المخصّص - ج ١٢

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١٢

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٣٣

جايَأَنِى مِنْ قُرْب ـ قابَلَنِى* ابن دريد* الزَّحْبُ ـ الدُّنُّو من الشئ وقد زَحَب وكذلك الزَّحْكُ وقد زَحَك يَزْحَك وقيل هو من الاضداد يقال زَحكْتُه عَنِّى ـ باعدْتُه* أبو زيد* هو ذَرْوَك ـ أى حِدَاءك وقُبَالَتَك* أبو عبيد* المُضِرُّ الدَّانِى من الشئ وأنشد

ظَلَّتْ ظِبَاءُ بَنِى البَكَّاءِ راتِعةً

حتَّى اقْتُنِصْنَ على بُعْدِ وإضْرار

* ابن السكيت* الأَمَمُ ـ القُرْب* أبو عبيد* والمُؤَامُّ ـ المُقَارِب أُخِذَ من الأَمَم* صاحب العين* شارَفْتُ الشئَ ـ دَنَوْتُ منه* أبو عبيد* وَدَقْتُ الى الشئ ـ دَنَوْتُ منه والمَوْدِقُ ـ المَأْتَى للمكان وغيرِه* أبو زيد* ودَقْتُ وَدْقًا ووُدُوقا

الايَاب

آبَ أَوْبًا وإيَابَا وأَوَّبَه اللهُ* صاحب العين* الرُّجوع ـ نقيض الذهاب رَجَعَ يَرْجِع رَجْعًا ورُجُوعا ومَرْجَعا ومَرْجِعا ومَرْجِعَة ورُجْعَى ورَجَعْتُه أَرْجِعُه ـ رَدَدْتُه وحكى سيبويه رَجَعْتُه وأَرْجَعْتُه كَفَتَنْتُه وأَفْتَنْتُه* قال* وحكى أبو زيد عن الضَّبِّيين أنهم قَرَؤُا «أَفَلا يَرَوْنَ أن لا يُرْجِعُ اليهم قَوْلاً» * سيبويه* رَجَعْتُه ورَجَّعْتُه* صاحب العين* راجَعَ الرجلُ ـ رَجَع الى خَيْرٍ أو شَرٍّ لا يقال فيه الا المُرَاجَعة وإلى الله رُجُوعُك ومَرْجِعُك ورُجْعانُك* وقال* قَدِم من سَفَره قُدُومًا فهو قادِمٌ والجمع قُدُمٌ وقُدَّام ويقال قَفَلَ من سَفَره يَقْفُل قُفُولا ـ رَجَعَ* ابن السكيت* وقد أَقْفَلْتُ الجُنْدَ من مَبْعَثِهم* أبو حاتم* وقَفَلْتُهُم وهُمُ القافلَةُ والقُفَّال والقَفَل* أبو زيد* أَقْرَأْتُ من سَفَرى ـ أُبْتُ وقد تقدم أن الاقْراء القُرْب* قال أحمد بن يحيى* فاذا أقام بموضع واسْتَقَرَّ هُنَالِك واطْمَانَّ قيل ـ أَلْقَى عَصَا التَّسْيَارِ وأَلْقَى عَصَاه وأنشد

فأَلْقَتْ عَصَاها واسْتَقَرَّت بها النَّوَى

كما قَرَّ عَيْنًا بالايَابِ المُسَافِرُ

وقيل ان معناه أن امرأة كانت لا تستقرّ على زوج كلَّما تَزَوَّجها رجل لم تُؤَاتِه ولم

٦١

تكْشِف عن رأسها ولم تُلْقِ خِمَارَها فكان ذلك علامة إبائها من الزوج ثم تَزَوَّجَها رجل فَرَضِيَتْ به وأَلْقَتْ خِمَارَها ويُضْرَب مَثَلا لكل من وافَقَه شئٌ فأقام عليه* قال* ومنه قول زهير

فلَمَّا وَرَدْنَ الماءَ زُرْقًا جِمَامُهُ

وَضَعْنَ عِصِىَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّم

الحاضِرُ ـ الساكن فى المياه وأنشد أبو على

فأَلْقَتْ عَصَا التَّسْيَار عَنْها وخَيَّمَتْ

بأَرْجاءِ عَذْبِ الماءِ بيضٍ مَحَافِرُهْ

وأصلُه من العَصَا التى يُتَوكَّأ عليها* أبو عبيد* أَلْقَى بَوَانِيَه كذلك وفى حديث خالد بن الوليد «إن عمر اسْتَعْمَلَنى على الشأم وهو له مُهِمٌّ حتَّى اذا أَلْقَى بَوَانِيَهُ وصار بَثَنِيَّةً وعَسَلاً» * صاحب العين* الحُضُورُ ـ تقيض المَغِيب حَضَرَ يَحْضُرُ حُضُورًا وحَضَارة* ابن السكيت* حَضَرْتُه وحَضِرْتُه أَحْضُره وهو شاذ والمصدر كالمصدر وأَحْضَرْتُ الشئَ وأَحْضَرْتُه إيَّاه* أبو عبيد* كان ذلك بحَضْرَته وحِضْرته وحُضْرته وحَضَرِه ومَحْضَره ورجلٌ حاضِرٌ وقَوْمٌ حُضَّرٌ وحُضُور والحاضِرَةُ والحاضِرُ ـ الحُضُور وقالوا حَضَارِ ـ أى احْضُر وجِئْتُه عَقِبَ قُدُومه أى بعده وجِئْتُه على عُقْبِ مَمَرِّه وعُقُبه وعَقِبه وعَقْبِه وعُقْبانه ـ أى بعد مروره* وقال* أَفْرَعُوا مِنْ سَفَرِهم ـ قَدِمُوا* وقال* تَحَلَّلَ به السَّفَرُ ـ اذا اعْتَلَّ بعد قُدُومه وتَكَسَّر* سيبويه* رجلٌ رائِبٌ وقَوْمٌ رَوْبَى ـ قد أَثْخَنَهُم السَّفَرُ والوَجَع* أبو زيد* وَعْثَاءُ السَّفَر ـ تَعَبُه وأذاه* صاحب العين* الغَفْقُ ـ الأَوْبُ من الغَيْبةِ فَجْأَةً والهُجُومُ على الشئ

الاقامة بالمكان لا يبرح منه واعتماره

* صاحب العين* أَقَمْتُ بالمكان وغَنِيتُ غِنًى والمَغَانِى ـ المَنَازل وقيل هى المَنَازِل التى كان بها أهلُها ثم ظَعَنوا ومنه قولهم فى الشئ البائد «كأَنْ لم يَغْنَ بالأَمْس» * أبو عبيد* أَلْتَبْتُ بالمكان وأَرْبَبْتُ ورَبَبْتُ وأَبَدْتُ به آبِدُ أُبُودًا وأَلْبَبْتُ كلُّ هذا اذا أقام به فلم يَبْرَحْه* ابن السكيت* أَلَبَّ بالمكان ولَبَّ وهى

٦٢

بالألف أكثر وأنشد

* لَبَّ بِأَرْضٍ لا تَخَطَّاها الحُمُر*

* قال* وقال الخليل لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ هو من هذا كأنه أراد أَجَبْتُك ولَزِمْتُ طاعَتَك فيما دَعَوْتَنى اليه وانما ثُنِّىَ لأنه أراد إجابةً بعد اجابة كأنه قال كُلَّما أَجَبْتُك فى أمر فانا مجيبك فى غيره* وقال* معنى لَبَّيْك ـ أنا مَعَك وسَعْدَيْك ـ أنا مُسْعِدُك* أبو عبيد* رَمَكْتُ أَرْمُك رُمُوكًا وأَرْمَكْتُ غيرى وبَلَدْتُ أَبْلُدُ بُلُودًا وعَدَنْتُ أَعْدِنُ عُدُونا* ابن السكيت* عَدَن يَعْدِنُ عَدْنَا ومنه قيل (جَنَّاتِ عَدْنٍ) ـ أى جَنَّات اقامة ويقال إبلٌ عَوَادِنُ ـ اذا لَزِمَتِ المكان وأقامت به ومنه سمى المَعْدِن لأن الناس يُقيمون به فى الشتاء والصيف وأنشد

* مِنْ مَعْدِنِ الصِّيرَان عُدْمُلِىُّ*

أى كِنَاس قديم ثبات البقر فيه* غيره* عَدَنْتُ أَعْدِنُ وأَعْدُن ومَعْدِنُ كلِّ شئ ـ أصلُه ومَقَامه والعَدَانُ ـ موضع العُدُون* ابن دريد* خَلَدَ بالمكان يَخْلُد خُلُودًا وأَخْلَد ومنه خَلَدَ يَخْلُد خُلْدًا وحُلُودًا ـ بَقِىَ ودارُ الخُلْدِ ـ الآخِرةُ منه وقد أَخْلَدَ الله أهلَها وخَلَّدَهم والخُلْدُ ـ اسمٌ من أسماء الجنان* ابن السكيت* جَثَمَ الانسانُ يَجْثِمُ ويَجْثُمُ جَثْمًا وجُثُوما ـ لَزِمَ مكانَه فلم يَبْرَحْ وكذلك الطائر والخِشْفُ ومنه المُجَثَّمة ـ المحبوسة للقتل وفى الحديث «انه نهى عن المُجَثَّمة» وقال بعضهم لا يكون الا فى الطائر والأرنب* أبو عبيد* قَطَنْتُ أَقْطُن قُطُونا* الكلابيون* القَطِينُ ـ جماعة القُطَّان* سيبويه* القَطِينُ اسم للجمع* صاحب العين* سَكَنَ بالمكان يَسْكُنُ ـ أقام وأَسْكَنْتُه إياه* أبو زيد* السُّكْنى ـ أن تُسْكِن الرجلَ مَوْضِعا بلا كِرْوَةٍ كالعُمْرَى والمَسْكَن والمَسْكِنُ والسَّكْنُ ـ المَنْزِلُ والسَّكْنُ أيضا ـ أهل الدار وهو اسم الجمع كشارِبٍ وشَرْبٍ والسَّكَنُ ـ ما سَكَنْتَ اليه* أبو عبيد* رَكِنْتُ رَكْنًا* ابن السكيت* رَكَنْتُ ورَكَنْتُ رَكْنًا أَرْكُنُ وأَرْكَن بالفتح عن أبى عمرو وهو شاذ وليس له نظير* أبو عبيد* رَجَنَ يَرْجُنُ رَجْنًا ورَجَنَت الناقة فى الحَمْض وهى راجِنٌ ـ أقامت فيه ورَجَنْتُها أنا والرَّاجِنُ من الطير وغيره ـ الآلِفُ والدَّاجنُ كالرَّاجِن وقد دَجَنَتْ ودَجَنْتُها وقيل

٦٣

رَجَنَتْ فهى راجنة ودَجَنَتْ فهى داجنة والأكثر بغيرهاء فهذه حكاية أهل اللغة وقد قدمتها فى كتاب الابل وحكى أبو على فى التذكرة أن أبا العباس أحمد بن يحيى قاله فى كل شئ من الحيوان* أبو عبيد* فَنَكَ فُنُوكًا وأَرَكَ يَأْرِكُ أُرُوكا وَمَكَدَ يَمْكُدُ مَكْدًا ومُكُودًا وَثَكِمَ وَثَكَمَ يَثْكُم ثُكُوما وثَكَمْتُ المكانَ أَثْكُمه ثَكْمًا لَزِمْتُه* أبو عبيد* أَلْبَدَ بالمكان ـ أقامَ واللُّبَدُ واللَّبِدُ ـ الذى لا يَبْرَح مَنْزِلَه ولا يطلب معاشا* ابن السكيت* لَبَدَ بالارض يَلْبُدُ لُبُودًا* أبو عبيد* خامَرَ الرجلُ المكانَ وخَمَّرَه وتَأَثَّفَهُ ـ لم يَبْرَحْه والدَّارِىُّ ـ الذى لا يَبْرَحُ منزلَه ولا يطلب معاشا وأنشد

لَبِّثْ قَلِيلاً يُدْرِكِ الدَّارِيُّون

ذو والجِيَادِ البُدَّن المَكْفِيُّون

وهو ـ الأَلْيَس أيضا وقد تَلَيَّسَ* أبو زيد* الخَوَالِفُ ـ الذين لا يَغْزُون واحدهم خالفةٌ كأَنَّهُمْ يَخْلُفون من غَزَا* أبو عبيد* الخُلُوفُ ـ الحُضُور والغَيَبُ ضِدٌّ* وقال* أَبْنَنْتُ بالمكان ـ أَقَمْتُ وأنشد

* أَبَنَّ بها عَوْدَ المَبَاءةِ طَيِّبُ*

* ابن دريد* بَنَّ بالمكان بَنًّا ـ أقام* صاحب العين* أَخْلَطَ بالمكان أقام* أبو زيد* هَدَأْتُ بالمكان ـ أقَمْتُ* سيبويه* ثَوَيْتُ بالمكان ثُوِيًّا* صاحب العين* ثَوَيْتُ به ثَوَاءً وثَوَيْتُه وأثْوَيْتُ ـ أطَلْتُ الاقامةَ به* أبو عبيد* أثْوَيْتُه أنا ـ أَلْزَمْتُه الاقامة وأَنْزَلْتُه وهو معنى قراءة عبد الله «لنُثْوِيَنَّهُمْ من الجَنَّةِ غُرَفًا» * صاحب العين* يقال للغريب اذا لَزِمَ بَلْدَةً هو ثاويها* وقال* خَلَأَ الانسانُ يَخْلَأُ خُلُوءًا لَزِم مكانَه* أبو عبيد* الرَّاهِنُ المقيم* وقال* رازَم القومُ دارَهم ـ أطالوا الاقامةَ فيها* وقال* تَلِدَ فى بنى فلان يَتْلَدُ وتَلَدَ يَتْلُد ـ أقام وكذلك تَلَدَ بالمكان ـ لَزِمَه فلم يَبْرَحْه* ابن السكيت* تَنَخَ بالمكان يَتْنَخُ تُنُوخًا ـ أقام* ابن دريد* تَنَخَ وتَنَّخَ وبذلك سُمِّيت تَنُوخ* صاحب العين* نَتَّخَ بالمكان تَنْتِيخا كَتَنَّخَ وانما جئت بالمصدر هنا وان كان مطردا لِأُعْلِم أن نتَّخَ غير مقلوبة من تنَّخَ* ابن دريد* أَرْقَدْتُ بالمكان أَقَمْت* غيره* مَدَنَ بالمكان ـ أقام ومنه اشتقاق المدينة وقد تقدم

٦٤

تعليلها* ابن السكيت* وكذلك خَيَّم ورَيَّم وبَجَد يَبْجُد بُجُودا ومنه قيل «أنا ابن بَجْدتها وبُجْدتها وبُجُدَتها» يريد أنا عالم بها أصله منه* وقال* أَضْرَبَ فى بيته ـ أقام* ابن دريد* تَحَجْحَجَ القومُ بالمكان ـ أقاموا فيه وقيل الحَجْحَجَةُ ـ التوقُّفُ عن الشئ وسيأتى ذكره ان شاء الله* وقال* عَوَّهَ بالمكان أقام وكذلك رَبَدَ ومنه اشتقاق المِرْبَد للموضع الذى تُحْبَس فيه الابل ولَذَبَ بالمكان لُذُوبًا ـ أقام ولا أدرى ما صحته* وقال* لَذَمَ بالمكان وأَلْذَمَ ـ أقام ولا أحسب أَلْذَمَ ثَبْتًا* وقال* تَبَنَّك بالمكان وأَلْذَمَ ـ أقام وتأَهَّلَ وبُنْكُ الشئِ خالِصُه* وقال* حَتَدَ بالمكان يَحْتِدُ حَتْدًا ـ أقام مرغوب عنها ومَتَدَ بالمكان يَمْتُدُ مُتُودًا ولا أدرى ما صحته ومَتَنَ بالمكان مُتُونًا ـ أقام وكذلك اعْلَنْكَسَ* وقال* دارُ بَنى فلان ثَمَلٌ وثَمْلٌ ـ أى دارُ مُقام* وقال* حَجَا بالمكان يَجْحُو وتَجَحَّى ـ أقام ومنه اشتقاق حَجْوان وحَجَا كجَعَا ووَكَدَ بالمكان وُكُودًا ووَرَكَ وُرُوكًا ـ أقام وَعَمَنَ به وعَمِنَ يَعْمَن ـ أقام ومنه اشتقاق عُمَان وقيل عُمَان اسم رجل نُسِب اليه البلدُ كما سَمَّوْا قُدَم* وقال* عَهَنَ بالمكان وَوَبَتَ وَبْتًا وبَتَأَ يَبْتَأُ بُتُوءًا وبَتَا بُتُوًّا وتَنَا يَتْنُو فى لغة من لا يَهْمِز كلُّه ـ أقام* أبو زيد* تَنَأَ تُنُوءًا كذلك* ابن دريد* ضَجَا بالمكان ـ أقام وليس بثَبْتٍ ونَوَّسَ بالمكان ـ أقام ومنه اشتقاق الناووس وهى ـ مقابر النصارى ان كان عربيا وقد يكون من ناسَ يَنُوس* وقال* تَبْرَكَ بالمكان ـ أقام ومنه اشتقاق اسم تِبْرَاك وهو موضع* وقال* سَدَحَ بالمكان ورَدَح ـ أقام* صاحب العين* أهلُ البيت ـ سُكَّانُه وقد تقدم تعليلُه وجمعُه فى أهلِ بيتِ الرجل وقبيلته ومَكَانٌ آهِلٌ ـ له أَهْلٌ ومَأْهُولٌ ـ فيه أهلٌ وكلُّ شئٍ أَلِفَ المنازلَ من الدوابِّ أَهْلِىٌّ وآهِلٌ* وقال* خَرَقَ فى البيت خُرُوقًا ـ أقامَ فلم يَبْرَح ولَكِئَ به ـ أقام والتَّجْمِيرُ ـ ابقاءُ الجُنْد فى ثَغْرِ العَدُوِّ لا يُقْفِلُهم وقد نهى عن ذلك* ابن دريد* وَتَدَ فى بيته ـ أقام والدَّوَى ـ الذى لا يَبْرَح مكانَه* أبو عبيد* أَحْوَلْتُ بالمكان وأَحَلْتُ* ابن دريد* عَمِرْنا بالمكان ـ أقمْنا* أبو عبيد* عَمَرَ مكانَه يَعْمُره وعَمَرَ المكانُ نفسُه يَعْمُر وقد تقدم* صاحب العين* حَدِىَ بالمكان

٦٥

حَدًى فهو حَدٍ ـ لَزِم مَوْضِعَه فلم يَبْرَحْه* أبو حاتم* خَدَرَ بالمكان وأخْدَرَ أقام* أبو زيد* مَكَثَ بالمكان يَمْكُثُ مُكُوثا ومَكَاثةً ومُكْثًا* سيبويه* مَكَثَ مُكْثا بالضم كشَغَلَه شُغْلاً ولى فيه مَكْثٌ ومُكْثٌ* ابن السكيت* مَكثَ ومَكُثَ والضم أَعْلَى لقولهم مَكِيث* أبو زيد* ضَنِنْتُ بالمكان ضِنًّا وهو ـ أن لا تفارقه* وقال* لَبِثَ لَبْثًا ولَبَاثا* أبو حاتم* لَبَاثة ولَبِيثة* أبو عمرو* أَزَمَ بالمكان أَزْمًا ـ لَزِمَه* أبو عبيد* تَأَيَّيْتُ ـ تَمَكَّثْت وأنشد

* وعَلِمْت أَنْ لَيْسَتْ بِدَارِ تَئِيَّةٍ*

* وقال* تَلَحْلَحَ القومُ ـ ثَبَتُوا فى مكانهم وأنشد

* أَقَامُوا على أَثْقَالِهِمْ وتَلَحْلَحُوا*

وأما التَّحَلْحُلُ فهو التحرك والذهاب والمُرْمَئِزُّ ـ اللازمُ مَكَانَه لا يَبْرَح* وقال مرة* ما ارْمَأَزَّ من مكانه ـ أى ما بَرِح* صاحب العين* عَثْعَثَ بالمكان أقام* وقال* عَرَشَ بالمكان يَعْرُشُ عُرُوشًا ـ ثَبَتَ وقد تقدم العرْش فى البئر والكَرْم والبناء* وقال* المُلَسَّعةُ ـ المقيمُ مكانَه لا يَبْرَحُ* ابن الاعرابى* ما لَكُمْ مُلسَّعين بهذا المكان ـ أى مقيمين قاطنين والوَضِيعة ـ الجُنْد يُوضَعون فى كُورة لا يَبْرَحُون بها والوَضِيعة ـ قومٌ كان كِسْرَى يَنْقُلُهم من أرضهم فيُسْكِنُهم أرضا أخرى فيَصِيرون بها وَضِيعةً أبدا والجمع وَضَائع وقد تقدّم أن الوَضِيعة ـ الحِنْطة تُبَلُّ بالماء والمُسْتَحْلِس ـ اللازم مكانه لا يَبْرَح* الكسائى* قَرَّ فى مكانه قَرًّا وقَرَارًا وقُرُورًا واسْتَقَرَّ ـ أقام* علىّ* اسْتَقَرَّ أحد الحروف التى لا تأتى لموافقة الشئ بحسب الطلب كاسْتَجَاد ونحوها مما حكاه سيبويه وانما معناه كمعنى قَرَّ ومثلُه عَلَا قِرْنَه واسْتَعْلاء* أبو عبيد* قَرِرْتُ بالمكان (١) وقَرَرْت أَقَرُّ لغة أهل الحجاز والكسر أجْوَد وقد قَرَّرْتُه فى المكان

لزوم الانسان صاحبه وغيره

* أبو عبيد* أَعْصَمَ الرجلُ بصاحبه وأَخْلَدَ وأَزَمَ أَزْمًا وعَسِكَ عَسَكًا وسَدِكَ

__________________

(١) قوله قررت بالمكان الخ يؤخذ من اللسان نقلا عن المحكم وغيره ان الفعل هنا من باب سمع وضرب ومنع والاخيرة أقل الثلاثة كتبه مصححه

٦٦

سَدَكًا كلُّه ـ لَزِمَه* ابن دريد* وسَدْكًا* أبو عبيد* لَكِئَ به لَكَأً كذلك وقد تقدم أن لَكِئَ ـ أقام* وقال* أَلْظَظْتُ به ـ لَزِمْتُه* ابن دريد* لَظَظْتُ به لَظًّا وتَلَاظَّ القومُ لِظَاظًا ومُلَاظَّةً ـ لَزِمَ بعضُهم بعضا* قال الفارسى* هو من باب تَطَوَّيْتُ انْطِوَاء* أبو عبيد* ضَرِيتُ به ضَرًى وضَرَاوةً كذلك* ابن السكيت* وفى حديث عمر رضى الله عنه «إيَّاكُمْ وهذه المَجَازِرَ فان لها ضَرَاوةً كضَرَاوة الخَمْر» وقد ضَرَّيْتُه بالامر* أبو عبيدة* وكذلك دَرِبْتُ به دَرَبًا والاسم الدُّرْبة ولَهِجْتُ به لَهَجًا وأُولِعْتُ به واعْتَدْتُه* أبو زيد* لَهِجَ وأَلْهَجَ وأَلْهَجْتُه به وقد تقدم اللهَج والالْهاج فى رَضاع الفَصِيل* أبو عبيد* لَطَطْتُ بالأمر أَلِطُّ لَطًّا ـ لَزِمْتُه* على* أَرَى اللَّطَّ الذى هو العِقْد سُمِّى بذلك للزومه العُنُقَ كما سُمِّيت القِلَادةِ تِقْصَارا* أبو عبيد* لَذِمْتُ به لَذَمًا وأَلْذَمْتُه* ابن دريد* أُلْذِمَ بِفلان ـ لم يفارقه* ابن السكيت* ذَئِر بذلك ـ ضَرِىَ* صاحب العين* «إنَّ لِلَّحْمِ سَرَفًا كسَرَف الخَمْر» ـ أى ضَرَاوة* الفارسى* مَسَكْتُ به وتَمَسَّكْتُ واسْتَمْسَكْتُ وامْتَسَكْت* أبو عبيد* مَسَّكْتُ* قال* وفى التنزيل (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ) ومثله كثير* أبو عبيد* حَجِيتُ بالشئ وتَحَجَّيْت به يُهْمَز ولا يهمز ـ لَزِمْته وتَمَسَّكْت به وأنشد

أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتِى تَحَجَّى

بآخِرِنا وتَنْسَى أَوَّلِينا

وهو يَحْجُو وقوله

* فَهُنَّ يَعْكُفْن به اذا حَجَا*

أى أقام ومنه قوله

* وكانَ بأَنْفِه حَجِئًا ضَنِينا*

* أبو الحسن* تَحَجَّبْتُ من لفظ حَجَا أنشد الفارسى

* حَيْثُ تَحَجَّى مُطْرَقٌ بالفَالِق*

* ابن دريد* الحَجْوُ ـ الضَّنُّ بالشئ وبه سُمِّى الرجل حَجْوة* ابن السكيت* غَلِثَ فلان بفلان ـ لَزِمَه يُقَاتِله وغَلِثَ الذئبُ بغنم آل فلان ـ لزمها يَفْرِسُها وقد تقدم فى افتراس الغنم* وقال* لَغِىَ بالشئ لَغًى ـ أُولِع به وخَصَّ أبو

٦٧

عبيد به الماءَ* ابن دريد* غَرِهَ به كغَرِىَ* وقال* رجلٌ بَلٌّ بالشئ لَهِجٌ به* أبو زيد* أدته بأخيه ـ أَلْزَمْتُه إياه وأَوْلَعْتُه به* على* هذه حكايته والمعروف فى أولعت صيغة ما لم يُسَمَّ فاعله ولم يقولوا أَوْلَعْتُه بالشئ* ابن دريد* السَّدَمُ ـ اللهَجُ بالشئ* وقال* عَرِسَ الصَّبِىُّ بأُمِّه أَلِفَها ومنه اشتقاق العُرْس تفاؤلا بذلك* وقال* فَغِم فلان بكذا فهو فَغِمٌ ـ أُولِعَ به وأنشد

تَؤُمُّ دِيارَ بنى عامِرٍ

وأنْتَ بآلِ عَقِيلٍ فَغِم

* صاحب العين* طَفِقً طَفَقًا ـ لَزِمَ وطَفِقَ يَفْعَل كذا وطَفَقَ ـ أى جَعَل ولا يقال ما طَفِق والرَّكُّ ـ إلْزَامُك الشئَ انسانا تقول رَكَكْتُ هذا الجَرَّ فى عُنُقه ورَكَكْتُ الأَغْلال فى أعناقهم* قال* وأَلْسَمْتُه الحُجَّةَ ـ أَلْزَمْته اياها وأنشد

لا تُلْسِمَنَّ أبا عِمْرَانَ حُجَّتَه

ولا تَكُونَنْ لهُ عَوْنًا على عُمَرِ (١)

* أبو زيد* صَبَرْتُ الرجلَ أَصْبِرُه صَبْرًا ـ لَزِمْته* ابن السكيت* صارَ الأمرُ ضَرْبةَ لازِبٍ فهذه اللغة الفصيحة واللَّازِبُ واللَّاتِبُ ـ الثابت ولازم لغة وأنشد

ولا يَحُّسَبُون الخَيْرَ لا شَرَّ بَعْدَه

ولا يَحْسَبُونَ الشَّرَّ ضَرْبةَ لازِبِ

* أبو عبيد* قَفَوْتُه ـ اذا كنتَ معه على أَثَره* وقال* ما ظَظْتُه ـ اذا لَزِمْتَه وشَقَقْتَ عليه فى خُصومة وغيرها* أبو زيد* لا تكونُ المُمَاظَّة إلا مقابلة فى خصومة وغيرها* أبو عبيد* شِنْتُه بالأمر شَيْنًا ـ عِبْتُه* وقال* قَنِيتُ الحَياءَ ـ لَزِمْتُه فأما أبو العباس فقال تَقَنَّيْتُ الحَياءَ ـ لَزِمْتُه وقَنِيتُ بالشئ ـ لَزِمْتُه* أبو عبيد* غَرِيتُ به غَرًا ـ أُوِلعْتُ* سيبويه* غَرِيتُ به غَرَاءً نادر* غيره* غَرِيتُ به واغْتَرَيْتُ وأَغْرَيْتُ به غيرى* أبو على* ياءُ غَرِيتُ به منقلبة عن واو لانه لُزُوقٌ من الغِرَاء الذى يطلى به لانه يقال غَرَوْتُ السَّهَم والقَوْس وقول كثير

اذا قُلْتُ أَسْلُو غارَتِ العَيْنُ بالبُكَا

غِرَاءً ومَدَّتْها مَدَامِعُ حُفَّلُ

__________________

(١) بكسر الراء لان عمرا مصروف قطعا باتفاق العرب سماعا وقياسا لانه منقول عن جمع نكرة وهو عمر جمع عمرة وثبت فى الصحيح اعتمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أربع عمر وما وقع فى بعض كتب اللغة من رسم ما فى هذا البيت بفتح رائه ورقم ألف بعدها فهو خطأ محض تقليد الكثير من الاقدمين سبقت أقلامهم فى انه معدول دعوى مجردة بلا حجة ولا دليل قطعى للعرب وكتبه محققه محمد محمود لطف الله به تعالى آمين

٦٨

قيل هو من الغِرَاء الذى هو الوِلَاء وقيل فاعَلْتُ من قولك غَرِيتُ بالشئ* صاحب العين* عَضَّ صاحِبَه عَضًّا ـ لَزِمه* وقال* عَكَفَ على الشئ يَعْكُفُ عَكْفًا وعُكُوفًا ـ اذا أَقْبَلَ عليه لا يَصْرِف عنه وجهَه* غيره* عَرِشَ بِغَريمه عَرَشًا لَزِمَه* وقال أبو على* هذا تصحيف انما هو عَرِسَ* أبو عبيد* أُولِعْتُ به وأُوزِعْتُ وَلُوعا ووَزُوعًا* ابن الاعرابى* نُشِعْتُ به كذلك* صاحب العين* قَلَّدْتُه الأمرَ ـ أَلْزَمْتُه إياه وتَقَلَّدَهُ هو ـ احْتَمَله

السكون والطُّمَأْنِينة

السُّكُونُ ـ ضدّ الحَرَكة سَكَنَ يَسْكُنُ سُكُونًا وأَسْكَنْتُه وسَكَّنْتُه وكلُّ ما هَدَأَ فقد سَكَنَ كالرِّيح والحَرِّ والبرد ونحو ذلك* أبو عبيد* المُطْمَئِنُّ والمُطْبَئِنُّ سواء* قال سيبويه* الطُّمَأْنِينة مقلوبة من طَأْمَنْت* أبو زيد* الدَّعَةُ السكون والهُدُوء وقد وَدُعَ وَدَاعةَ فهو وادِعٌ ووَدِيعٌ وتَوَدَّع واتَّدَعَ وإنه لَذُو وَدَاعةٍ وتُدَعَة وتُدْعَة وفلان يأْتِى المَكارِمَ وادِعًا ـ أى من غير تَكَلُّف وتَوَدَّع الرجلُ واتَّدَعَ تَوَقَّر والاسم المَوْدُوع كالمَيْسُور وحكى بعضهم رجلٌ مُتَّدَعٌ على لفظ المفعول به وقد وَدَّعْتُه ـ رَفَّهْتُه ومنه وَدَّعْت الفحلَ للضِّراب* أبو عبيد* أُنْتُ أَوْنًا ـ اتَّدَعْتُ ورَفَهْتُ والضَّمْزُ ـ السُّكُون وكلُّ ساكنٍ لا يتحرَّك ـ ساجٍ ورَاءٍ وَرَاءٍ* ابن السكيت* أَرْهَيْتُ لهم الطعامَ ـ أَدَمْتُه* ابن دريد* عَيْشٌ راهِ ساكِنٌ* أبو زيد* أَرْهِ على نَفْسِك ـ أى ارْفُقْ وكلُّ ساكنٍ ـ رَهْوٌ* أبو عبيد* المُسْبِتُ ـ الذى لا يتحرَّك* ابن دريد* السُّبَات ـ السكون* صاحب العين* سَبَتَ يَسْبِتُ سَبْتًا* ابن دريد* ورجلٌ مَسْبُوتٌ وبذلك سُمِّى السَّبْت* وقال* سَجَا سُجُوًّا ـ سَكَنَ من حركته* أبو عبيد* بَلِتَ سَكَن وبَلَتَ وبَلِتَ يَبْلَتُ ـ انْقَطَع عن الكلام* صاحب العين* بَلِتَ وأَبْلَت* أبو عبيد* ثَلَجَتْ نَفْسِى تَثْلُج وثَلِجَت ثَلَجَا ـ اطْمَأَنَّت* السكرى* أثْلَجَ الرجلُ وثَلَج ـ بَرَدَ قَلْبُه عن شئ وأنشد

* يَزْدَادُ عنْ طُول البِطاحِ ثَلَجا*

٦٩

* أبو عبيد* السَّهْوُ ـ اللِّينُ والمُهَاوَدةُ ـ المُوَادَعَة* صاحب العين* الهَوَادَةُ ـ ما يُرْجَى به الصلاحُ بين الناس وحقيقته اللِّين* أبو عبيد* المَسْجُور الساكن وقد تقدم أنه الممتلئ* ابن السكيت* هَدَأْتُ أَهْدَأُ هُدُوءًا وهَدْأَ ـ سَكَنْتُ وأَتَانا بعدَ ما هَدَأَت الرِّجْل ـ أى بعد ما سَكَنَتْ والهَدْىُ ـ السُّكُون* على* هو معتلٌّ ليس من لفظ هَدَأت* أبو عبيد* أَهْدَأْتُ الصَّبِىَّ ـ اذا جعلتَ تَضْرِب عليه بكَفِّك وتُسَكِّنه لِيَنَام* أبو على* هَجَمَ الشئُ سَكَنَ وأَطْرَقَ وأنشد

حتَّى اسْتَبَنْت الهُدَى والبِيدُ هاجمةٌ

يَخْشَعْنَ فى الآلِ غُلْفًا أو يُصَلِّينا

* صاحب العين* الهُدْنةُ والهُدُون والمَهْدَنة ـ الدَّعَة والسكون هَدَنْتُ أَهْدِن هُدُونا ـ سَكَنْتُ وهادَنْتُ القومَ ـ وادَعْتُهُم وهَدَّنْتُ الصَّبِىَّ ـ سَكَّنته لينام* وقال* الرُّكُود ـ السُّكون رَكَدَ يَرْكُدُ رُكُودًا وكلُّ ما ثَبَت فى شئ فقد رَكَدَ* ابن دريد* رافَ رَوْفًا ورَؤُفَ ـ سَكَن وليس من قولهم رَءُوف رحيم* وقال* رَقَّدْتُ الرجلَ والدابَّةَ ـ سَكَّنْتُه* ابن السكيت* وَقُرَ ـ سَكَن* أبو عبيد* قال بعضهم وأما قوله تعالى (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) فليس هو من الوَقَار وانما هو من الجُلوس يقال وَقَرْتُ جلست* قال* وليس هو عندى كذلك انما هو من الوقار* ابن دريد* جاء على هَوْنِه وهِينَتِه ـ أى على سُكُونه* أبو زيد* عَلَيْك بالسَّكِّينة ـ أى الوقار لا نظير لها والمعروف بالتخفيف* أبو عبيد* المُرْفَئِنُّ ـ الساكن بعد نِفَار* صاحب العين* هَكَعَ يَهْكَع هُكُوعا ـ سَكَن واطْمَأَنَّ* ثعلب* هو يُجِبُّ الضَّجْعة ـ أى الخَفْض والدَّعَة* قال أبو على* قال أبو العباس هو من قولهم ضَجَعَ فى أمره يَضْجَع ضَجْعًا وأَضْجَع ـ وهَنَ وتَوَانَى* صاحب العين* الرَّاحةُ ـ وُجُودُك رَوْحًا بعْدَ مَشَقَّةٍ* أبو زيد* مالَكَ فى هذا الامر رَاحَةٌ ولا رائِحةٌ ولا رَوِيحة ولا رَوَاحةٌ وقد أَرَاحَنِى فاسْتَرَحْت* وقال* خَجِلَ خَجَلاً ـ بقى ساكنا لا يتحرك* ابن السكيت* ما سَمِعْتُ له زَجْمَة ولا زُجْمَة ـ أى حركة ولا كلمة* ابن دريد* ما سمعت له زَجْنَة كذلك

٧٠

الشئ الدائم الثابت والحاضر

دامَ الشئُ يَدُومُ ويَدَام دَوْمًا ودَوَامًا ودَوَمانًا ويَمْوُمةً وأَدَمْتُه واسْتَدَمْتُه ودَاوَمْتُه مُدَاوَمةً والدَّيُّوم ـ الدائمُ كما قالوا قَيُّوم* صاحب العين* ثَبَت الشئُ يَثْبُتُ ثَبَاتًا وثُبُوتًا فهو ثابِتٌ وثَبِيتٌ وثَبْتٌ وأَثْبَتُّه أنا وثَبَّتُّه* أبو عبيد* الوَاتِنُ ـ الدائم الثابت* ابن دريد* ومنه الماءُ الواتِنُ وهو ـ الذى لا يَجْرِى وقد وَتَنَ وُتُونًا وأَتَنَ وكذلك الواثِنُ والمُواتَنَةُ والمُواثَنة ـ المطاولة والمماطلة* أبو عبيد* أَوْصَبَ القومُ على الشئ ـ ثابَرُوا والطَّادِى ـ الثابت وأنشد

* ولا تَقَضَّى بَوَاقِى دَيْنها الطَّادِى*

والمَوْطُود ـ المُثْبَت واللُّغَوِيُّون يقولون إن هذا من المقلوب* صاحب العين* وَطَدْتُ الشئَ وَطْدًا وطِدَةً وشئٌ وَطِيدٌ ـ مَوْطُود وقد اتَّطَدَ ومنه وَطَّدْتُ له منزلةً مَهَّدْتُها* أبو عبيد* الأَقْعَسُ ـ الثابت وأنشد* وعِزَّة قَعْساء** غيره* ومنه قيل للعزيز أَقْعَس وتَقَاعَسَت الدابةُ وتَقَعَّسَتْ ـ تأَخَّرت فى مكانها فلم تَبْرَحْ وهو منه والمُقْعَنْسِسُ ـ المتأخر من ذلك* أبو عبيد* جَذَا الشئُ جَذْوًا وجُذُوًّا وأَجْذَى ـ ثَبَت قائما* وقال* ثَبَتُّ على الشئ ـ دُمْتُ* صاحب العين* السَّرْمَدُ والسَّرْمَدَةُ ـ دوام الزمان* أبو عبيد* رَسَخَ الشئ يَرْسَخُ رُسُوخًا ـ ثَبَت فى الارض وكلُّ ثابتٍ ـ راسخٌ* الأصمعى* الرَّاسخُ فى العِلْم ـ الذى دَخَل فيه دُخُولا ثابتا و (الرَّاسِخُونَ) فى كتاب الله ـ الدارسون ورَسَخَ الدِّينُ ـ ثَبَت* صاحب العين* رَسَخَ وأَرْسَخْتُه* ابن دريد* رَصَخَ كَرَسَخ* صاحب العين* الحاصِلُ من كل شئ ـ ما بَقِىَ وثَبَت وذَهَب ما سِوَاه من الحِسَاب والاعمال ونحوهما وقد حَصَلَ يَحْصُلُ حُصُولا والتَّحْصِيل ـ تمييز ما يَحْصُل والاسم الحَصِيلة وأنشد

وكلُّ امْرِئٍ يَوْمًا سَيَعْلَمُ سَعْيَه

اذا حُصِّلَتْ عِنْدَ الالهِ الحَصائل

وتَحَصَّلَ الشئُ ـ تَجَمَّع منه وحَصِلَت الدابةُ حَصَلَّا ـ أَكَلَت التُّرابَ فَبَقِىَ فى بَطْنِها منه وقد تقدّم* أبو عبيد* أَوْهَبَ الشئُ ـ دامَ* الاموى* أَوْهَبْتُ

٧١

لك الشئَ ـ أَعْدَدْتُه* أبو عبيد* أَرَزَ الشئُ يَأْرِزُ ـ ثبت فى مكانه واجتمع ومنه قوله عليه‌السلام «إنَّ الاسلامَ لَيَأْرِزُ الى المَدِينة كما تَأْرِزُ الحَيَّةُ الى حُجْرها» وأنشد

* فذاك بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْز*

ويقال «إنّ اللئيم اذا سُئِل أَرَز وإنّ الكَرِيمَ اذا سُئِل اهْتَزّ» * صاحب العين* رَصُنَ الشئُ رَصَانَةً فهو رَصِين ـ اشْتَدَّ ثَباتُه* وقال* وَصَبَ الشئُ وُصُوبا دام وثبت وفى التنزيل (وَلَهُ الدِّينُ واصِباً) * ابن السكيت* أَقْرَيْتُ الجُلَّ على ظَهْر الفَرَس ـ أَلْزَمْتُه إياه* أبو حنيفة* خَيَّصْتُ الشئَ ـ أَدَمْتُه وأَثْبَتُّه قال الأعشى

دُفِعْنَ الى اثْنَيْنِ عند الخُصُو

ص قَدْ خَيَّسَا بَيْنَهُنَّ الاصَارا

* صاحب العين* رَسَا الشئُ رُسُوًّا ـ ثَبَت وأَرْسَيْتُه أنا* ابن دريد* رَتَبَ الشئُ يَرْتُب ـ ثبتَ فلم يتحرّك ويقال لا يزال هذا الشئ على بَنِى فلان تُرْتُبًا أى دائما لا يزول* أبو عبيد* التُّرْتُبُ ـ الامرُ الثابت* قال سيبويه* وهو التُّرْتَب وتاؤه زائدة* قال أبو على* اسْتدلَّ على زيادتها بضَرْبَيْن من الثَّبْت وهما الاصل الذى هو مثل وعدم المثال أما المثل فانه يقال رَتَبَ الشئُ ثَبَت وعيشٌ راتبٌ ـ مقيم يعنى بالمثل الاشتقاقَ وأما عَدَمُ المثال فانه ليس فى الكلام على مثال جُعْفَر وبهذا يستدل على أنها فى تُرْتُب زائدة أيضا فاما تُرْتَب فيستدل على زيادتها فيه بمثل ما استدل به فى تُرْتُب على مذهب سيبويه لا على مذهب أبى الحسن* علىٌّ* معنى قوله يستدل على زيادتها فيه بمثل ما استدل به فى ترتب يعنى بالثَّبْت من الاشتقاق وبعدم المثال وخَصَّ به مذهبَ سيبويه دون مذهب أبى الحسن لان سيبويه يَنْفِى فُعْلَلاً وأبو الحسن بثبته مُحْتَجًّا بِجُنْدَب فلا يستدل على زيادة التاء فى تُرْتَب فى رأى أبى الحسن الا بالثَّبْتِ من الاشتقاق* ابن الاعرابى* جَذَلَ الشئُ يَجْذُل جُذُولاً ـ ثَبَت وانتصب لا يَبْرَح* أبو الحسن* اشْتُقَّ من الجِذْل وهو أصل الشجرة كما قيل للمُقِيم واتِدٌ مشتق من الوَتِد* صاحب العين* اسْتَمْتَعْتُ بالشئ وتَمَتَّعْت ـ دام لى ما أَسْتَمِدُّه منه

٧٢

ومَتَّعَ اللهُ فلانا بفلان وأَمْتَعَه ـ أى أَبْقاء ليَسْتَمْتِع به فيما يُحِبُّ من المنافع والسرور ومَتَّعْتُه بالشئ ملَّيْتُه إياه وطالَمَا أُمْتِع بالعافية ومُتِّع ـ أى مُلِّيَها وتَمَتَّع بها تَمَلَّاها ومَتَاعُ الدنيا ـ ما تَمَتَّعْتَ به منها وكلُّ من مَتَّعْتَه بشئ يَنْتَفِع به فهو له مَتَاعٌ ومُتْعة ومنه مُتْعَة المرأة وهو ـ ما تُوصَل به بعد الطلاق وقد مَتَّعْتُها وتزويجُ المُتْعةِ بمكَّة منه وذلك ـ أن الرجلَ كان يتزوّج المرأةَ يَتَمتَّع بها أياما ثم يُخَلِّى سبيلها وأَمْتَعْتُ بأَهْلِى ومالى ونحوهما واسْتَمْتَعت وتَمَتَّعْتُ وقوله

* وكانا بالتَّفَرُّق أَمْتَعا*

أى كان ما أَمْتَعَ به كلُّ واحد صاحبَه أَنْ فارَقَه* أبو عبيد* العَاهِنُ الحاضِرُ وأنشد

* وإذْ مَعْرُوفُها لك عاهِنُ*

* صاحب العين* عَهَن ـ دام وثَبَت وعَهَنَ ـ حَضَر ومنه قيل أعطاه من عاهِنِ مالِه وآهِنِه ـ أى من حاضِرِه وقيل من تِلَادِه* وقال* عَتُدَ الشئُ عَتَادةً ـ حَضَر وشئٌ عَتِيدٌ وقد أَعْتَدْتُه ومنه عَتِيدَةُ الطِّيب والعَتَادُ ـ ما أَعْتَدْتَه والجمع أَعْتِدَة وعُتُدٌ والشَّاهِدُ والشَّهِيدُ ـ الحاضر والجمع شُهَّدٌ وقد شَهِدْتُ الامرَ وشاهَدْتُه وفى التنزيل (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) أى من شَهِد منكم البَلَدَ فى الشَّهْر لا يكون الا ذلك لان الشهرَ يَشْهَدُه كلُّ حَىٍّ فيه وامرأةٌ مُشْهِدٌ ومُشْهِدةٌ شَهِدَ بَعْلُها* اللحيانى* أَتَمَ أُتُومًا وَوَتَمَ ـ ثبت فى المكان* صاحب العين* اعْلَوَّدَ الشئُ ـ ثبت فى مكانه فلم يُقْدَرْ على تحريكه وأنشد

وعِزُّنَا عِزٌّ إذا تَوَحَّدا

تَثَاقَلَتْ أَرْكانُهُ واعْلَوَّدا

باب البقاء

* صاحب العين* البَقَاءُ ـ ضِدُّ الفناء بَقِىَ بَقَاءً وأَبْقَيْتُه وبَقَّيْتُه وتَبَقَّيْتُه واسْتَبْقَيْتُه* أبو عبيد* الاسم البَقْوَى والبُقْيا* صاحب العين* الفَلَحُ والفَلَاحُ ـ البقاء فى الخير والتَّحِيَّةُ ـ البقاء وقد تقدم أنها المُلْك

المواظَبَةُ والاعتماد

* ابن السكيت* واظَبَ على الشئ ووَظَبَ وُظُوبًا وَوَاكظَ* أبو عبيد* وكذلك

٧٣

ثَابَرَ وثافَنَ وأَوْصَبَ* ابن السكيت* ومثله حافَظَ وحارَضَ وبارَكَ* أبو عبيد* وكذلك دَارَكَ وتارَكَ* وقال* فَنَكَ الرجلُ يَفْنِك ويَفْنُكُ فُنُوكًا وأَفْنَكَ ـ واظَب على الشئ ولازَمَه كان خيرا أو شرا أو فعلا أو كلاما* ابن السكيت* فَنَك فى الشئ ـ لَجَّ فيه* صاحب العين* فَنَكْتُ وأَفْنَكْتُ ـ داوَمْتُ على عَدْلٍ أو غيره وقد تقدمت هذه الكلمة فى باب الاقامة بالمكان* وقال* أَلَحَّ على الشئ ـ أَقْبَلَ عليه لا يَفْتُرُ عنه ورجلٌ مِلْحاحٌ ـ مُدِيم الطلب وأَلَحَّ المَطَرُ بالمكان كذا ـ دام فلم يَفْتُر وسَحَابٌ مِلْحاح وقد تقدم فى المطر* الاصمعى* أَكْبَبْتُ على الشئ ـ أقبلتُ عليه ولَزِمْته* ابن السكيت* لَظَّ على كذا ـ أَلَحَّ* صاحب العين* أَلَظَّ على الشئ وبه وَلَظَّ ـ أَلَحَّ والاسم اللَّظِيظُ والمُلَاظَّةُ فى الحرب ـ المُواظَبة ولُزومُ القتال من ذلك وقد تَلَاظُّوا مُلَاظَّةً ولِظَاظًا* ابن دريد* أَضَبَّ على الشئ ـ لَزِمه* ابن السكيت* كابَدَ الأَمْرَ ـ عاناه وقاساه والكَبَدُ ـ التدبيرُ وشِدَّةُ الفِكْر فى الشئ ولُزُومُ العَمل له* وقال* مَرْطَلْتُ الْعَمَلَ مُنْذُ اليومِ ـ أى لم أزل أعمل وقيل المَرْطَلة لا تكون إلا فى فساد خاصَّة* صاحب العين* الاسْتِنْحابُ ـ التصدِّى للشئ والاقبال عليه والوَلُوع به والمحافَظَةُ ـ المواظَبةُ على الامر وفى التنزيل (حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ) * وقال* أَلَاحَ على الشئ ـ اعْتَمَد

الدَّأْب

* أبو عبيد* ما زال هذا دَأْبَك* ابن السكيت* ودَأَبَك* أبو زيد* دَأَب يَدْأَب* أبو عبيد* ما زال هذا دِينَك* صاحب العين* ولا فِعْلَ له الا فى بيت واحد وهو

* يَادِينَ قَلْبكَ مِنْ سَلْمَى وقَدْ دِينَا*

* أبو عبيد* والجمع أديان وفى المثل «ذَهَبَتْ هَيْفٌ لأَدْيَانِها» * وقال* ما زال هذا دَيْدَنَك* ابن جنى* ودَيْدَانَك* أبو عبيد* ودَيْدَبُونَك وطَرْقَتَك ومَرِنَكَ* ابن السكيت* مَرَنَ يَمْرُن مُرُونًا ومَرَانةً ومَرَنَتْ يَدُه على العَمَل

٧٤

وأَكْنَبَتْ وأنشد

قد أَكْنَبَتْ يَدَاكَ بَعْدَلِينِ

وهَمَّتَا بالصَّبْرِ والمُرُون

* ابن دريد* مَرَّنْتُ فلانا على الأَمْرِ ـ لَيَّنْتُه عليه وقدّرته وتقول لأَفْعَلَن كذا وكذا فيقول صاحبك أَوْ مَرِنًا مَّا أُخْرَى أى أو ترى غير ذلك وهو من أمثالهم* ابن السكيت* طابَقَ فلان ـ مَرَنَ* وقال* جَرَنَتْ يَدُه على العَمَل جُرُونًا ـ مَرَنَتْ وجَرَنَ الانسانُ وغيرُه على الأَمر يَجْرُن* ابن دريد* مَسَأَ مَسْأً ـ مَرَنَ على الشئ* صاحب العين* العادَةُ ـ الدَّيْدَنُ والدُّرْبَةُ والتَّمادِى فى شئ حتى يصير سَجِيَّةً له وجمعُها عادٌ وقد تَعَوَّدَ الشئَ واعْتَادَه واسْتَعادَهُ وأَعَادَهُ وأنشد

لا يَسْتَطِيعُ جَرَّهُ الغَوَامِضُ

إلَّا المُعِيدَاتُ به النَّوَاهِضُ

يعنى النُّوقَ التى اسْتَعَادت النَّهْضَ بالدَّلْوِ وعَوَّدْتُه إيَّاه والمُعَاوِدُ ـ المُواظِبُ فى أمره من ذلك وعادَنِى عِيدِى ـ أى عادَتِى ومنه «عادَ قَلْبَهُ عِيدٌ» وهو ما يَعْتَادُه من العَلَاقة والعَوْدُ ـ ثانِى البَدْءِ منه وقد عادَ عَوْدًا وأَعَادَ الشئَ وهو مُعِيدٌ لهذا الامر ـ أى مُطِيق له وذلك لاعتياده إياه* أبو عبيد* ما زال ذاك إهْجِيراك* ابن جنى* وقد يُمَدُّ* أبو عبيد* وهِجِّيرَاك* ابن دريد* وربما قالوا هِجِّيره وأُهْجُورته* وقال* ما زال ذاك إجْرِيَّاه وإجْرِيَّاءه ـ أى دَأْبَه وحالَه* أبو عبيد* الاجْرِيَّاءُ ـ الوجهُ تأْخذ فيه* ابن السكيت* تلك الفَعْلَة من فلان مَطِرَةٌ ـ أى عادة من خير وشر* ابن دريد* ما زال ذاك وَكْدِى أى فعلى ودأبى* صاحب العين* الشِّرْعَة ـ العادة* أبو عبيد* النَّحِيزَةُ ـ السِّيرة والطريقة وقد تقدم أنها النفس والطبيعة والطُّرَّة من الخِبَاء وأنها كعَرْض الحزام وأَنَّها مما يُزَيَّنُ به الهَوْدَجُ وأنها الرَّمْلة

لُزُوم الانسان أمرَه وإلزامه إياه

لَزِمْتُه لَزْمًا ولُزُومًا ولازَمْتُه مُلازَمَةً ولِزَامًا والتَزَمْتُه وأَلْزَمْتُه إياه ورجلٌ لُزَمةٌ ـ يلزمُ الشئَ فلا يُفارِقه* ابن السكيت* صار ذلك ضَرْبَة لازِبٍ ولازِمٍ ولاتِب

٧٥

* أبو عبيد* أَقْبِلْ على خَيْدَبَتك ـ أى فى أمرك الاوّل وخُذْ فى هِدْيَتك وقِدْيَتك ـ أى فيما كنتَ فيه* وقال* ارْقَأْ على ظَلْعِك وارْقَ وَفِئْ وَقِ ـ أى الْزَمْه وارْبَعْ عليه* وقال* ما زال فلان على شَرَبَّةٍ واحدة* وقال* ثَكَمَ الأَمْرَ يَثْكُمه ثَكْمًا ـ لَزِمه وثَكِمَه كذلك ولم يَعُدَّ بعضُهم ثَكِم* صاحب العين* التَّشَبُّثُ ـ لُزومُ الشئ والتعلقُ به* ابن السكيت* ما زالَ على وَتِيرة واحدة ـ أى على طَرِيقة واحدة* ابن دريد* دَعْهُ على شَكِيمته وشاكِلَته أى على طريقته* وقال* أَبْصِرْ وَسْمَ قِدْحِك ـ أى لا تُجَاوِزَنَّ قَدْرَك* أبو زيد* مَضَيْتُ على مَكَانَتِى ومَكِينَتى ـ أى على وَجْهى* وقال* رَكِبَ جَدِيلَة رَأْيه ـ أى عَزِيمة رأيه

لُزوق الشئ بالشئ

* ابن السكيت* هو لِزْقُه ولِسْقُهُ ولِصْقُهُ ولَزِيقه ولَسِيقُه ولَصِيقُه* ابن دريد* الالْزاق ـ إلصاقُكَ الشئَ بالشئ بالزاى والصادُ أعلى وقد لَزِقَ به لُزُوقا وأَلْزَقْتُه وكذلك سائر اللغات* أبو عبيد* عَسِقَ به الشئُ عَسَقًا ـ لَصِقَ وكذلك عَبِقَ به* ابن دريد* ومنه قولهم عَبِقَ هذا الكلامُ بقَلْبى* أبو عبيد* عَتَكَ يَعْتِكُ عَتْكًا ورَصِعَ يَرْصَع رُصُوعا كذلك* أبو عبيد* حَدِئْتُ بالمكان حَدَأً ـ لَزِقْتُ* أبو عبيد* لَصِبَ الجِلْدُ باللحم لَصَبًا ـ لَزِقَ به من الهُزَال* ابن السكيت* لَصِبَ السيفُ فى الغِمْد لَصَبًا ـ نَشِب* صاحب العين* لَصَغَ الجِلْدُ لُصُوغًا ـ يَبِسَ على العَظْم عَجَفًا* ابن دريد* طَبِقَتْ يَدُ الرجلِ والبعير طَبَقًا فهى طَبِقَةٌ ـ لصِقَتْ بجنبه* أبو عبيد* لَحجِ بالمكان ـ نَشِبَ فيه ولَزِمه* صاحب العين* عَلِقَ بالشئ عَلَقًا وعَلِقَه نَشِب فيه وعَلِقْتُ الشئَ عَلَقًا ـ لَزِمْتُه ونفسٌ عَلِقة وعِلَقْنَةٌ وعَلَاقِيَةٌ لَهِجة وقال

فقلْتُ لها والنَّفْسُ مِنِّى عِلَقْنَةٌ

عَلَاقِيَةٌ يَهْوَى هَوَاها المُضَلَّلُ

وفى المثل «عَلِقَتْ مَعَالِقَها وصَرَّ الجُنْدُب» يُضْرَب هذا للشئ تَأْخُذُه فلا تريد

٧٦

أن يَنْفَلِت منك* ابن السكيت* عَلِقَ الظَّبْىُ فى الحِبالة عَلَقًا ـ نَشِب* أبو زيد* شَحِصَ بالمكان شَحَصًا كذلك* ابن دريد* لَحِصَ بالمكان لَحَصًا ـ نَشِب* أبو عبيد* الصَّائِكُ ـ اللَّازق وقد صَاكَ يَصِيكُ* ابن جنى* ويَصُوك* ابن دريد* جاحَفَ الشئَ ـ زَاحَمَهُ ولَصِقَ به وبه سُمِّى الرجل حَجَّافا* وقال* ظَفَّرَ السَّبُعُ ـ أَنْشَب مَحَالِبَه* أبو عبيد* لَحِمَ بالمكان لَحَمًا ـ نَشِبَ ولا حَمْتُ الشئَ بالشئ ـ أَلْصَقْتُه* ابن دريد* كلُّ شئٍ لَأَمْتَهُ فقد لَحَمْتَه وأَلْحمْتَه* صاحب العين* لَحَمْتُه أَلْحَمُه لَحْمًا واسمُ ما لَحَمْته به ـ اللِّحَامُ* أبو عبيد* لَطَطْتُ الشئَ أَلُطُّه لَطًّا ـ أَلْصَقْتُه أو سَتَرْتُه* ابن دريد* لَطَطْتُ وأَلْطَطْتُ وهو اللَّطَطُ* أبو عبيد* لَطَأْتُ بالارض ولَطِئْتُ ـ لَصِقْت بها* صاحب العين* اللَّدَكُ ـ لُزُوقُ الشئ بالشئ* قال* واذا أكلَ الانسانُ الشئَ اللَّزِجَ فَتَلَّزَق بشَفَتِه من لَوْنِه أو جَوْهَرِه قيل ـ لَكِدَ بفيه لَكَدًا* وقال* لَزَزْتُ الشئَ بالشئ أَلُزُّهُ لَزًّا وأَلْزَزْتُه إيَّاه ـ أَثْبَتُّه به ولِزَازُ الباب ـ ما يُشَدُّ به وكلُّ شئٍ دانَيْتَ بينه أو قَرَنْتَه فقد لَزَزْتَه ولازَزْتُه مُلَازَّةً ولِزَازًا ـ قارَنْتُه* أبو زيد* لَزِجَ التَّمْرُ بيده لَزَجًا ـ لَزِقَ* صاحب العين* لَزِجَ لُزُوجًا ولُزُوجةً وتَلَزَّجَ وزَبِيبَةٌ لَزِجَةٌ* قال أبو على* طِينٌ لازِبٌ لازق وقد لَزَبَ يَلْزُبُ لُزُوبًا* أبو عبيد* احْتَكَأَت العُقْدةُ فى عُنُقه ـ نَشِبَتْ واحْتَكَأْتُها* وحكى أبو زيد* أَحْكَأْتُها وحَكَأْتُها* ابن دريد* تَوَرَّطَ فى كذا ـ نَشِبَ وهى الوَرْطَة والجمعُ الوِرَاط وكلُّ غامضٍ وَرْطَة* وقال* نَشِبَ الشئُ فى الشئ نَشَبًا ونُشُوبًا ونُشْبَةً وأَنْشَبْتُه ونَشَبْتُه* صاحب العين* دَحَحْتُ الشئَ أَدُحُّه دَحًّا فانْدَحَّ وذلك ـ اذا وَضَعْتَه على الارض ثم دَسَسْتَه حتَّى يَلْزَق وقد تقدّم أنه صَفْعُ العُنُق

اختلاط الشئ بالشئ

* صاحب العين* خَلَطَ الشئَ بالشئ يَخْلِطُه خَلْطًا فاخْتَلَطَ وخالَطَ الشئَ بالشئ والخلْطُ ـ ما خالَطَ الشئَ وجَمْعُه أَخْلاط* وقال* ضَرَبْتُ الشئَ بالشئ وضَرَّبْته خَلَطْته

٧٧

الخشونة

الخَشِنُ ـ الأَحْرَشُ من كل شئ والانثى خَشِنَةٌ وجمعُها خِشَان* صاحب العين* خَشُنَ خُشُونةً* أبو زيد* وخُشْنَةً ومَخْشَنَةً* قال سيبويه* وقالوا الخُشْنة كما قالوا الحُمْرة وقد خَشُنَ واخْشَوْشَن* قال* كأنهم أرادوا أن يجعلوا هذا عامًّا كثيرا قد بالغ وقالوا أَخْشَنُ وأَجْرد كما قالوا أَمْلَس وأَجْلُد فجاؤا به على بناه ضده* صاحب العين* اخْشَوْشَنَ الرجلُ ـ لَبِس الخَشِنَ أو تَكَلَّم به* أبو عبيد* خاشَنْتُ الرجلَ ـ خَشُنْتُ عليه والمُخَاشَنةُ تكون فى القول والعمل* سيبويه* خَشَّنْتُ بصَدْره وخَشَّنْتُ صَدْرَه* ابن دريد* القُرَاشِنُ والقُرَاشِمُ والقُشَاعِرُ ـ الخَشِنُ المَسِ

انضمام الشئ بعضه الى بعض واجتماعه وجمعه

* أبو عبيد* أَزَحَ ـ الانسانُ بَأْزَحُ أُزُوحًا ـ تَقَبَّض وَدَنا بعضُه من بعض* أبو عبيد* ورجلٌ أَزُوحٌ وقد تقدم أن الأُزُوحَ التَخَلُّف* أبو عبيد* وكذلك أَرَزَ يَأْرِزُ أُرُوزًا* الاصمعى* أَلَزَ يَأْلِزُ أَلْزًا كذلك* أبو عبيد* وكذلك أَزَى يَأْزِى أُزِيًّا واعْرَنْزَم* ابن دريد* العَرْزُ ـ التَّقَبُّض* ثعلب* اسْتَعْرَزَت الجِلْدةُ فى النار ـ تَقَبَّضَتْ وعارَ زَنِى الرجلُ ـ قاطَعَنى* ابن السكيت* وكذلك انْزَوَى وزَوَى* وقال* أَسْمَعَه كَلامًا فانْزَوَى له ما بَيْنَ عينيه ـ أى انْقَبَض وأنشد

فلا يَنْبَسِطْ مِنْ بَيْنِ عَيْنَيْكَ ما انْزَوَى

ولا تَلْقَنِى الَّا وأَنْفُكَ راغِمُ

ومنه قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «زُوِيَتْ لى الارضُ» ـ أى جُمِعَتْ وقُبِضَتْ* ابن دريد* زَوَيْتُ الشئَ زَيًّا وزُوِيًّا ـ جمعتُه وانْزَوَت الجِلْدة فى النار ـ تَقَبَّضَتْ* أبو عبيد* المُجْرَمّزُ والمُقْرَنْبِع والمُحْرَنْبِئُ والمُزْبَئِرُّ والمُحْرَنْجِمُ كُلُّه ـ المُجْتَمِع* أبو زيد* احْرَنْجَمَ الرجلُ ـ اذا أراد الامر ثم كَذَّبَ عنه* ابن دريد* تَحَرْجَمَ الوَحْشِىُّ فى وِجَارِه ـ تَقَبَّض* أبو عبيد* المُزْرَئِمُّ ـ المُتَقَبِّض والمُقْلَوْلِى ـ المُنْكَمِش

٧٨

وقيل ـ المُشْرِف* ابن دريد* أَزَزْتُ الشئَ أَؤُزُّهُ أَزًّا ـ ضَمَمْتُ بعضه الى بعض* أبو عبيد* الكانِعُ ـ الذى قد تَدَانَى وتَصَاغَر وتقارَبَ بعضُه من بعض والمُكْتَنِع ـ الحاضر* ابن دريد* الكَنَعُ ـ التداخلُ والتَّقَبُّض وقد كَنَعَ يَكْنَع كُنُوعا وأَسِيرٌ كانِعٌ ـ قد ضَمَّه القِدُّ فأما قوله

* بِزَوْراءَ فى حافاتِها المِسْكُ كانِعُ*

فانما أراد تَكَائُفَ المِسْك وتَرَاكُبَه* قال أبو على* أصل الكُنُوع التَّقَبُّضُ واليُبْسُ فى اليد ثم قيل لكل ما انْضَمَّ وتَدانَى كانِعٌ حتى استعملوه فى الأَنْف ومنه قيل كَنِعَ فلان بفلان وتَكَنَّع ـ تَعَلَّق وتَشَبَّثَ والاكْتِنَاعُ ـ الاجتماع* ابن دريد* الدَّوْكَسُ ـ تَرَاكُبُ الشئِ بعضِه على بعض وهو فعل ممات* صاحب العين* الطَّرْسَمَةُ ـ الانقباض* أبو عبيد* كَفَتُّ الشئَ أَكْفِتُه كَفْتا ضمَمْتُه الىَّ وقَبَضْتُه والكِفَاتُ ـ الموضع الذى يُكْفَتُ فيه الشئُ ومنه قوله تعالى (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً) وليس هو الفِعْل وقيل كِفَاتُ الارض ظَهْرُها للاحياء وبَطْنُها للاموات ومنه قولهم للمنازل كِفَاتُ الأحياء وللمقابر كِفَاتُ الاموات* غيره* وفى الحديث «حُبِّبَ الىَّ الطِّيبُ والنساء ورُزِقْتُ الكَفِيتَ» أى ما أكْفِتُ به معيشتى ـ أى أَضُمُّها وقيل رُزِقْتُ الكَفِيتَ ـ أى القُوَّةَ على الجماع* ابن دريد* تَكَرَّس الشئُ وتَكَارَس ـ تَراكَمَ وتَلازَبَ* أبو زيد* كَبَسَ الرجلُ وتَكَبَّسَ ـ أدْخَلَ رأسَه فى ثوبه وقيل التَّكَبُسُ أن يتَقَنَّع بثوبه ثم يَتَغَطَّى بطائفة منه والكُبَاسُ من الرجال ـ الذى يَفْعَل ذلك* صاحب العين* شَرَّجْتُ اللَّبِنَ ـ نَضَدْتُ بعضَه الى بعض وكلُّ ما ضَمَمْتَ بعضه الى بعض فقد شَرَّجْتَه والاسْتِجْمار ـ الانضمام ومنه جَمَّرَت المرأةُ شَعَرَها وقد تقدم والرَّصْفُ ـ ضَمُّ الشئ بعضه الى بعض ونَظْمُه رَصَفْتُه أَرْصُفُه رَصْفًا فارْتَصَفَ وتَرَصَّف* ابن السكيت* اقْرَعَبَّ الرجلُ ـ اجْتَمَع وتَقَارَب بعضُه الى بعض من بَرْدٍ أو غيره* ابن دريد* تَدَخْدَخَ الرجلُ ـ انْقَبَضَ مَرْغُوبٌ عنها* وقال* تَكَوَّى ـ دَخَل فى موضع ضَيِّقٍ فتَقَبَّض فيه ومنه اشتقاق الكَوَّة* وقال* تَكَنْبَثَ الرجلُ ـ تَدَاخَل بعضه فى بعض ورجلُ

٧٩

كُنْبُتٌ وكُنَابِتٌ كذلك* وقال* لَحِكَ لَحَكًا ولَحْكًا ـ تداخلَ بعضُه فى بعض وقد أُمِيتَ هذا الفعل واكْتَفَوْا بأن قالوا تَلاجَكَ وكذلك اقْمَعَطَّ وهى القَمْعَطَة واقْمَعَدَّ كاقْمَعَطَّ والمُقْمَعِدُّ ـ الذى لا يَلِين اذا كَلَّمته* وقال* كَنِعَ الرجلُ كَتَعًا انْقَبَض وانْضَمَّ ورجلٌ كُتَعٌ ـ اذا كان كذلك وقيل كَتِعَ ـ شَمَّر فى أمره والشَّنَجُ تَقَبُّضُ الجِلْد وغيرِه وقد شَنِجَ وتَشَنَّج وشَنَّجْته ورجلٌ شَنِجٌ وأَشْنَجُ ـ متَقَبِّض الجلد وفَرَسٌ شَنِجُ النَّسا وهو مدح لانه اذا شَنِجَ نَسَاءُ لم تَسْتَرِحْ رِجْلاه وكلُّ شئ تَجَمَّع وانضم بعضه الى بعض فهو ـ جُمَّاع والشَّمْزُ ـ التَّقَبُّضُ واشْمَأزَّ عن كذا تَقَبَّض عنه مشتق منه* أبو عبيد* وفيه شُمَأْزِيزَةٌ* ابن دريد* العَكَزُ ـ التقبض عَكزَ عَكَزًا او أحسب أن اشتقاق العُكَّاز من هذا لِتَعَكُّزِ الانسان وانحنائه عليها والزَّمَكُ ـ تداخُل الشئ بعضه فى بعض فان كان محفوظا فمنه اشتقاق الزِّمِكَّى وقد قالوا زِمِجَّى وهو مَنْبِت ريش ذَنَب الدَّجاجة وشَنْبَص من التقبض وليس بثَبْت والتَّجَعْثُمُ ـ الانقباض ودخول بعض الشئ فى بعض ولا أدرى ما صحته والتَّقَرْعُثُ ـ التَّجَمُّع والكَمْثَرَةُ ـ فِعْلٌ مُماتٌ وهو تَدَاخُل الشئ بعضه فى بعض واجتماعُه فان كان الكُمَّثْرَى عَرَبِيًّا فمن هذا اشتقاقه* وقال* تَعَنْكَثَ الشِئُ ـ اجتمع والحَكْشُ ـ التَجَّمُّع والنقبض* وقال* تَكَرْسَفَ الرجل وتَكَرْفَس ـ تداخَلَ بعضُه فى بعض* وقال* تَقَرْعَفَ الرجلُ وتَقَرْفَع واقْرَعَفَّ ـ تَقَبَّض وتَداخَلَ بعضُه فى بعض* وقال* تَقَوْصَرَ الرجلُ دخلَ بعضه فى بعض والدُّماجِرُ ـ المتداخل وأنشد

* عَقْد الرّياح العَقِدَ الدُّمَاحِرا*

ورجلٌ مُقْبَئِنٌّ ومُكْبَئِنٌّ وكُبُنٌّ ـ مُتَقَبِّض وربما سُمِّى البخيل بذلك* أبو عبيد* كُبُنٌّ وكُبُنَّة وأنشد ابن السكيت

* فى القَوْمِ غَيْر كُبُنَّةٍ عُلْفُوف*

* قال أبو على* كلُّ ما يَبِس وتَقَبَّض فقد اكْبَأَنَّ حتى انهم يقولون خُبْزة كُبُنَّة ـ أى يابسة مُتَقَبِّضة* ابن دريد* اخْبَأَنَّ كاكْبَأَنَّ ورجلٌ خُبُنٌّ* أبو عبيد* احْذَأْرَرْتُ واحْرَنْفَشْتُ ـ تقبضت وقيل المُحْرَنْفِش ـ الغَضْبان

٨٠