المخصّص - ج ١٥

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١٥

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٢١٥

فهو حَذٍ ـ لَزِمه فلم يَبْرَحْه وهَلاً هَلاً ـ زَجْرٌ للخيل (١) وقالت لَيْلَى الأخْيَلِيَّة تهجو النابغة الجعدى

وعَيَّرْتَنِى داءا بأُمِّكَ مِثْلُهُ

وأىُّ جَوَادٍ لا يُقال لهاهَلا

وقد يستعمل في الناس عند النَّهْى والتَّوَعُّد قال الجعدى

* ألَا يا ازْجُرَا لَيْلَى وقُولَا لَها هَلا*

وهَيَا ـ زَجْرٌ للابل وأَلِفُ هَلَا وهَيَا غيْرُ مُعَيَّنَة الانقلاب وهَجًا هَجًا ـ زَجْرٌ بمعنى اخْسَأْ يقال لما خَسَأْته عَنْكَ هَجًا هَجًا وهَجٍ هَجٍ وهَجْ هَجْ وَقْفٌ بغير تنوين قال الراجز

تَسْمَعُ للأَعْبُدِ زَجْرًا نافِجا

مِنْ قِيلهِمْ أَيَاهَجَا أَيَاهَجا

وقال

سَفَرَتْ فَقُلْتُ لها هَجٍ فَتَبَرْقَعَتْ

فَذَكَرْتُ حِينَ تَبَرْقَعَتْ ضَبَّارا

ضَبَّارٌ ـ كَلْب وهَجِيَتْ عَيْنُه هَجًا ـ غارَتْ والخَنَا ـ الفُحْش والكلامُ القبيح وقد أَخْنَى في مَنْطِقِه وخَنَا يَخْنُو قال زهير (٢)

اذا أَنْتَ لم تُقْصِرْ عنِ الجَهْلِ والخَنَا

أَصَبْتَ حَلِيما أو أَصَابَك جاهِلُ

والخَنَا ـ الفساد من قوله

* أخْنَى عَلَيْها الذِى أَخْنَى على لُبَدِ*

وخَسَا وزَكَا خَسَا فَرْدٌ وزَكَا زَوجان ويجوز خَسًا وزَكًا مُنَوَّنَيْن ويكتب بالالف لانه من خَسَأ مهموز ويقال لَحْمُه خَظًا بَظًا كَظًا ـ اذا رَكِبَ بعضُه بعضا يقال خَظَا لَحْمُه يَخْظُو خَظًا وبَظَا يَبظُو بظًا وكَظَا يَكْظُو كَظًا ورجل خَظْوان قال

قد عَلِقَتْ بَعْدَك حِنْزَابًا وَزَا

خاظِى البَضِيع لَحْمُه خَظًا بَظَا

الحِنْزَاب ـ القصير الغليظ وخَظِىَ لَحْمُه خَظًى ـ تَبَتَّر والخَذَا ـ استرخاء الاذُن من أصلها وانكسارُها على الوجه يكون في الناس والخيل والحُمُر خِلْقة أو حَدَثا ألفه منقلبة عن واو يقال أُذُنٌ خَذْواء ووَقَعوا في يَنَمة خَذْواء ـ أى أنها قد نَمَت حتَّى تَثَنَّتْ وهى من أحرار البُقُول ويقال هو خَجَاةٌ من الخَجَا ـ أى قَذِرٌ لئيم قال

__________________

(١) قلت لقد غلط على بن سيده هنا ثلاث غلطات كبيرات أولاها قوله وهلا هلا زجر للخيل فاطلق من ذات نفسه ما قيدته العرب مستشهدا عليه بقول ليلى الاخيلية وشاهده هذا حجة عليه لا له وبينة على غلطه وثانيتها قوله وقد يستعمل في الناس عند النهى والتوعد وثالثتها تحريفه شطر بيت سيدنا النابغة الجعدى رضى الله تعالى عنه وسبب غلطه جعله للشاهدين معنى غير ما أراده الشاعران وتحريفه أول الثانى منهما والصواب وهو الحق الذى لا محيد عنه أن هلا كلمة وضعتها العرب وتقولها للفرس الانثى اذا أنزى عليها الفحل لتسكن فقط لا للخيل مطلقا وبيت الاخيلية دال على ذلك كل الدلالة والعرب لم تستعمل هلا في الناس عند النهى والتوعد لان ابن سيده بنى زعمه هذا على تحريفه شطر النابغة والحق انه لا نهى ولا توعد فيه ولا في لواحقه التى يهجو بها ليلى الاخيلية والصواب في روايته كما قاله منشئه

١٦١

* يا ابْنَ الخَجَا ولَسَاءَ ما أنْ تَفْعَلا*

والخَزَا ـ الخِزْىُ والغَسَا ـ البلح واحدته غَسَاة ألفه منقلبة عن واو لقولهم غَسَوَاتٌ والغَوَى مصدر غَوِىَ الفَصِيلُ غَوًى ـ أى بَشِمَ من لبن أمه قال الشاعر يصف القوس

مُعَطَّفَة الأَثْنَاء لَيْس فَصِيلُها

برازِئِها دَرًّا ولا مَيِّتٍ غَوَى

فَصِيلُها ـ سَهْمُها وقيس يقولون غَوِى السَّخْلة ـ اذا ماتت أُمُّهُ وساءت حالُه وهُزِل واضْطَرَب والغَضَى ـ شجر معروف ويقال إنَّ جَمْرَه أَبْقَى الجَمْر وأَحسَنُه* قال ابن جنى* لام الغَضَى ياء لقولهم في فَعْلاء منه الغَضْباء كما قالوا القَصْباء والشَّجْراء وأهل الغَضَى ـ أهل نَجْد لكثرته هناك والغَمَى ـ أن يَغُمَّ على الناس الهلالُ ألفه منقلبة عن ياء لانه يقال في السماء غَمْىٌ مثل رَمْىٍ وهو في معناه ويقال رَجُلٌ غَمًى للمُشْرِف على الموت ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لانه مصدر والغَشَى ـ أن يَتَغَشَّى وجهَ الشاة بياضٌ ألفه منقلبة عن واو لانهم يقولون شاةٌ غَشْواء والعَقَا ـ ما يَخْرُج من الصَّبِىِّ فيرمى به وقد عَقَّيْته وأَعْقَيْته ـ نَقَّيْته من عَقَاه والعَقَا أيضا ـ ما يُنَفَّى من الابل والغَذَا ـ بول الجَمَل ألفه منقلبة عن واو لقولهم غَذَا بَوْلُه يَغْذُو ـ تَقَطَّع وقد غَذَّى بِبَوْله ـ قَطَّعه والقَفَا ـ وَرَاء العُنُق وجمعه أَقْفٍ وأَقْفاء وقُفِىٌّ وقِفِىٌّ ألفه منقلبة عن واو لانهم يقولون قَفَوْته ويقال لا أَفْعَلُه قَفَا الدهر ـ أى طُولَه وهو قَفَا الاكَمة وبِقَفَاها ـ أى بظَهْرِها ويقال للشيخ اذا كَبِرَ رُدَّ على قَفَاه والقَذَى ـ الذى يَقَعُ في العين وقد قَذِيَتْ عَيْنُه سَقَط ـ فيها القَذَى وقَذَتْ قَدْيًا ـ رَمَتْ ما فيها من القَذَى وقَذَيْتها قَذْيا وأقْذَيْتُها ـ رَمَيْت فيها القَذَى وقَذَّيْتها ـ أخْرَجْت منها القَذَى وأنشد الفارسى

يَقُولونَ اذا طالَ اعْتِلَالُكَ بالفَذَى

أَجِدَّكَ لا تُلْفِى لعَيْنَيْك قاذِيا

* قال* وأخذ الحطيئة هذا المعنى فقال

اذا ما العَيْنُ سالَ الدَّمْعُ منها

أَقُول بها قَذًى وهُوَ البُكاء

والقَذَى ههنا يكون مصدرا واسما واذا كان اسما فهو جمع قَذَاةٍ ويقال لما يَسْقُط فى الشراب أيضا قَذًى قال الاخطل يَصِفُ جليسا ثَقُلَ عليه

__________________

ألا حيب ليلى وقولالها هلا

فقد ركبت أيا أغر محجلا

بريذنة بل البراذين ثغرها وقد شربت

فبهذا حصحص الحق وزهق الباطل وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله تعالى به آمين

(٢) قوله في صحيفة ١٦١ قال زهير اذا أنت لم تقصر البيت قلت لقد أخطأ على ابن سيده هنا خطأ بينا في نسبته هذا البيت الى زهير حيث قال قال زهيرا اذا أنت لم تقصر عن الجهل والخنا الخ والصواب ان هذا البيت ليس لزهير باتفاق روايات الرواة المحققين وان كان بعضهم يزيد على بعض مع انه ليس لزهير شعر على قافية هذا البيت قولا واحدا وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله تعالى به آمين

١٦٢

ولَيْسَ القَذَى بالعُود يَسْقُط في الانا

ولا بِذُبابٍ قَذْفُهُ أَيْسَرُ الْامْر

ولكن قَدَاها زَائرٌ لا نُحِبُّه

تَرَامَتْ به الغِيطانُ مِنْ حيثُ لا نَدْرِى

والقَذَى ـ بياض تَرْمِى به الشاةُ عند ارادتها الفحل وقد قَذَت قَدْيًا وقيل هو ما هَرَاقَتْ من ماءٍ ودَمٍ قبل الولد وبعده ويقال للسُّحْنة هو قَذَى عَيْنٍ والقَعَا ـ رَدَّة في أنْف الرجل وذلك أن تُشْرِفَ الأَرْنبة ثم تُقْعى نحو القَصَبة وقد قَعِىَ قَعًا وأقْعَتْ أرْنَبتُه وأقْعَى أنْفُه ورجل أقْعَى وامرأة قَعْواء وقد يُقْعِى الرجلُ في جلوسه كأنه مُتَساندٌ الى ظهره والقَطَا جمع قَطَاة يكتب بالالف والياء لانه يقال قَطَوات وقَطَيات فيما حكى ابن السكيت وكتابه بالالف أكثر وهو ـ ضرب من الطير والقَطَا جمع قطاة وهو ـ ما بين الوَرِكَيْن ويقال في مَثَلٍ يُضْرب للرجل الاحمق «ما يَعْرِف قَطاتَه من لطَاتِه» لَطَاتُه ـ جبهته فمعناه ما يعرف من حُمْقه أعلاه من أسفله والفَرَا ـ الظَّهْر ألفه منقلبة عن واو لانه يقال ناقة قَرْواء ـ أى عَظيمة القَرَا* قال ابن جنى* لا يمتنع عندى أن يُجْمَع قَرًا على قِرْوان كَشَبثٍ وشِبْثان وبَرَقٍ وبِرْقان وتاج وتِيجان وقاعٍ وقِيعَان وأخٍ وإخْوان وأَمَةٍ وإمْوان وهو باب (١) وأنشد

اذا نَفَشَتْ قِرْوانَها وتَلَفَّتَتْ

أَشَتَّ بها الشُّعْرُ الصُّدُور القَرَاهِبُ

قِرْوانُها ـ ظُهُورُها* قال* فان قلت فان الضَّبُع انما لها ظَهْر واحد ففى ذلك شيئان أحدهما أن الغرض ليس ضَبُعا واحدةً وانما يقول ان الضِّبَاع تأتى الفَتْلَى فمعنى الجمعية حاصل هناك والآخر أنها لو كانت واحدة لجاز الجمع كانه جعل كل جزء من ظَهْرها ظَهْرا على قولهم شابَتْ مَفَارِقهُ وبَعِيرٌ ذو عَثَانِينَ وامرأة واضحة اللَّبَات والقَدَا ـ طِيبُ ريح الطَّعام ألفه منقلبة عن واو لانهم يقولون قَدِىَ الطعامُ قَدًا وقَدَاةً وقَداوَةً ـ اذا كان طَيِّب الريح والطَّعْم والقَنَا ـ احديداب في الأَنْف ألفه منقلبة عن واو لانه يقال امرأة قَنْواء ورجل أَقْنَى والقَنَا ـ جمع قَنَاة* قال أحمد بن يحيى* كلُّ خشبة عند العرب قَنَاةٌ وقَنَا ـ اسم جبل يكتب بالالف وذلك أنهم يقولون صِدْنا قَنَوَيْنِ وأنشد سيبويه

فَلَأَبْغِيَنَّكُمُ قَنًا وعُوَارِضًا

ولَاقْبِلَنَّ الخَيْلَ لابةَ ضَرْغَد

والقَنَا ـ القامةُ والقَنَا ـ العِذْقُ الذى يقال له الكِبَاسة ألفه منقلبة عن واو لأنه

__________________

(١) قوله وهو باب أي قياس في جمع فَعَل على فِعْلان كما لا يخفى كتبه مصححه

١٦٣

يقال في معناه قِنْوٌ والجمع فيهما أقْنَاء* وقال أبو عبيدة* لا يقال له قَنًا الا أن يكون من حَشَف التَّمْر والقَنَا ـ الْاوْصال وهى العِظَام التَّوَامُّ بما عليها من اللحم وقَنِيتُ الحَياء قَنَاءً ـ لَزِمْتُه والكَثَا ـ شَجَرٌ كشَجَر الغُبَيْراء والجَهَا ـ انكشاف البيت ألفه منقلبة عن واو لقولهم في هذا المعنى بَيِّنَةٌ جَهواء والجَأَى مصدر قولهم أَجْأَى بَيِّن الجَأَى وهو ـ غُبْرة في حُمْرة وقيل كُدْرة في صُدْءَةٍ وقد جَئِىَ جَأَى واجْأَوَى فهو أَجْأى والانثى جَأْوَاء وحكمه أن يكتب بالالف لقولهم في معناه جُؤوه وفَرَس جَأْواء ولكنهم كرهوا الجمع بين ألفين فكتبوه بالياء كما كرهوا الجمع بين الياءين فيما حكمه أن يكتب بالياء من جهة التصريف أو جهة مجاوزة الثلاثة فيكتب بالالف والجَوَى ـ الهَوَى الباطن وكذلك الجَوَى ـ السُّلُّ وتَطَاوُلُ المَرضِ* قال ابن جنى* لام الجَوَى ياء لجواز امالتها ولان العين واو فيها وقد جَوِىَ والجَوَى ـ داءٌ يأخذ فى الصدر وقد جَوِىَ فهو جَوٍ وجَوًى وَصْفٌ بالمصدر وجَوِيتُ الطعامَ جَوًى ـ كَرِهْتُه وجَوِيَتْ نَفْسِى جَوًى ـ لم تُوَافِقك البلادُ والجَبَى ـ ما حَوْلَ الحَوْض والبِئْر وقيل مقامُ الساقى على الطَّىِّ يكتب بالياء وجمعه أجْبَاء وأنشد

* حَتَّى اذا أشْرَفَ في جَوْفِ جَبَى*

والجَبَى أيضا ـ الحوض الذى يُجْبَى فيه الماء أى يُجْمَع والجَبَى أيضا ـ الماء وجمعه أجْباء والجَبَى ـ موضع وجَبَى بَراقٍ ـ موضع بالجَزِيرة والجَنَى ـ ما جَنَيْتَ من الثَّمَر ألفه منقلبة عن ياء لانه يقال جَنَيْت والجَنَى جمع جَنَاة وهى ـ ما اجْتَنَيْت والجَنَى ـ الكَلَأُ والكَمْأة قال أبو ذؤيب

* وفي الصَّيْفِ يَبْغِيهِ الجَنَى كالمُنَاحِب*

وفي المثل «هذا جَنَاىَ وخِيَارُهُ فيهْ» * قال أبو على* هو شِعْر وهو الصحيح أعنى اذا سكنت الهاء فيكون من مَوْقُوف مَشْطُور السَّرِيع والجَنًى ـ الرُّطَب والجَنَى ـ العَسَل والشجَا ـ الحُزْن يقال شَجَاه شَجْوًا والشجَا أيضا ـ الغَصَصُ يقال شَجِىَ شَجًا قال

وكُنْت في حَلْقِ باغِيهِ شَجًا وعلَى

أَعْناقِ حُسَّادِهِ في ثَغْرِهِمْ جَبَلا

والشَّغَا ـ أن تَخْتَلِف نبْتةُ الاسْنان ولا تَتَّسِق يَطُول بعضُها ويَقْصُر بعض يقال

١٦٤

شَغَيتِ السِّنُّ شَغًا ألفه منقلبة عن واو لانه يقالُ عُقَاب شَغْوَاء لِتَعَقُّفٍ في مِنْقَارها وقد قالوا امرأة شَغْيَاء في هذا المعنى فاما أن يكون ذلك على المعاقبة وإما أن يكون شَغِيَتْ غير منقلبة والأجود أنها منقلبة لان شَغْوَاء أَعْرَف من شَغْياء والمعاقبة في كلامهم كثير وقد أَنْعَمْت بابه فيما تقدم من هذا الكتاب والشَّذَا ـ حَدُّ كل شئ يكتب بالالف لقولهم شَذَوَات قال

فَلَوْ كان في لَيْلَى شَذًا مِنْ خُصُومةٍ

للَوَّيْتَ أَعْنَاقَ الخُصُومِ المَلَاوِيا (١)

والشَّذَا ـ كِسَرُ العُودِ الذى يُتَطَيَّب به والشَّذَا ـ شدة ذَكَاء الريح الطَّيِّبة قال

اذا ما مَشَتْ نادَى بما في ثِيَابِها

ذَكِىُّ الشَّذَا والمَنْدَلىُّ المُطَيَّرُ

والشذَا ـ الاذَى والشَّذَا جمع شَذَاةٍ وهو ـ ضَرْبٌ من الذُّباب وقيل هى ـ ذُبابةٌ تَعَضُّ الابل ومنه قيل للرجل آذَيْتَ وأشْذَيْت وقيل الشَّذَا ـ ذُبابُ الكَلْب وقيل كلُّ ذُبابٍ شَذًى والشَّذَا ـ شجرٌ يُتَّخَذ منه المَسَاوِيكُ وشَذًا ـ موضع قال ابن مقبل

كأَنَّ مِلَاحًا مِنْ شَذًى في مَقِيلِها

غَدَا الرَّكْب مِنْ جَيْشَان عنها جَوَانِبا

وقيل ان الشَّذَا في البيت الأَذَى وشَحَا لا تُجْرَى ـ ماءةٌ لبعض العرب تكتب بالياء والألف لانهم يقولون شَحَوْت وشَحَيْت* قال الفارسى* ويقال لها وَشْحاه* وقال* وَجَدْتُ بخط أبى اسحق بُرْقَة وَشْحَى ولم أرها الا في شعر وهى مقصورة فيه وأنشد في شَحَا

* ساقِى شَحَا يَمِيدُ مَيْدَ المَخْمُورْ*

والشَّبَا ـ حَدُّ كل شئ يكتب بالألف وبالياء ولا أدرى من أين كُتِبَتْ بالياء وقد حكى الفارسى أن أحمد بن يحيى قال اشتقاق شَبْوَةَ منه وهى العَقْرَب والشَّبَا ـ واد من أودية المدينة والشَّبَا ـ الطُّحْلُب يمانية والشَّوَى جمع شَوَاة وهى جِلْدة الرأس قال تعالى (نَزَّاعَةً لِلشَّوى) والشَّوَى ـ إخْطاء المَقْتَل وقد أَشْواه ـ أَخْطأَ مَقتَلَه قال

أَرْمِى النُّحُورَ فَأُشْوِيها وتَثْلِمُنِى

ثَلْمَ الاناء فأَغْدُو غيرَ مُنْتَصِر

* وقال الاصمعى* أَشْواه ـ لم يُصِبْ مَقْتَله وشَوَاه ـ أصابه والشَّوَى ـ اليدان

__________________

(١) قوله أعناق الخصوم الذي في مادة لوى وشذا وشدا من اللسان أعناق المطى كتبه مصححه

١٦٥

والرِّجْلان ويقال كلُّ ذلك شَوًى ما سَلِمَ دِينُك ـ أى هَيِّنٌ قال

وكُنتُ اذا الأَيَّامُ أَحْدَثْن هالِكًا

أقُولُ شَوًى ما لم يُصِبْنَ صَمِيمِى

أى هَيِّنٌ والشَّوَى أيضا ـ رُذَال المال وأنشد

أَكَلْنا الشَّوَى حتَّى اذا لم نَجِدْ شَوًى

أَشَرْنَا الى خَيْرَاتِها بالأَصابع

وقد أَشْوَى من الشئ أَبْقَى والاسم الشَّوَى قال الهذلى

فانَّ مِنَ القَوْلِ التى لا شَوَى لها

اذا زَلَّ عن ظَهْرِ اللسانِ انْفِلَاتُها

والشَّفَا ـ حَرْفُ الشئ* قال ابن جنى* لامه واو لقولهم في التثنية شَفَوَانِ والشَّفَا ـ بَقِيَّة الهلال والشمسِ والبصرِ والنفسِ والنهارِ وما أشبه ذلك وقيل شَفَا كُلِّ شئٍ ـ بَقيَّته والشَّلَا ـ العُضْو ألفه منقلبة عن واو لانه يقال في معناه شِلْوٌ والجمع منهما أشْلَاء وشَطَا ـ أرضٌ اليها تنسب الثياب الشَّطَوِيَّة والضَّنَى من المَرَض يقال ضَنِىَ ضَنًى وهو ضَنٍ وأضْناه المَرَضُ ويقال رجلٌ ضَنًى* قال الفارسى* بعضهم لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه وبعضهم يثنى ويجمع ويؤنث وأنشد لعوف ابن الاحوص

أوْدَى بَنِىَّ فما بِرَحْلِىَ مِنهمُ

الَّا غُلَاما بِيئةٍ ضَنَيَانِ

البِيئَةُ ـ الحالة والضَّنَى ـ كثرة الولد غير مهموز يكتب بالياء وربما هُمِزَ يقال ضَنَنت المرأةُ تَضْنِى والضَّفَا ـ جانب الموضع ألفه منقلبة عن واو لانه يقال في تثنيته ضَفَوانِ والضَّهَى ـ عِلَّة الضّهْياء وهى التى لا تَحِيض وقد ضَهِيَتْ والصَّهَى ـ نُدُوَّة الجُرْح وقد صَهِىَ والصَّخَى مصدر صَخِىَ الثَّوْبُ فهو صَخٍ ـ اتَّسَخ والصَّغَا ـ المَيْل يقال صَغَوْت اليه صُغُوًّا وصَغًا وحكى صَغَا يَصْغَى ويَصْغُو صَغًا وصَغْوًا وصُغِيًّا وصَغِىَ صَغًا ويقال صَغَاكَ معه وصَغْوُك وصِغْوُك وصاغِيةُ الرجلِ ـ الذين يميلون اليه ويأتونه منه ويقال صَغَتِ الشمسُ صَغْوا وصَغًا والشمسُ صَغْواء ـ أى مائلةٌ للمَغِيب وكلُّ مُمَالٍ مُصْغى ومنه أَصْغَى حَظَّهُ ـ أى نَقَصَه وذلك أنه يُمِيله الى النقص والصَّوَى مصدر صَوِيَتِ النخلةُ ـ عَطِشَتْ وضَمَرَتْ وصَوَتْ تَصْوِى صُوِيًّا وصَوَّت لغة وصَوَّاها العَطَشُ وقد يستعمل الصَّوَى في غير النخلة وأنشد الفارسى

١٦٦

قد أُوبِيَتْ كُلُّ ماءٍ فَهْىَ صاوِيةٌ

مَهْمَا تُصِبْ أُفُقا من بارقٍ تَشِم

والصَّرَى ـ الحَفْل وقد صَرَّيْتُها قال الراجز

بازِلُ عامٍ أو بَزُولُ عامِهَا

فيها صَرًى قد رَدَّ من إعْتَامِها

والصَّدَى مصدر صَدِىَ ـ أى عَطِش* قال الفارسى* قال أبو زيد أَصَمَّ الله صَدَاه وهو السَّمْع والدِّماغُ وحَشْوُ الرأس والصَّدَى ـ الذى يُجِيبك اذا كنت في جَبَل أو بيت خالٍ* قال ابن جنى* لام الصَّدَى ياء لاستمرار الامالة فيها والصَّدَى ـ طائر تتشاءم به العرب وزعم بعضهم أنه يَتَجَمَّع من عِظام الميت وجمعه أَصْداء قال توبة

وَلَوْ أَنَّ لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةَ سَلَّمَتْ

علَىَّ وفَوْقِى تُرْبةٌ وصَفَائحُ

لَسَلَّمْتُ تَسْلِيم البَشَاشةِ أَوْزَقَا

اليها صَدًى مِنْ جانبِ القَبْرِ صائحُ

يقال انه ذَكَرُ البُومِ وانما سمى صَدًى لانه يَأْوِى القُبور فسمى بصَدَى الميِّت وهو بدنه والصَّدَى ـ الحاذق بِرِعْيةِ الابل ومَصْلَحتها يقال هو صَدَى إِبلِ والصَّدَى ـ اللطيف الجسد وأنشد الفارسى

أَلَا إنما غادَرْتِ يا أُمَّ مالكٍ

صَدً أى يَنْمَا تَذْهَبْ به الرِّيحُ يَذْهَبِ

* قال* وقال بعضهم أُرَاه أبا زيد الصَّدَى ـ بدن الانسان وهو مَيْت وأنشد

لا زالَ مِسْكٌ ورَيْحَانٌ له أَرَجٌ

على صَدَاك بِصَافِى اللَّوْنِ سَلْسَالِ

والصَّدَى ـ فِعْل المُتَصَدِّى وسَحَا ـ اسم بئر والغالبُ على ظنى أنها شَحَا وقد تقدم والسَّبَا ـ سَبَائِبُ الكَتَّان فأما قول علقمة بن عَبَدة

* مُقَدَّمٌ بسَبَا الكَتَّانِ مَلْثُوم*

فقد قيل انه أراد السَّبَائب فحذف وهو من شاذ الحذف وقد قيل ان السَّبَاهى السبائب وليس على الحذف والسَّلَى ـ الجِلْدة الرقيقة التى يكون فيها الولد ألفه منقلبة عن ياء يقال شاة سَلْيَاء وقد سَلَيْتُها سَلْيًا ـ نزعْتُ سَلَاها والسَّلَى يكون للمرأةِ والشاةِ والبقرةِ والجمع أسْلَاء ويقال وَقَعُوا في سَلَى جَمَل ـ أى في أمرٍ لا مَخْرَجَ لهم منه وهو من الأول وقد سَلِيَتِ الشَّاةُ سَلًى ـ انقطع سَلَاها في بطنها فاشتكت والسَّتَى ـ لُحْمة الثوب كالسَّدَى في معناه وتصريفه والزَّوَى ـ القصير والطَّنَى ـ لزُوقُ

١٦٧

الطِّحالَ بالجنب وأنشد

أَكْوِيهِ إمَّا أَرادَ الكَىَّ مُعْتَرِضًا

كَىَّ المُطَنِّى من النَّحْزِ الطَّنَى الطَّحِلَا

المُطَنِّى ـ الذى يُطَنِّى البعيرَ اذا طَنِىَ يَكْوِيه من الطَّنَى والطَّنَى أيضا ـ الرِّيبة والطَّنَى ـ الفُجُور والطَنَى ـ الظنُّ ما كان والطَّنَى ـ غَلْفَقُ الماء والطَّنَى ـ شراء الشجر وقيل بَيْعُ ثمر النخل خاصة وقد أَطْنَيْتُها ـ بِعْتُها وأَطْنَيْتها ـ اشتريتها والدَّخَى ـ الظُّلْمة في بعض اللغات والدَّقَا ـ أن يَشْرَبَ الرُّبَع من اللبن حتى يَمْتلئ يقال تَرَكْته سَكْرَان كَانَّه رُبَعٌ دَقٍ وقد دَقِىَ ونظيره في الوزن والمعنى الأَخَذُ والطَّنَخُ والدَّقَا ـ انْصِباب القَرْنَيْن الى طَرَف العِلْبَاوَيْنِ وألفه منقلبة عن واو لانه يقال شاة دَقْواء ونظيره في الوزن والمعنى المَيَل والعَوَجُ والدَّدَا ـ اللهْوُ يكتب بالالف لان أصله مجهول وما جهل من هذا القبيل كتب بالالف ونظيره المَرَحُ والطَّرَب وفي الدَّدَا لُغَاتٌ قد تقدم ذكرها والدَّبَا جمع دَبَاة وهى ـ صِغَار الجَراد* قال أبو عبيدة* اذا تَحَرَّك فهو دَبًى* قال أبو زيد* دَبَا الجَرادُ يَدْبُو والدَّبَا ودَبًا موضعان* قال ابن السكيت* جاء بِدَبَا دُبَىٍّ ودَبَا دُبَيَّيْن وحكى غيره بِدَبَا دُبَيَّان وذلك ـ اذا جاء بالمال الكثير والدَّلَا جمع دَلَاةٍ وهى ـ الدَّلْوُ وقد قيل الدَّلَا ـ الدَّلْو قال الراجز

* يَزِيدُها مَخْجُ الدَّلَا جُمُوما*

والدَّنَى مصدر دَنِىَ ـ اذا خَسَّ وهى الدَّنَاية فأما الدَّنِىءُ والدَّانئُ فالخبيث الفْرَجِ الماجِنُ من قوم أَدْنِيَاء على وزن أَفْعِلَاء وقد دَنَأَ يَدْنَأ دَنَاءة والدَّنَا ـ موضع من أرض كلب والدَّمَى ـ مصدر دَمِىَ ألفه منقلبة عن ياء لانه يقال في تثنيته دَمَيَان قال

فَلَوْ أَنّا على حَجَرٍ ذُبِحْنا

جَرَى الدَّمَيَانِ بالحَبَرِ اليَقِينِ

معناه أن الرجلين المُتَعَاديَيْن فيما قالت العرب اذا قُتِلا لم تَخْتلِطْ دماؤهما وتَفَرَّقت فيقول لو ذُبِحْنا مَعًا لَتَشَعَّبَت مَسَالكُ دمائنا ولم تَلْتَقِ فكان ذلك دليلا على ما كنا عليه من الحِقْد والتَّوَى ـ الهَلَاك وقد تَوِىَ ويقال تَوِىَ ماله ـ أى هَلَك قال رؤبة

أَنْقَذَنِى منْ خَوْفِ ما خَشِيتُ

رَبِّى ولو لا دَفْعُه تَوِيتُ (١)

والظَّمَى ـ سُمْرة في الشَّفَتين واضْطِمَارٌ وقيل هو ـ سواد في الشفتين ألفه منقلبة

__________________

(١) قلت لقد حرف على بن سيده كلمة في هذا المصراع وأخطأ في نسبته الى رؤبة حيث قال قال رؤبة والصواب المجمع عليه أن المصراع لابيه العجاج من قصيدة يمدح بها مسلمة بن عبد الملك بن مروان مطلعها قوله

يا رب ان أخطأت او نسيت

فانت لا تنسى ولا تموت

الى أن قال مسلم لا أنساك ما بقيت فضلك والعهد الذي رضيت ورواية المصراعين المستشهد بهما الشيخ الصحيحة أنقذني من خوف من خشيت ربي ولولا دفعه تويت وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله تعالى به آمين

١٦٨

عن ياء* قال أبو عبيد* رجل أَظْمَى ـ أَسْوَد الشفتين وامرأة ظَمْياء ـ سَوْداء الشفتين والأَظْمَى من الرِّماح ـ الأسمر قَنَاةٌ ظَمْياء والظَّمَى ـ قِلَّة دَم اللِّثَة ولَحْمِها وهو يَعْتَرِى الحَبَش والضَّرَى والضَّرَاوة مصدر ضَرِيتُ به ـ اذا لَزِمْتَه قَطُّ (١) والذَّوَى مصدر ذَوِىَ العُودُ ـ يَبِسَ والذَّوَى جمع ذَواةٍ وهى ـ قِشرة حَبِّ الحَنْظَل والذَّرَا ـ الخَلْق يقال ما أدرى أَىُّ الذَّرا هو والذَّرَا ـ عدد الذُّرِّيَّة وكلُّ ما تَذَرَّيْت به أى اسْتَتَرْت فهو ذَرًا ويقال فلان في ذَرَا فلان ـ أى في ظِلِّه وناحيته* قال ابن جنى* لام الذَّرَا واو لأنه من لفظ الذَّرْو ومعناه والذَّرَا ـ ما ذَرَوْت من شئ ـ أى طَيَّرْته وأَذْهَبْته ألفه منقلبة عن واو لقولهم مَرَّ في ذَرْوٍ من الناس وقال حُمَيْد

وعادَ خُبَّازٌ يُسَقِّيه النَّدَى

ذُرَاوةً تَنْسِجُهُ الهُوجُ الدُّرُجْ

والذَّرَى ـ ما سَفَتْه الريحُ من التراب الواحدة ذَرَاةٌ وكذلك ما تَذَرَّى من السُّنْبُل عند الدَّرْس ذَرَاةٌ والذَّرَى ـ ما انْصَبَّ من الدَّمْع وقد أَذْرَتِ العَيْنُ الدَّمْع والثَّأَى ـ الفساد يقع بين القوم وأصله في الخَرْز وقد أَثْأَيْتُ الخَرْزَ ـ أى خَرَمْته فَصَيَّرْت خَرْزَتَيْن واحدةً والاسم الثَّأَى وقد ثَأَى يَثْأَى ثَأْيًا وهو خَرْزٌ ثَئِىٌّ والثَّتَا جمع ثَتَاة وهى ـ قُشُور التمر ورَدِيئه والثَّتَا ـ سَوِيقُ المُقْل ولا أدرى أمن الياء هما أم من الواو والرَّحَا ـ التى يُطْحَن فيها تكتب بالألف والياء لانه يقال رَحَوْت الرَّحَا ورَحَيْتُها وقالوا رَحَوَانِ ورَحَيَانِ وجمعها أَرْحاء فهذا هو الجمع المشهور حتى ان سيبويه قال ولا نعلمه كُسِّر على غير ذلك وقد حكى غيره أَرْحٍ ورُحِىٌّ وأَرْحِيَة وأنشد

* ودَارَتِ الحرْبُ كَدَوْرِ الأَرْحِيَهْ*

والرَّحَا ـ الضِّرْس الذى بعد الطَّاحِن ورَحَى الحَربِ ـ مُعْظَمها ووَسَطُها حيث اسْتَدار القومُ وهى المَرْحَى قال

ثُمَّ بالرَّبَذَاتِ دَارَتْ رَحَانَا

ورَحَا الحَرْبِ بالكُمَاة تَدُور

وهذا البيت من نادر الخفيف لأن نون فاعلاتن في الخفيف تُعَاقِب سِينَ مُسْتَفْعِلُنْ وقد سَقَطتا هنا جميعا ورَحَا السحاب ـ مُعْظَمُه ورَحَى القوم ـ جماعتهم والرَّحَى

__________________

(١) قوله إذا لزمته قط الظاهر أن الناسخ أسقط هنا شيئا لأن قط لا يستعمل في الإثبات كتبه مصححه

١٦٩

ـ سَعْدَانة البعير والسَّعْدَانة ـ كِرْكِرَتُه التى تَلْصَق بالارض من صَدْرِه اذا بَرَك والرَّحَى أيضا ـ الْاسْبَانَخُ والرَّحا ـ فَرَسُ النَّمر بن قاسِط هَوَازِنِىٌ (١) * قال أبو على* والرَّحَى ـ النَّجَفة أعنى المستدير من الارض تَعْظُم نَحْوَ مِيل والجمع أرْحاء* وقال أبو عبيد* هى فوق الدَّكَّاء والفَلْكة والرَّدَى ـ الهَلَاك وقد رَدِىَ رَدًى ومَرْدًى فهو رَدٍ والرَّدَى جمع رَدَاة وهى ـ الصَّخْرة تَنْحَطُّ من الجبل قال

* حَوْلَ مَخَاضٍ كالرَّدَى المُنْقَضِّ*

واللَّمَى ـ السُّمْرة في الشَّفَتَيْن واللِّثَات يقال منه رجل أَلْمَى وامرأة لَمْياء قال جميل

وتَبْسِمُ عن ثَنَايا بارداتٍ

عِذَابِ الطَّعْمِ زَيَّنَها لمَاها

وصرَّف سيبويه منه فِعْلاً فقال لَمَى لُمِيًّا وهو ـ اسْوداد الشَّفَتَين وقد يكون اللَّمَى في غير ما تقدم* قال الفارسى* قال أحمد بن يحيى شَجَرةٌ لَمْياه الظِّل ـ اذا اسْوَدَّ ظِلُّها من كَثَافة أَغْصانها وكَثْرَتِها واللَّأَى ـ الشِّدَّة والحاجة الى الناس واللَّأَى ـ الثَّوْر والانثى لَأَةٌ وقيل اللَّأَى ـ البَقَرة* قال أبو على* ان كانت الكلمة مأخوذة من اللَّأْواء التى هى الشِّدَّة فالألف منقلبة عن الواو وان كانت من اللَّأْىِ الذى هو البُطْء فهى منقلبة عن الياء وكان هذا الوجه أشبه لانهم قد وَصَفُوا الثَّوْر بالتَّمَكُّث في مَشْيه والبُطْءِ في سيره كقوله

بها الثِّيرَانُ تُحْسَب حِينَ تُلْقَى

مَرَازِبةً لَهَا بِهَراةَ عِيدُ

وقوله

يُمَشِّى بها ذَبُّ الرِّيَادِ كأَنَّه

فَتًى فارِسِىٌّ في سَرَاوِيلَ رامِحُ

وقوله

يُمَشِّى بها الثِّيرانُ كُلَّ عَشِيَّةٍ

كما اعْتَادَ بَيْتَ المَرْزُبان مَرَازِبُهْ

واللَّغَا ـ صوتُ الطائر ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال في معناه لَغْوٌ وكلُّ صوتٍ مُخْتَلِطٍ لَغًا وأنشد ابن السكيت

__________________

(١) قلت لقد غلط على بن سيده هنا غلطتين عظيمتين لا يشك فيهما ذو علم يقين بأنساب العرب وأسمائها وبانساب خيلها وأسمائها أولاهما قوله الرحا فرس النمر ابن قاسط وثانيتهما قوله هوازنى والصواب وهو الحق المجمع عليه أن الرحا فرس الاعلم ابن عوف الربعى النمرى وهى ذات الفلو المقول فيه رب شدّ فى الكرز فصار مثلا وقال الراجز فيهما

يا عمر وهل أعجبت من فلو الرحا

والخيل من ورائه تشكو الوجا

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لى

برفقٍ مجيباً (ما سألتَ يَهُونُ)

ولهما قصة مشهورة فيها طول وانما النمر بن قاسط أبو القبيلة المشهورة التى منها صهيب بن سنان الرومى صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فهو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ابن معد بن عدنان ليس هو من هوازن الذى هو من مضر بن نزار وبهذا ظهر الحق وزهق الباطل وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله تعالى به آمين

١٧٠

* عنِ اللَّغَا ورَفَثِ التَّكَلُّم*

واللَّغَا مصدر لَغِىَ بالشئ ـ أُولِعَ به وخَصَّ أبو عبيد به الماء واللَّغا ـ السَقَط وما لا يُعْتَدُّ به ولَغِيتُ لَغًا ـ أخْطأت واللَّظَى ـ اللهَب الخالصُ وقد لَظِيَتِ النارُ لَظًى ولَظَى غير مصروفة ـ النار قال الله عزوجل (كَلَّا إِنَّها لَظى) وذاتُ اللَّظَى ـ موضع* قال ابن جنى* لام اللَّظَى ياء لكثرة ما تُسْمَع الامالة فيها ويسبه أن يكون هذا الموضع انما سمى بهذا تشبيها بجهنم لداعٍ دعا الى ذلك من حَرٍّ أو غيره من المكروه واللَّقَى ـ الشىءُ المُلْقَى والجمع أَلْقَاء* قال ابن جنى* ينبغى أن تكون لام لَقًى ياء من موضعين قياسا واشتقاقا أمَّا القياس فلأن اللام اذا كانت حرف علة وأَعْوَزَتِ الأدلةُ في بنائها من الفعل والمصدر والتثنية والجمع واشتقاق النظير نحو الصَّفْوَان والصَّفْواء والامالة فينبغى عندى أن يحكم بانها ياء دون الواو وذلك أن العين قد غَلَبَت على الواو لقوّتها وقلة التغيير فيها فينبغى أن تغلب اللام على الياء وذلك أن اللام موضع تقلب فيه الواو الى الياء كثيرا نحو أَغْزَيْت واسْتَغْزَيْت ومَغْزَيَانِ ومَلْهَيَانِ وتَغَدَّيْت ومَصْفَيَان ونحو ذلك فلَمَّا كانوا قد يَصِيرون في اللام كثيرا الى الياء كانت الياء فيها أثبت من الواو وكذلك اسْتَقْرَيْته في اللغة فوجدته على ما ذكرته لك فهذا وجه القياس فأما الاشتقاق فلأن الشئ انما يُلْقِيه غيرُه اذا صادَفَه ولاقَاه فأَلْقَيْتُ إذا من لفظ لَقِيت ومعناه ولَقِيت من الياء وليس في قولنا لَقِيت دلالةٌ على ذلك ألا تراك تقول شَقِيت وغَبِيت وهما من الشِّقْوة والغَبَاوة ولكن المصدر يدل على ذلك وهو اللُّقْيان واللَّقْية فان قلت فقد يكون في يد الانسان شئ فَيُلْقِيه ولا يقال مع ذلك انه مُلَاقٍ له قيل كونه فى يده مجامعةٌ منه له والشيئان اذا تَجَامَعا فقد تَلَاقَيا ثم يصير أَلْقَيْته لسَلْب الالتقاء كأَشْكَيْتُه وأَعْجَمْت الكتاب قال

وَيْلٌ لِبَرْنِىِّ الجِرَاب مِنِّى

اذا الْتَقَتْ نَوَاتُه وسِنِّى

* تَقُولُ سِنِّى للنَّوَاةِ طِنِّى*

فمعناه اذا اجتمعت نَوَاتُه مع سِنِّى واللَّثَى ـ شبيه بالنَّدَى يكتب بالياء لقولهم أرضٌ لَثْياء ـ اذا سَقَط عليها اللَّثَى وقد أَلْثَت الشجرةُ ما حَوْلَها ـ اذا قَطَرَ منها الماء

١٧١

ويقال للرجل يا ابن اللَّثِيَة ـ اذا شُتِم وعُيِّر بأُمِّه يعنى العَرَق في هَنِها واللَّثَى ـ الصَّمْغ قال

نَحْنُ بَنُو سُواءةَ بنِ عامِرِ

أَهْلُ اللَّثَى والمَغْدِ والمَغَافِر

واللَّوَى ـ وَجَعٌ يأخذ في البطن عن تُخَمة وقد لَوِىَ لَوًى واللَّوَى ـ مصدر لَوِىَ الفَرسُ لَوًى ـ اذا كان مُلْتَوِىَ الخَلْق وهو مصدر لَوِىَ الرَّمْل ـ اعْوَجَّ ورجل لَعًا ـ حريص ألفه منقلبة عن واو لانه يقال في معناه لَعْوٌ واذا دُعِىَ للعاثِر قيل لَعًا لَكَ عالِيًا ويقال للناقة لَعًا ـ اذا دَعَوْتَ لها بالنُّهوض قال

* فالتَّعْسُ أَدْنَى لها مِنْ أنْ أَقُولَ لَعَا*

ومعنى لَعًا ارْتِفَاعا واللَّحَى المُلَاحاة وهو ـ التحريش وليس بالقوى وكتابه بالياء واللَّجَى ـ ذَكَرُ الضَّفادع والانثى لَجَاةٌ والجمع لَجًى كَنَواة ونَوًى والألف مجهولة الانقلاب فينبغى أن يكون حمله على الياء وقد جاء لَجَأَ ولَجِئَ فلو وقع الابدال لاستحال الى الياء واللَّطَا ـ اللُّصُوص يَقْرُبون منك حكاه الفارسى والمعروف اللَّطَاة واللَّطَا جمع لَطَاة وهى ـ الثِّقَل وقيل الجَبْهة واللَّكَى مصدر لَكِيتُ به ـ أى لَزِمْته والنَّوَى من البُعْد وكذلك النَّوَى من النِّيَّةِ للموضع الذى نَوَوْهُ وأرادوا الاحتمال اليه قال

فأَلْقَتْ عَصَاها واسْتَقَرَّت بها النَّوَى

كَمَا قَرَّ عَيْنًا بالاياب المُسَافِرُ

والنَّوَى جمع نَوَاةٍ وهى ـ العَجَمَة والنَّوَى أيضا مصدر نَوَيْتُ التَّمْرَ ـ اذا أَلْقَيْت نَوَاهُ وقد نَوَيْتُ النَّوَى وأَنْوَيْتُه ـ ألْقَيْته والنَّهَى جمع نَهَاة ـ وهى خَرَزة ويقال انها الوَدْعة يكتب بالياء لانه ليس في الكلام ن وو والنَّشَا ـ نَسِيمُ الرائحةِ الطَّيِّبة ألفه منقلبة عن واو لقولهم نَشِيتُ منه نِشْوَة في هذا المعنى والنَّشَا ـ شئٌ يعمل به الفَالُوذَج وهو فارسى يقال له النَّشَاسْتَجْ والفَغَا ـ الرَّدِىء من كل شئ قال

إذا فِئَةٌ قُدِّمَتْ لِلْقِتا

لِ فَرَّ الفَغَا وصَلِينا بها

والفَغَا ـ حُثَالة الطعام مثل الغَفَا سَواءً ـ والفَغَا أن يَعْلُو البُسْرَ غُبارٌ فيَغْلُظ قشْرُه ويصير فيه مثل أجنحة الجَنادِب وقد أَفْغَى البُسْرُ وفَغَى التمرُ يَفْغَى فَغًا ـ

١٧٢

اذا حَشِف والفَغَا مَيَلٌ في الفم والفَصَى ـ حَبُّ الزبيب ألفه منقلبة عن الياء لقولهم فَصَيْت الشىءَ عن الشئ ـ فَصَلْتُه منه والفَلَا جمع فَلَاة ألفه منقلبة عن واو لقولهم فَلَوَات والفَحَا والفِحَا بالفتح والكسر الابْزَار وجمعهما أَفْحاء وقد فَحَّيْت القِدْر ولم يَأْتِ فِعْلُ الفَحَا الا مزيدا* قال ابن جنى* لام الفَحَا واو بدليل قوله

مَدَحْتَ فَصَدَّ قْناكَ حتَّى خَلَطتَه

بفَحْوَاءَ مِنْ مقارِ صابٍ وحَنْظَل

لانهم كذلك فَسَّرُوه فقالوا هو الفَحَا الابزار الحار كالفُلْفُل وغيره وقالوا في مُذَكَّر الفَحْواء أَفْحَى فهذا يُؤْنِس بأنه صفةٌ غَلَبت لان مجيئه على أَفْعَل وفَعْلاء يؤكد ذلك والفَجَا ـ تباعُدُ ما بين الفَخِذَين وقيل تباعد ما بين الركبتين وتباعُدُ ما بين الساقين وقيل هو من البعير ـ تباعُدُ ما بين عُرْقُوبَيْه ومن الانسان ـ تباعدُ ما بين ركبتيه وقد فَجِىَ فَجًا فهو أَفْجَى والانثى فَجْواء وفَجِيَت الناقةُ فَجًا ـ عَظُمَ بَطْنُها والبَزَا ـ أن تتأخَّر العَجِيزةُ مُدْبِرةً ويَتَقدَّم الصَّدْر فَتَراه لا يَقْدِر أن يُقيم ظَهْرَه ويقال رجل أَبْزَى وامْرأة بَزْواء وقد تَبَازَى الرجلُ ـ اذا أخرج عَجِيزَته قال

فَتَبَازَتْ فَتَبَازَخْتُ لها

جِلْسةَ الجازِرِ يَسْتَنْجِى الوَتَرْ

 ـ ومَتَى حرف استفهام يكتب بالالف والياء ومَتَى بمعنى مِنْ قال

إذَا أَقُول صَحَا قَلْبِى أُتِيحَ له

سُكْرٌ مَتَى قَهْوةٍ سارَتْ الى الرَّاس

ومَتَى بمعنى وَسَط يقال وَضَعْتُه متى كُمِّى ـ أى وَسَطَه قال أبو ذؤيب

شَرِبْنَ بماءِ البَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ

مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لهنّ نَئِيجُ

* قال ابن جنى* لامُ مَتَى ياءٌ لجواز إمالتها والمَطَا ـ الظَّهْر وتثنيته مَطَوَانِ وقد مَطَتِ الناقةُ تَمْطُو ـ اذا مَدَّت مَطَاها في سَيْرِها وجَمْعُها أمْطاء (١) والمَطَا ـ التَّمَطِّى وهى المُطَواء ممدود والمَطَا ـ الوَتِينُ بمعناه والمَكَا ـ جُحْرُ الثَّعْلَبِ والارنب ألفه منقلبة عن واو لانه يقال في معناه مَكْوٌ والجمع أَمْكاء وقيل المَكَا ـ وِجَارُ الضَّبُع ومَجْثِمُ الارْنب وقيل حُجْر الحَيَّة قال

وكَمْ دُونَ بَيْتِك مِنْ صَفْصَفٍ

ومن حَنَشٍ جاحِرٍ في مَكَا

وكذلك المَكَا ـ خُشُونة اليد وقد مَكِيَتْ ومنهم من يَهْمِز والمَنَى ـ القَدَر

__________________

(١) قلت صوابه وجمعه أمطاء لأن المجموع الظهر لا الناقة وكتبه محققه محمد محمود

١٧٣

والهَلَاك قال

لَعَمْرُ أبى عَمْروٍ لَقَدْ قادَهُ المَنَى

الى جَدَثٍ يُوزَى له بالأَهَاضِب

ألفه منقلبة عن ياء يقال مَنَيْت الشىءَ ـ قَدَّرْته معناه ساقه القَدَر الى قَبْره والمَنَا ـ الذى يُوزَن به ألفه منقلبة عن واو لانه يقال في تثنيته مَنَوانٍ قال

وَقَدْ أَعْدَدْتُ للغُرَباء عنْدى

عَصًا في رَأْسها مَنَوَا حَديد

والجمع أَمْناء ويقال مَنُّ والجمع أَمْنان تميمية ويقال دَارِى مَنَى دارِك ـ أى حِذَاءَها يكتب بالياء لانه من مَنَيْت والمَدَى ـ النهاية وتثنيته مَدَيَانِ والوغَى ـ الصَّوْت والجَلَبة وهو الوَعَى ومن الوَغَى اختلاطُ الاصوات في الحرب ثم كَثُر ذلك حتى سُمِّيت الحَرْب وَغًى والوَغَى أيضا ـ أصوات النحل والبعوض ونحو ذلك اذا اجتمعت والوَجَى ـ الحَفَا يقال وَجِىَ البعيرُ وَجَى بعيرٌ وَجٍ وناقة وَجِيَة والوَجَى أيضا ـ أن يَجِد الفرس وَجَعًا في حافره يشتكيه من غير أن يكون فيه وَهْىٌ من صَدْع ولا غَيْره وقيل الوَجَى في عَظْم السَّاقَيْن وبَخَص الفِرْسِن والحَفَا في الاخْفاف خاصة والوَجَى قَبْل الحَفَا وقد يُصيب ذلك الانسانَ في سَاقَيْه وبَخَص قَدَمَيْه ويَحْفَى أيضا فى باطن قَدَمَيْه والوَدَى ـ الهَلَاك والْوَأَى ـ الطَّوِيل من الخَيْل وقيل الصُّلْب قال

راحُوا بَصَائرُهُم علَى أَكْتَافِهِمْ

وبَصِيرَتِى يَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَى

والْوَأَى ـ حمار الوحش قال ذو الرمة

اذا انْشَقَّتِ الظَّلْماءُ أَضْحَتْ كأَنَّها

وَأًى مُنْطَوٍ باقى الثَّمِيلة قارِحُ

وقد قيل هو الصُّلْب الشديد وهو الاصح وانما سُمِّى الحمار به لشِدَّتِه وصَلَابتِه وكذلك الْوَأَى من الخيل وحُكِى ناقةٌ وآةٌ ـ أى صُلْبة شديدة وجَمَلٌ وَأًى كذلك وألف الْوَأَى منقلبة عن ياء ولا يكون عن واو لانه ليس في الكلام مثل وَعَوْتُ وقد تقدم نظائره والوَزَى ـ القَصِير وهو أيضا ـ المُنْتَصِب ويقال ما أَدْرِى أَىُّ الوَمَى هو ـ أى أىُّ الناس ويقال بالفَرَس وَقًى من ظَلْعٍ ـ اذا كان يَظْلَع وهو فرسٌ واقٍ وخَيْلٌ أواقٍ ويقال لا وَعَى له عن ذلك (١) ـ أى لا تَمَاسُك

__________________

(١) قوله ويقال لا وعى الخ شرط الباب يقتضى أنه مقصور ويخالفه ما في اللسان عن المحكم من أنه بفتح فسكون بدليل قول ابن أحمر تواعدان أن لاوعي عن فرج راكس الخ كتبه مصححه

١٧٤

وعلى فِعَلٍ

إلَى التى بمعنى انتهاء الغاية وكذلك إلى التى بمعنى عِنْد ومع وإلًى واحد آلاء الله وهو بمنزلة إنًى أحد آناء الليل فيه ثلاث لغات أَلْىٌ وإلًى وأَلًى والعِفَا ـ ولد الحِمار وبَيْنِى وبَيْنه قِدَى شِبْرٍ وقِيدُ شِبْرٍ وقادُ شِبْرٍ ألفه منقلبة عن ياء لانه يقال قَدَيْت الرُّمْحَ ـ أى قَدَّرْته قال

وإنِّى اذا ما المَوْتُ لم يَكُ دُونَهُ

قِدَى الشِّبْرِ أَحْمِى الْأَنْفَ أَنْ أتأخَّرا

والقِدَا ـ جمع قِدْوة وقُدْوة ويقال قِدَةٌ وجمعها قِدُون وكلُّها ـ ما اقْتَدَيْت به وحكى الفارسى قِدْوة من الطعام أى فَوْحة ولا أَحُدُّ أين ذَكَرها ولم يُكَسِّرها وخَلِيقٌ أن يكون جمعها قِدًى* قال ابن جنى* ألف قِدَا الرُّمح منقلبة عن واو لأنه من معنى القُدْوة أى مثل قَدِّه وطُوله فاما قولهم قِيد رُمْح فيحتمل أن يكون مقلوبا من قِدَى ويحتمل أن يكون من الياء أى ما يُقَيِّد الرُّمْح فلا يزيد عليه ولا ينقص منه وكذلك القَيْد يَحْظُر على الانسان البَسْطةَ الاعلى ضرب واحد وليس كالطُّلُق ان شاء أطال خَطْوه وان شاء قَصَره والقِلَى ـ ما يُشَبُّ به العُصْفُر ألفه منقلبة عن واو لانه يقال في معناه قِلْوٌ والقِرَى ـ الجَمْع يقال قَرَيْت الماءَ في الحوض قِرًى والقِرَى أيضا ـ ما جَمَعَت الناقةُ في شِدْقِها من رِعْيها وعَلَفِها والقِنَى ـ الرِّضَا وقد قَنَّاه الله وأَقْنَاه والقِنَا ـ الكِبَاسة والجمعُ قِنْوان وأَقْناء والجِيَا ـ بيوت الزنابير ألفه منقلبة عن ياء لان عين الكلمة ياء وليس في الكلام ما عينه ياء ولامه واو والجِنَى جمع جِنْية وهى ـ الثَّمرة المُجْتناة والصِّرَى ـ اللَّبَن ولا يُدْعَى صِرًى الا وهو في الضَّرْع والصِّرَى ـ الماء الذى قد طال مُكْثُه وتَغَيَّر والصِّنَى ـ الوَسَخ وقيل الرماد والسين فيه لغة وسِرًى جمع سِرْوة من السِّهام وسُرْوة وسِرْية والسِّدَى ـ المُهْمَل وسِوًى ـ موضع معروف وطِوَى الحَيَّة ـ انْطِوَاؤُها اسم لا مصدر وقد حُكِىَ في الوادى نفسه طِوًى والضم أعلى وطِوًى ـ جَبَلٌ بالشام وقد تقدم فيه الفتح ونادَيْته طِوًى أى مرتين جاء به على بناء نقيضه (١) وهو شَبِعَ شِبَعًا والدِّنَى جمع دِنْية وهى ـ القُرْب والتِّلَى ـ بقِيَّة الشئ وقد تَلِىَ وثِرًى ـ موضع أسفل وادى الجِىِّ فيما بين الرُّوَيْثة

__________________

(١) قوله جاء به الخ كلام منقطع عما قبله ففى العبارة نقص ووجه الكلام وطِوًى مصدر طَوِى يَطْوَى أى جاع جاء على بناء الخ فتأمل كتبه مصححه

١٧٥

والصَّفْراء على ليلتين من المدينة والرِّضَا وتثنيته رِضَوَان ورِضَيَانِ حكاهما ابن السكيت والرِّبَا معروف ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال رَبَا يَرْبُو وكتابه بالياء للامالة وهو في المصحف بالالف واللِّثَا جمع لِثةٍ* قال ابن جنى* ألف اللِّثَا منقلبة عن واو من قولهم وَلَثَ بالشئ ولاثَ به اذا عَصَب به وصار حَوْلَه فان كان من لاثَ فالحذف من وَسَطِه ولا نظير له إلا ثُبَة الحَوْض لان الحذف انما يقع من الاول والآخر لا من الوسط ومَنْ أَخَذَه مَنْ وَلَثَ فالحذف من أوله والمِعَى ـ واحد الأمعاء من البطن والمِعَى ـ مَسِيلٌ ضَيِّق قال

* وظَلَّتْ بِمَلْقَى واحِفٍ جَرَع المِعَى*

والمِعَى أيضا ـ موضع فأما قول القَطَامى

كأَنَّ نُسُوعَ رَحْلِى حِينَ ضَمَّتْ

حَوَالِبَ غُرَّزًا ومِعًى جِيَاعا

فعلى قوله تعالى (ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً) وعلى قوله

* قَدْ عَضَّ أَعْناقها جِلْد الجَوَامِيس*

وكتابُ المِعَى كُلِّه بالياء أما مِعَى البطن فلأنه قد قيل فيه مِعْىٌ يَدُلَّ ذلك أن ألفه منقلبة عن ياء وأما المِعَى الذى هو المَسِيل الضَّيِّق الصغير فانما سمى به تَشْبِيها بالمِعَى والمِشَى ـ جمع مَشْية ومِنًى ـ موضعٌ بمكة ومِنًى من بَيْت لبيد

* بِمِنًى تَأَبَّد غَوْلُها فَرِجَامُها*

هو غير مِنَى مَكَّة* قال ابن جنى* كان أبو على يقول ان لام مِنًى ياء يَشْتَقُّه من مَنَيْتُ الشىءَ ـ اذا قَدَّرْتَه وكان يجمعهما بأن يقول انما سُمِّيَت مِنًى لأن الناس يُقِيمون بها فيُقَدِّرون أمورهم وأحوالهم فيها وهذا صحيح مستقيم

وعلى فُعَلٍ

الأُتَى ـ جمع إتَاوة والْأُتَى ـ موضع والْاسَى ـ الصَّبْر وأُولَى بمعنى الَّذِين والعُجا جمع عُجَاوة وعُجَاية وهما ـ قدر مُضْغة من لحم تكون موصولة بعَصَبَةٍ تَنْحدر من رُكْبة البعير الى الفِرْسِنَيْن وهى من الفرس مُضَيْغة ويجمع أيضا على العَجَايا والعُرَا جمع عُرْوة والعُرْوة ـ عُروة القميص وهى أيضا ـ الشئ من الشجر لا يزال باقيا

١٧٦

فى الارض ولا يَذْهب قال مُهَلْهِل

خَلَعَ المُلُوكَ وسار تَحْتَ لِوائه

شَجَرُ العُرَى وعُرَاعِرُ الأقوام

وكذلك هو من الحَشيش والعُلَى ـ جمع العُلْيا وفي التنزيل (فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى) والحُسَا ـ جمع حُسْوة وذو حُسًا ـ موضع والحُشَا جمع حُشْوة وهو ـ ما أخْرَجْت من بطن الشاة والحُمَى جمع حُمَةٍ وهى ـ سَمُّ العَقْرب والحَيَّة وجُحَا ـ معدول مشتق معرفة حكاها سيبويه عند ذكره تعليل أُولَى اذا سميت بها وهُنَا ـ اللهْو قال

* وحَدِيثُ الرَّكْبِ يَوْمَ هُنَا*

وقيل هُنَا ـ موضع وقيل يَوْمُ هنا ـ يوم الأَوّل وأنشد

انّ ابْنَ عاصِيةَ المَقْتُولَ يَوْمَ هُنا

خَلَّى عَلَىَّ فِجَاجًا كان يَحْمِيها

وهُنا ـ ايماءٌ الى المكان يقال هُنا وهُناك وهُنالِك الكافُ فيها على نحوها في ذلك وذاك ويقال اجْلِسْ ههُنا ـ أى قريبا وتَنَحَّ ههَنَّا بالفتح والشد يعنى ابْعُدْ قَلِيلا وههِنَّا أيضا والهُدَى من الاهتداء* قال الفارسى* فُعَلٌ مما يُخَصُّ به المصادر المعتلة وقال في قول ابن مقبل

حتَّى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والبِيدُ هاجمةٌ

يَخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفًا أو يُصَلِّينا

الهُدَى ههُنا ـ النهار والهُوَى جمع هُوَّة وهى الأُهْوِيَّة ـ أى ما سَفَل من الأرض وانْهَبَط وقيل هى ـ البئر المُغَطَّاة والخُصَى ـ جمع خُصْية وقد يجوز أن يكون جمع خِصْية وهى لغة في خُصْية والخُطَا ـ جمع خُطْوة وخَطْوة والخُوَى ـ اسم العَسَل ويَوْمُ خُوًى ـ يوم معروف (١) والغُبَى جمع غُبْيَة وهى ـ الهُوَّة في الارض والقُرَى ـ جمع قَرْية من المُدُن وكذلك قُرَى النَّمْل أعنى ما تَجْمَعه من التراب وهو شاذ ونظيره من السالم اللام دَوْلَة ودُوَلٌ وجَوْبةٌ وجُوَب ونَوْبة ونُوَب والقُوَى جمع قُوَّة والقُوَى أيضا ـ طاقات الحَبْل وقد أَقْوَيْت حَبْلَك ـ اذا كانت قُوَاه مختلفة بعضُها رَقِيق وبعضها غليظ وهو أضعف له والقُصَى ـ جمع القُصْوَى والقُصْيا والكُفَى جمع كُفْية وهى ـ القُوت قال

ومُخْتَبِطٍ لم يَلْقَ من دُونِنا كُفًى

وذَات رَضِيعٍ لم يُنِمْها رَضِيعُها

__________________

(١) قلت لقد أخطأ على بن سيده هنا خطأ فاحشا في قوله ويوم خوى يوم معروف أقول هذا اليوم لا يعرفه الا ابن سيده لانه من مخلوقاته وحده والصواب وهو الحق المجمع عليه أن اليوم المعروف عند العرب فى الجاهلية والاسلام هو يوم خوىّ كسمى مصغر خوّلا يوم خوى كهدى كما زعم على وهو يوم لبنى ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة على بنى أسد وبنى يربوع قتل فيه يزيد بن القحادية وهى أمه فارس بنى يربوع وفيه يقول وائل بن شرحبيل

وغادرنا يزيدلي خويّ

فليس بائب أخرى الليالي

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لى

برفقٍ مجيباً (ما سألتَ يَهُونُ)

وقال لبيد رضى الله عنه يفخر بأيامهم

منها خويّ والذهاب وقبله

يوم ببرقة وحرمان كريم

وقال عامر بن الطفيل يفخر بأيامهم أيضا

ونعدّأيامالنا ومآثرا

قد ما تبذوا البدو والأمصارا

منها خوى والذهاب وبالضفا

يوم تمهد مجد ذاك فسارا

وبهذا جاء الحق وزهق الباطل وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله به آمين

١٧٧

والكُدَى جمع كُدْية وهى ـ الأرض الغليظة والكُلَى ـ جمع كُلْية من الانسان والقَوْس والادَاوة والكُلَى أيضا ـ أربع ريشات في جناح الطائر والكُشَى جمع كُشْية وهى ـ شَحْمة كُلَى الضَّبِّ وأنشد

إنَّكَ لَوْ ذُقْت الكُشَى بالأَكْبادْ

لَمَا تَرَكْتَ الضَّبَّ يَعْدُو بالوادْ

والكُبَا جمع كُبَةٍ وهى ـ البَعَرة ويقال هى المَزْبَلة والكُناسة وقد يقال في جمعها كُبُون وكِبُون والجُمَا ـ الغُول والضُّحَى من حين تَطْلُع الشمس الى أن يرتفع النهار وتَبْيَضَّ الشمس جِدًّا وتصغيرُ ضُحًى ضُحَىٌّ ولم يقولوا ضُحَية على القياس كرهوا أن يختلط بتصغير ضَحْوة والصُّهَى ـ ما يُتَّخَذ في أعالِى الرَّوَابِى من البُرُوج والسُّمَا ـ صِيتُ الانسان ـ أى ما يطير من ذِكْره ويَذْهب في الناس من اسمه قال

لِأَوْضَحِها وَجْهًا وأَكْرَمِها أَبًا

وأسْمَحِها كَفًّا وأَعْلَنِها سُمَا

وسُمَاه وسِمُه وسُمُه واسْمُه واحد وألِفُ كلِّ ذلك منقلبةٌ عن الواو لأنه من معنى السُّمُوِّ والسُّرَى ـ سَيْرُ الليل أَلِفُه منقلبة عن ياء لانه يقال سَرَيْت وأَسْرَيْت والسُّرَى ـ جمع سُرْوةٍ من السهام وقد تقدم والسُّرْوة من السهام المُدَوَّرُ المُدَمْلَك ولا عَرْضَ له قال النمر

وقد رَمَى بِسُراهُ الدَّهْر مُعْتَمِدا

فى المَنْكِبَيْنِ وفي السَّاقَيْنِ والرَّقَبه

والسُّهَى ـ النجم الصَّغِير الخَفِىُّ الذى الى جانب الأوسط من الثلاثة الأنْجُم من بنات نَعْش والناس يمتحنون به أبصارهم قال

فَكُنَّا كما قال مَنْ قَبْلَنا

أُرِيَها السُّهَى وتُرِينِى القَمَرْ

 وبعير سُدًى وسَدًى ـ مُهْمَل وأباعِرُ سُدًى وسُوًى ـ موضع والزُّبَى جمع زُبْية وهى ـ بئر تُحفَر للَاسَد والزُّبَى أيضا ـ أماكن مرتفعة ومن أمثالهم «قد بَلَغَ السُّيْلُ الزُّبَى» ويقال ذلك عند شِدَّة الأمر والطُّلَى ـ جمع طُلَاة من العُنُق وهى جانبه وألفه منقلبة عن ياء لانه قد حُكِىَ في واحده طُلْية وانما حَكَى في واحده طُلَاةً أبو الخطاب ذكره سيبويه عنه وقيل الطُّلَى ـ الأعناق وقيل هى ـ أصول الأعناق وطُوًى اسم واد والكسر فيه لغة وقد تقدم وعلى لفظه جئتُك بَعْدَ

١٧٨

طُوًى من الليل ـ أى وَقْت وطُوَى ـ جَبَلٌ بالشأم وقد تقدم فيه الفتح والكسر وناديْتُه طُوًى ـ أى مرتين وقد تقدم في فِعَل والدُّجَى ـ جمع دُجْيَة وهى ـ الظُّلْمة ويقال دَجَا الليل يَدْجُو ـ اذا ألبس كل شئ* قال* وليس هو من الظُّلْمَة وأنشد

* أَبَى مُذْ دَجَا الاسلامُ لا يتَحَنَّفُ*

يعنى أَلْبَس كُلَّ شئ* وقال الفارسى* الدُّجَى ـ مصدر وليس بجمع والدُّجى ـ جمع دُجْية وهى بيت الصائد وابن الدُّجَا ـ الصائد والدُّمَى ـ صُوَر الرُّخَام واحدتُها دُمْية والدُّنَا ـ جمع الدُّنْيا والتُّقَى ـ الاتِّقاء وهو مصدر خُصَّ به المعتل وهو عند سيبويه فُعَل ويقال تُقًى وتُقَاة وفي التنزيل (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً) * قال الفارسى* فان قلت ولم لا تَجْعَل تُقَاة مثل رُمَاة في الآية فتكون حالا مؤكدة فان المصدر أَوْجَهُ لأن القراءة الاخرى «إلَّا أن تَتَّقُوا منهم تَقِيَّةً» فهذا أشبه وان كان هذا النحو من الحال قد جاء وتُقًى عند أبى اسحق تُعَل لان البدل كالزيادة وللنحويين فيه تعليل قد أوضحته فيما مضى من الكتاب والظُّبَى ـ موضع والظُّبَى جمع ظُبَة وهى ـ حَدُّ السيف وهى من السهم القُرْنة وقد يقال أيضا في حَدِّ السَّهْم ظُبَة والذُّرَى جمع ذِرْوة وهى ـ أعلى الشئ ويقال للأَسْنَمِة أيضا الذُّرَى لانها أعالى الظهور قالت الخنساء

هُنالِكَ لَوْ نَزَلْتَ بحَىّ صَخْرٍ

قَرَى الأَضْياف شَحْمًا مِنْ ذُراها

والثُّبَى جمع ثُبَة وهى ـ الجماعات والرُّتَا جمع رُتْوة ويقال رَتْوَة أيضا وهى ـ الخَطْوة ويقال رَتَوْت الشىءَ رَتْوًا ـ شَدَدْته وأرْخَيْته والرُّقَى ـ جمع رُقْية وأنشد الفارسى

* يَعْصِى الرُّقَى والحاوِىَ النَّفَّاثا*

والرُّبَا جمع رُبْوة والرُّبْوة ـ ما ارْتَفَع من الارض قال الله تعالى (وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ) وقال كُثَيِّر

مُوَسِّدةٌ أذْقانها دَمِثَ الرُّبا

يَمُدُّ أوَاخِىَّ الغُرُوضِ زَفِيرُها

والرُّبَى جمع الرُّبْيَة وهى ـ دُوَيبَّة بين الفَأْر وأُمّ حُبَيْن ولها زَغَبٌ وأنشد

١٧٩

أكَلْنا الرُّبَى يا أُمَّ عَمْرٍو ومَنْ يَكُنْ

غَرِيبًا لَدَيْكُمْ يَأْكُلُ الحَشَراتِ

والرُّؤى ـ جمع رُؤْية وهى أيضا جمع رُؤْيا قال

وإن أرادَ النَّوْمَ لم يَقْضِ الكَرَى

مِنْ هَمِّ مالاقَى وأهْوالِ الرُّؤَى

واللُّغَى ـ جمع لُغَة وقد يقال في جمعها لُغٍ (١) واللُّهَى جمع لُهْوة وهى ـ الدُّفْعة من المال* أبو عبيد* اللُّهَى ـ العَطايا واحدتها لُهْوة* قال غيره* وأصل اللُّهْوة القُبْضة من الطعام تُلْقِيها في الرَّحا يقال أَلْه رَحاكَ ـ أى أَلْقِ فيها لُهْوة ويقال أَلْهَيْتُ الرَّحَا ـ اذا أَلْقَيْتَ فيها قُبْضة من بُرٍّ قال عمرو بن كلثوم

يكُونُ ثِفَالُها شَرْقِىَّ نَجْدٍ

ولُهْوَتُها قُضَاعةَ أَجْمَعِينا

والنُّؤَى ـ اسم لجمع نُؤْىٍ حكاها أبو على عن ثعلب والفُقَى جمع فُقْوة من السهام مقلوب عن الفُوقة قال الفِنْدُ الزِّمَّانِى

 ونَبْلِى وفُقَاها ك

عَرَاقِيبِ قَطّا طُحْلِ

والمُهَا جمع مُهْية* قال سيبويه* هو جمع مُهَاة وهو ـ ماء الفَحْل في رَحِمِ الناقة* وقال الفارسى* هو مقلوب مَوْضِع اللام الى العين وموضع العين الى اللام وقد امْهَى الفَحْل والمُنَى ـ جمع مُنْية من التَّمنِّى ومن أَيَّام الناقة وقد تقدم ذكره قبل

وعلى فَعْلَى

مما لا عَدِيل له من الممدود ولا مما يُمَدُّ ويُقْصَر وألفه تكون للتأنيث وللالحاق وهذا الضرب يكون للاسماء والصفات يقال فعلت ذاك من أَجْلَاك وإجْلَاك ـ أى من أجلك وذو الأَرْطَى ـ موضع والعَلْقَى ـ نَبْتٌ وقد يُنَوَّن واحدته عَلْقَاة* قال أبو على* حكى المبرد عن أبى عثمان عن أبى عبيدة قال ما رأينا أَكْدَبَ من النحويين يزعمون أن هاء التأنيث لا تدخل على ألف التأنيث وأنّ كل ما دخلت عليه هاء التأنيث مُلْحِق نحو أَرْطًى تقول أَرْطاة وهم يصرفون نحو هذا فى النكرة لأنه ليس ألفه ألف تأنيث قال فقلت له ما أَنْكَرْتَ من ذلك قال سألت رؤبة فأنشدنى

__________________

(١) قوله وقد يقال في جمعها لغ كذا ضبط في الأصل والذي في كتب اللغة أن جمع لغة لغى كغرفة وغرف ولغات ولغون كتبه مصححه

١٨٠