـ يُسَبُّ به الانسان اذا نُسِب الى لُؤْم والجِرِشَّى ـ النَّفْس قال

أَجْهَشَتْ ـ ارْتَفَعَتْ يقال جَهَشَتْ وأَجْهَشَتْ وارْمَعَلَّ ـ علا وارتفع وكثر والخَنِينُ ـ البكاء وقيل هو ـ رفع الصوت به وقيل هو ـ صوت يخرج من الانف

وعلى فِعَلَّى اسما وصفة

عِهَبَّى شَبابِه ـ زمانُه وقد تقدم ذكره في فِعِلَّى والهِمَقَّى ـ مِشْية فيها تَمَايل والقِمَطْرَى ـ القصير الضخم والجِيَضَّى ـ مِشْية فيها اخْتِيال فأما الفارسى وأبو عبيد فقالا مِشْية جِيَضٌّ فيها اختيال وصرح الفارسى باشتقاقها فقال هو مِنْ جاضَ يَجيض ـ أى عَدَلَ ومال ولم يصرح أبو عبيد باشتقاق الكلمة

منها والضِّبَغْطَى ـ كلمة يُفَزَّع بها الصِّبْيان قال الراجز

والسِّبَطْرَى ـ مِشْية فيها تَبَخْتُر والزِّبَعْرَى ـ الضَّخْم والزِّبَعْرَى ـ اسم رجل ويقال هو يَمْشِى الدِّفَقَّى وقيل هى الدِّفِقَّى بكسر الفاء ـ اذا كان يَمْشِى مَرَّةً على هذا الجنب ومَرَّة على هذا الجنب* قال أبو على القالى* مِشْيَة يتَدَفَّق فيها ويُسْرع والدِّمَقْصَى ـ ضرب من السيوف وضَرْبٌ طَلَخْفٌ وطِلَخْفٌ وطِلَّخْف وطِلَخْفَى وطِلْخِيفٌ وطِلْخَافٌ ـ شديد ودِمَمَّى ـ موضع معروف

وعلى فُعَلَّى

السُّلَحْفَى ـ من دواب الماء لغة في السُّلَحْفَاة والكُفَرَّى ـ وعاءُ طَلْع النَّخْل وقد تقدم ذكر ذلك

وعلى فُعُلَّى اسما

يقال هو يَمْشِى العُرُضَّى والعِرَضَّى والعِرَضْنَى وكلُّه من الاعتراض وقد تقدم والحُذُرَّى ـ من الحَذَر والحُظُبَّى ـ الظَّهر قال الفِنْد الزِّمَّانى

أراد بالعَوْض الدَّهَر والغُلُبَّى ـ الغَلَبة وقد تقدم والكُفُرَّى والْكِفِرَّى ـ وِعاء طَلْع النخل سُمى بذلك لانه يَكْفُره أى يُغَطِّيه وقد تقدم وسُقُطْرَى ـ جزيرة بقرب ساحل اليمن ومنها يُجْبَى أجْوَد الصَّبِر وبُذُرَّى من البَذْر* قال الفارسى* كل فُعَلَّى فَفُعُلَّى فيه مقولة وفي بعض نسخ الكتاب بُذَرَّى في موضع بُذُرَّى

وعلى فَيْعَلَى

الهَيْذَبَى ـ أن يَعْدُوَ الفَرَسُ في شِقٍّ والهَيْذَبَى ـ اسم من الاهْذاب يقال أَهْذَبَ الفرسُ في حُضْره وأَلْهَبَ ـ اذا أَسْرَع قال امرؤ القيس

ويروى قَرْقَرا والهَيْدَبَى ـ ضرب من المَشْى وابنُ الهَيْدَبَى من شعراء العرب (١) وخَيْسَرَى ـ خاسِرٌ والخَيْزَلَى ـ مِشْية فيها تَخَزُّل وكذلك الخَيْزَرَى والخَوْزَلَى والخَوْزَرَى والخَيْطَفَى ـ ضرب من المشى وخَيْبَرَى ـ موضع (٢) وصَيْدَفَى ـ موضع والسَّيْسَبَى والسَّيْسَبَانُ ـ الجذع (٣) ودَيْسَكَى ـ قِطْعة من الغنم ودَيْسَكَى أيضا ـ قطعة عظيمة من النَّعَام وغَبَرةٌ دَيْسَكَى ـ عظيمة وفَيْقَرَى ـ اسم آدم عليه‌السلام بالسُّرْيانية

وعلى فِيَعْلَى

الدِّيَكْسَى ـ القطعة العظيمة من الغَنَم والنَّعَام

وعلى فَوْعَلَى الخَوْزَلَى والخَوْزَرَى من المشى وقد تقدم وبَنُو ضَوْطَرَى ـ قبيلة (٤) وقيل الضَّوْطَرَى ـ الحَمْقاء وعلى فُوِعلَى اسما ولم يأت صفة بنات خُورِيا للضَّأن ولا نعلم غيره ولم يذكره سيبويه

وعلى فَعَوْلَى اسما

قالوا عَدَوْلَى وهى ـ قرية بالبحرين تُنْسَب اليها السُّفُن قال طَرَفة

وعَثَوْثًى ـ جافٍ غَليظٌ مُتقارِبٌ وحَضَوْضَى ـ النارُ معرفة وحَطَوْطًى ـ نَزِق (٥) وحَدَوْدَى ـ موضع وحَزَوْزَى ـ موضع وخَزَوْزَى ـ كذلك والخَطْوَطَى ـ النَّزِق والقَطَوْطَى ـ الذى يُقَارِب المشى من كل شئ يَقْطُوفى مَشْيه نَشَاطا ومَرَحًا وبَغْيا ويَقْطُو ـ يقارب الخَطْوَ والانثى قَطَوْطاةٌ فأما وزنه فذهب أبو عبيد الى انه فَعَوْلًى وأما سيبويه فذهب الى أنه فَعَلْعَل وذهب غيره الى أنه فَعَوْعَل* قال أبو على* لا يجوز أن يكون فَعَوْلًى لانه لم يجئ في كلامهم مثل فَعَوْلى فأما قَهَوْباة فنادر وليس بِثَبْت وأما ما أنشده أحمد بن يحيى

__________________

(١) قلت لقد أخطأ ابن سيده هنا وفي محكمه وقلده صاحب لسان العرب وصاحب القاموس وشراحه في قوله وابن الهيدبا من شعراء العرب والصواب أن الشاعر هو ابن هندابة كحنزابة وقرطاسة وزنا وهى أمه امرأة سوداء واسمه زياد بن حارثة ابن عوف بن قنبرة الشاعر الفارس الكندى وأخطأ صاحب القاموس فى قوله وهندابة بالكسر أم أبى هندابة والصواب أم ابن هندابة كما ضبطناه آنفا وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله تعالى به آمين

(٢) قوله وخيبرى موضع لم نقف على هذا الموضع بالقصر فى معجم ياقوت ولا غيره من كتب اللغة وانما هو خيبر للبلد المعروف وأما قول العرب في الدعاء بفيه البرى وحمى خيبرا فقد نقل في اللسان عن المحكم أنهم زادوا الألف فى خيبر الما يؤثرونه من السجع اه كتبه مصححه

(٣) قوله والسيسبى الخ انظر ما المراد بالجذع وما ضبطه والذى في كتب اللغة أن السيسبى والسيسبان ـ

فلا يكون فَعَوْلَى ولكن يحتمل ضربين من التقدير أحدهما ان يكون المكان سمى بجملة كقوله على أَطْرِقَا والآخر أن يكون حَبَوْنَا فَعَلْنَى من حَبَوْتُ كما أن عَفَرْنَى من العَفْر ويحتمل شيئا ثالثا وهو أنهم قد قالوا حَبَوْنَن فيمكن أن يكون الشاعر أراد ذلك المكان فابدل من احدى النونين الالف كراهية التضعيف لانفتاح ما قبلها كقوله

ويحتمل أن يكون حرف العلة والنون تَعَاقَبا على الكلمة لمعاقبة النون (٦) كما قالوا دَدَنٌ ودَدَا ورجل هِدَاء وهِدَان فاذا احتملت هذه الاشياء لم يَسْتَقِمِ القطعُ على أنه فَعَوْلًى فان قلت فلم لا يجوز فيه فَعَوْعَل وفَعَلْعَل جميعا كما أجاز ذلك فيه أبو عمرو فالقول أن باب جَلَعْلَعٍ أكثر من باب غَدَوْدَن فالحمل ينبغى أن يكون على الأكثر الأشيع فأما ما حُكِى من قولهم عَدَوْلًى في اسم مكان بالبحرين ونسبتهم اليه عَدَوْلِيَّة فالقول فيه أن الواو لام واللام زائدة كزيادتها في عَبْدَل ونحوه ولحقت اللامَ الزائدة الألفُ كما لَحِقَت النونَ في عَفَرْنًى فلا يجوز أن يكون فَعَوْلًى ولكن فَعَلَّى كما كانت عِزْوِيت فِعْلِيت لم يكن فِعْوِيل لانه بناء ليس في كلامهم فأما الالف فتكون للالحاق ولا تُصْرَف كما لا تصرف أَرْطَى اسم رجل وان جعلت الكلمة اسما لبقعة أو مدينة كان تركُ الصرف أَبْيَنَ وقَلَوْلًى ـ الطائر اذا ارتفع في طَيَرانه وقد اقْلَوْلَى وأنشد الفارسى

والقَرَوْرَى ـ الظهر وقيل وَسَطُه وقَنَوْنَى ـ موضع والكَرَوْيَا من الابزار* قال أبو على* هو فَعَوْلَل ألفها منقلبة عن ياء مُلْحِقة ولا يكون فَعَوْلَى ولا فَعَلْيا لان هذين البناءين مرفوضان عنده الا من أثبت قَهْوَباة فهى عنده فَعَوْلًى وشَرَوْرًى ـ اسم جبل وشَطَوْطًى ـ ناقة عظيمة جَنْبَىِ السَّنام والأعرف شَطُوطٌ والظَّرَوْرَى ـ الكَيِّسُ ورَنَوْنًى ـ دائم النَّظَر وكأسٌ رَنَوْناة ـ راهِنَةٌ مُقِيمة والمَرَوْرَى جمع مَرَوْراةٍ وهى ـ القَفْرة من الارض وكل هذا اذا وصَلْتَ نَوَّنْت الا قَنَوْنَى فانه غير مصروف لأنه اسم بقعة غَلَبَ عليه التأنيث وكل هذا اذا أَنَّثْتَه

__________________

ـ والسيسان شجر كتبه مصححه

(٤) قول ابن سيده في الصحيفة قبل هذه وبنو ضوطرى قبيلة خطأ قاله هنا وفي محكمه وقلده صاحب اللسان وصاحب القاموس والصواب أن بنى ضوطرى نبز ولقب نبز به جرير الفرزدق ورهطه نسبهم فيه الى الحمق في قوله يهجو الفرزدق تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بى ضوطري لولا الكمىّ المقنعا وليس في العرب قبيلة يقال لها بنو ضوطرى وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله تعالى به آمين

(٥) قوله في الصحيفة السابقة وحطوطى نزق الذى في كتب اللغة أن الخطوطى للنزق بالخاء المعجمة وسيأتى هنا في السطر بعده فالظاهر أن هنا تكرارا من الناسخ كتبه مصححه

(٦) قوله لمعاقبة النون هذه علة غير ظاهرة والظاهر أن هنا تحريفا من الناسخ كتبه مصححه

فهو بالهاء

فَعَوَّلٌ

* أبو على* تَلَوًّى ـ ضرب من السفن* قال* هو فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ ولا يكون فَعَوْلَل لانه كان يلزم تضعيف اللام فيقال تَلَوْلًى ولا يكون فَعَوْلًى عنده لانه قد نَصَّ على عدم هذا البناء ويجوز عنده أن يكون تَفَعَّل من لَوَيْت فان تجرد من الضمير انصرف في حَدِّ النكرة ولا يبعد أن يكون فَعَلَّى الا أنه لم يذكره في القسم

أَفْعَل اسما

أَضْحًى ـ جمع أَضْحاة فأما أَرْطًى فألفه للالحاق همزته أصل وقد تقدم ذكره وأَهْوَى ـ موضع وبُرْقة أَهْوَى ودارة أَهْوَى ـ موضعان (١) وابن آوَى ـ ضَرْبٌ من السِّباع وأَرْوًى عند بعض النحويين أَفْعَل* وقال أبو عبيد* الأُرْوِيَّة ـ الأنثى من الوُعُول وثَلاثُ أَرَاوِىَّ الى العشر فاذا كثرت فهى الأَرْوَى* قال الفارسى* الارْوَى اسم جمع وبه سُمِّيت المرأة* وقال مرة* أَرْوًى ان سُمِع منونا كان أَفْعَل كأَفْعَى والهمزة زائدة وان لم يُنَوَّن كان فَعْلَى* قال أبو الحسن* أَرْوًى يُنَوَّن ولا أَعْلَمُنى الا أَنِّى سَمِعْتها مصغرة أُرَىٍّ ولا يدل قول الشاعر

* وما أَرْوَى وإنْ كَرُمَتْ عَلَيْنا*

أنها فَعْلَى لانها اسم مخصوص ولو سميت امرأة بأَفْكَل لم تَصْرِفه ألا ترى أنه قال

* كِلَا يَوْمَى طُوَالةَ وَصْلُ أَرْوَى*

فان حَقَّرْته على قول من قال أُسَيْوِد قلت أُرَيْوٍ ومن قال أُسَيِّد قال أُرَىٍّ فحذف اللام على قول يونس وسيبويه وقول العرب وكذلك ان حقرته اسم امرأة لم تُنَوِّن فى قولهما جميعا وتنوّن في قياس قول عيسى ومن كانت أَرْوَى عنده أَفْعَل كانت أُرْوِية عنده أُفْعُولة ومن كانت أَرْوَى عنده فَعْلَى كانت أُرْوِيَّة عنده فُعْلِيَّة فان

__________________

(١) قلت قول على بن سيدة وبرقة أهوى ودارة أهوى موضعان خطأ والصواب أن أهوى موضع يضاف اليه برقة ودارة وقارة ونحوها وتتعرف به وتعدد المضاف لا يستلزم تعدد المضاف اليه وأهوى جبل لبنى حمان قال الراعى في هجائهم فان ألائم الاحياء حىّ على أهوى بقارعة الطريق وقال أيضا تهاتفت واستبكاك ربع المنازل بقارة أهوى أو بسوقة حائل وقال أيضا فان على أهوى لألأم حاضر وقال النابغة الجعدى جزى الله عنار هط قرة نضرة وقرة اذ بعض الفعال مزلج تدارك عمر ان بن مرة ركضهم بدارة أهوى والخوالج تخلج وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله تعالى به آمين

حَقَّرْتها على من قال أُسَيِّد في المذهبين جميعا قلت أُرَيَّةٌ ويجوز فيمن قال أُسَيْوِد أن يقال أُرَيْوِيَّة لان الواو عين ومن جعلها فَعْلَى لم تصح في التحقير الواو على قوله لان الواو لام ولا يُبَيِّن الواو أحد في تحقير عُرْوه ونحوه ولا يدل ما في الكتاب من قوله في أُرْوِيَّة أُرَيَّة أن تكون أُرْوِيَّة عنده فُعْلِيَّة لانه يجوز أن تكون عنده أُفْعُولة وجاؤا به على قول من قال أُسَيِّد وأَفْصَى ـ اسم رجل م

تم الجزء الخامس عشر ويليه الجزء السادس عشر وأوله

ومما يكون اسما في بعض الكلام وصفة في بعض

(فهرست السفر الخامس عشر من كتاب المخصص)