المخصّص - ج ١٢

العين* المَنْقَبَة ـ الطريقُ الضيِّق بين دارَيْن لا يُسْتَطاع سُلوكُه* ابن دريد* الثَّجَنُ ـ طريق فى غِلَظ والشَّرْىُ ـ الطريقُ والجمع أَشْراء* صاحب العين* السَّمْتُ ـ الطريق* ابن السكيت* طُرُقٌ صِغَارٌ تَتَشَعَّب من الطريق الأعظم والطريقُ اذا كان فى السَّبَخة فهو مَجَازَةٌ وجَمْعُه مَجَاز ويقال للجِسْر مَجَازة الطريق ومجازُ الطريق ـ اذا قطعتَه عَرْضًا من أحد جانبيه الى الآخر* أبو زيد* جُزْتُ الطريقَ جَوْزًا وجُؤُوزا وجَوَازًا* أبو عبيد* جُزْتُهُ ـ صِرْتُ فيه وأَجَزْتُه خَلَّفْتُه وقَطَعْتُه وأَجَزْتُهُ ـ أَنْفَذْتُه ومنه قوله

* حتَّى يُقالَ أَجِيزُوا آلَ صَفْوانا*

يمدحهم بأنهم يُجِيزون الحاج* ابن دريد* النَّعَامُة ـ الطريقُ فأما قوله

* وابْنُ النَّعامةِ يَوْمَ ذلِك مَرْكَبِى*

فقيل ابْنُ النَّعامةِ ـ الطريق وقيل باطنُ القَدَم وقيل هو عِرْقٌ فى الرِّجْل وقيل هو اسمُ فَرَسٍ* ابن السكيت* تَنَعَّمَ الرجلُ ـ مَشَى حافِيًا مشتق من النَّعَامة التى هى الطريق وتَنَعَّمتُ القومَ ونَعَّمْتُهُم ـ طَلَبْتُهم والمَصْدَعُ طريقٌ سَهْلٌ فى غِلَظٍ من الارض والمَيْلَعُ ـ الطريقُ له سَنَدَانِ* صاحب العين* طريقُ الظَّهْرِ ـ طريقُ البَرِّ وذلك حين يكون فيه مَسْلَكٌ فى البر ومَسْلَكٌ فى البحر والزُّقَاقُ ـ الطريقُ الضيِّق دون السِّكَّة والجمع أَزِقَّةٌ* سيبويه* وزُقَّانٌ* الاصمعى* البارِىُّ والبارِيّةُ والبُورِىُّ والبُورِيَّةُ والبُورِيَاءُ فارسى معرّب الطريقُ

أسماء مَحَجَّة الطريق وجادَّتِه

* صاحب العين* مَنْهَجُ الطريقِ ـ وَضَحُهُ والمِنْهَاجُ كالمَنْهَج يكون اسْمًا وصفةً وفى التنزيل (لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً) * أبو عبيد* وهو النَّهْجُ وجمعه نُهُوج* صاحب العين* جَمْعُه نُهُج ونهجاتٌ* ابن السكيت* المَحَجَّةُ ـ الطريقُ الواضِحُ البَيِّن* أبو عبيد* رَكِب فلان الجَادَّةَ والمَجَبَّةَ والجَرَجةَ معناه كُلِّه ـ وَسَطُ الطريق ومُعْظَمُه ومَنْهَجُه* ابن السكيت* الحَرَجةُ

ـ الطريقُ وقيل مُعْظَمُه ورواه أبو زيد بجيمين كأبى عبيد ورواه الاصمعى بالخاء معجمة قبل الجيم* أبو عبيد* مَلْكُ الطريقِ ومُلْكُه ومِلْكُه ودَرَرُهُ ـ قَصْدُهُ وشَرَكُ الطريقِ ـ جَوَادَّة الواحدة شَرَكةٌ* ابن السكيت* الطُّرَقُ ـ الجَوَادُّ واحدتها طُرْقة وذلك أن الطريق تكون فيه طُرُق كثيرة من آثار قوائم المارَّة فهى طُرَقٌ والطريق يجمع ذلك كلَّه والطَّرَقُ ـ آثار الابل اذا تتابعت وكان بَعِيرٌ خَلْفَ آخر كالقِطَار وقد اطَّرَقَتْ وأنشد

* جاءَتْ مَعًا واطَّرَقَتْ شَتِيتا*

وسَنَنُ الطريق وسُنَّته وثُكْنُه ومُرْتَكَمُهُ كُلُّه ـ المَحَجَّة* صاحب العين* السُّنَّةُ الطريق المُسْتَوِى والسِّكَّة ـ أَوْسَعُ من الزُّقَاق سُمِّيت بذلك لاصْطِفاف الدُّورِ فيها* أبو زيد* رَكِبَ مَسْءَ الطريق ـ أى وَسَطه* ابن السكيت* تَنَحَّ عن سُجْح الطريق وسُحُجه وكَثَمه وثَكَمه ومِيدَائِهِ ولَمَقِه ولَقَمِه معناه عن الطريق وقَصْدِه* قال أبو على* لَقَمْتُ الطريقَ أَلْقُمُه لَقْمًا ـ سَدَدْتُ فَمَه فأما أبو عبيد فَعَمَّ به فقال لَقَمْتُ الطريق وغيرَه* ابن السكيت* قارِعةُ الطريقِ ـ ظَهْرُه وفارِعَتُه ـ أَعْلَاه ومُنْقَطَعه وقد فَرَعْنا الطريقَ ـ عَلَوْناه* الاصمعى* فارِعةُ الطريقِ وفَرَعَتُه وفَرْعَاؤُه ـ ما ارتفع منه وظَهَر* ابن السكيت* ارْكَبُوا ذِلَّ الطريقِ ـ أى وَسَطه* ابن دريد* مَدْرَجةُ الطريقِ ـ قارِعتُه ومَدَارِجُ الأَكَمة ـ الطُّرُق المعترِضةُ فيها* ابن السكيت* الأُخْدُود ـ كلُّ ما انْحَفَر فى الارض من الجَوَادِّ* صاحب العين* نِيرُ الطريق ـ أُخْدُودٌ فيه* وقال* نَحْنُ علَى وَخْىِ الطريقِ ـ أى قَصْدِه والرِّفَاضُ ـ الطرقُ المتفرقة أَخَادِيدُها

أسماء ناحية الطريق وجانبه

* ابن السكيت* ضِيفَا الطريقِ ـ ناحِيَتَاه وقد تقدم فى الوادى وثِنْيَاهُ جانِبَاه* ابن دريد* الشَّرْىُ ـ ناحية الطريق والجمع أَشْرَاء وقد تقدم أنه عامة الطريق وأَطْرَارُ الطريقِ ـ نَوَاحِيه واحدها طُرٌّ وفى المثل السائر

«أَطِرِّى فانَّكِ نَاعِله» أى ارْكَبى أطرارَ الطريق وهو أَغْلَظُه وقيل بل رُدِّى الابلَ من أَطْرارها أى نواحيها وقيل «أَظِرِّى فانَّك ناعِله» أى ارْكَبى الظُّرَر وهى الحجارة المحدّدة* غيره* مَقَاصِيرُ الطريق ـ نواحيها* صاحب العين* أَعْضَادُ الطريقِ ـ نَواحِيها وعَدَاؤُه وطَوَارُه ـ ما انْقَادَ معه من طُوله أو عَرْضِه ومَشَى عَدَاءَ الطريقِ ـ أى مَتْنَهُ

نعوت الطريق

* أبو حاتم* طرِيق مَخَافة ـ أَخَافَهُ اللُّصوصُ* صاحب العين* طريقٌ مَخُوفٌ* أبو عبيد* طرِيقٌ لَهْجَمٌ ومُدَيَّثٌ ومُوَقَّع ـ مُذَلَّل* ابن دريد* لَهْمَجٌ كلَهْجَم* أبو عبيد* مَهْيَعُ الطريقِ ـ الواسعُ الواضحُ* قال ابن دريد* وقال بعضهم المَهْيَعُ مشتق من المهع وهذا خَطَأ عند أهل اللغة لانه ليس فى الكلام فَعْيَل ولا تَلْتَفِتْ الى قولهم ضَهْيَد فانه مصنوع وكلُّ ما جاء على هذا الوزن فهو بكسر الفاء والوجهُ عند أهل اللغة أن مَهْيَعًا مَفْعَلٌ من هاعَ يَهِيع ـ اذا جَرَى أو من الهَيْعة وهى الضَجَّة عند الفَزَع وتسمى الهائعة* قال ابن جنى* فقد كان يَجِب على هذا أن يكون مَهَاعًا لانه مَفْعَل مما اعتلت عينه لكنه شَذَّ ونظيره المَثْوَبة والفُكَاهة مَقْوَدَةٌ الى الارض* ابن دريد* طرِيقٌ أَكْثَمُ ـ واسِعٌ* ابن السكيت* طريقٌ لا حبٌ ولَحْبٌ ـ بَيِّنٌ منقاد* صاحب العين* لَحَبَ الطريقُ يَلْحَبُ لُحوبًا ـ ظَهَر* وقال* طريق نافِذٌ ـ سالكٌ ونَفَذَ الى موضع كذا يَنْفُذُ وفيه مَنْفَذٌ* ثعلب* ومُنْتَفَذ* أبو عبيد* المَطَارِبُ طُرُقٌ ضَيِّقةٌ واحدتها مَطْرَبة وأنشد

الزَّقَبُ ـ الضيِّقة* ابن دريد* الواحد والجمع فيه سواء* صاحب العين* الواحدة زَقَبَة* ابن دريد* الطريق الضَّيِّقة (١) * أبو عبيد* الدُّعْبُوب ـ الطريق المَوطُوء* ابن السكيت* طريق دَعْسٌ ومَدْعُوس كثُرت به الآثار وأنشد

__________________

(١) قوله ابن دريد الطريق الخ يظهر أن المحدث عنه سطقلم من قلم الناسخ كتبه مصححه

أى قد أَزْلقَت الخيلُ فى هذا الطريق أولادَها من بُعْدِه وطريقٌ مَدْعُوق* وقال* دُعِقَ الطريقُ دَعْقًا ـ كثُر عليه الوَطْءُ وأنشد

* يرْكَبْنَ ثِنْىَ لا حِبٍ مَدْعُوقِ*

* صاحب العين* طريق دَعْكٌ كذلك* أبو عبيدة* طريق مَوْعُوسٌ مَوْطُوءٌ والوَعْسُ ـ شدّة الوَطْءِ* ابن السكيت* العَوْدُ ـ الطريقُ القَدِيم وأنشد

يريد بالعَوْدِ الاوّل الجَمَلَ وهكذا الطريق يموت اذا تُرِك أى يَدْرُس ويَحْيا اذا سُلِك* أبو زيد* طريقٌ رَائِغٌ ـ مائل* أبو عبيد* طريق مَعْلُوبٌ ـ موطوء* وقال مرة* المَعْلُوب ـ الطريق الذى يُعْلَب بجَنْبَتَيْه ـ يعنى يُؤَثَّرُ فيه وكلُّ ما وَسَمْتَه فقد عَلَبْتَه عَلْبًا والعَلْبُ ـ الأَثَر* قال* والمَلْحُوب كالمَعْلُوب* غيره* طريقٌ عَطَرَّدٌ ـ ممتدٌّ طويل وقد تقدم أنه الطويل من الناس* ابن دريد* طريقٌ مَجن ومُمَجَّنٌ ـ وُطِئَ حتى سَهُل* صاحب العين* مُوَجَّن بَيِّنٌ وسبيل سُلِك حتى صار مَعْلَما (١) * ابن السكيت* احْتَفَلَ الطريقُ اسْتَبان وكَثُرتْ آثارُه وأنشد

* وقال* طريقٌ مُرْقَدٌّ ـ واضحٌ بَيِّنٌ وروى عن الاصمعى المَرْقد بفتح الميم ولا أدرى كيف هو* صاحب العين* الضَّحُوكُ من الطُّرُق ـ ما وَضَحَ واسْتَبان* وقال* اسْتَلْحَمَ الطريقُ ـ اتَّسَع* أبو عبيد* المُسْلَحِبُّ ـ الطريقُ البَيِّنُ الممتدّ* أبو زيد* أَجْهَتِ الطُّرُقُ ـ وَضَحَت وأَجْهَيْتُها أَنَا واجْرَهَدَّ الطريقُ اسْتَمَرَّ وامتدّ* صاحب العين* طريقٌ مُخْرَوِّطٌ ـ مُمْتَدٌّ وقد اخْرَوَّطَ بهم* ابن دريد* انْضَرَجَتِ الطريقُ ـ اتَّسَعَتْ* ابن السكيت* طريقٌ عَمِيقٌ ومَعِيقٌ ـ بَعِيدٌ وقد مَعُنَى مَعْقًا ومَعَاقةً وطريقٌ ذُو غَوْلٍ ـ بعيدٌ* أبو عبيد* النَّبْسَبُ ـ الطريق المستقيم* ابن السكيت* هو ـ الواضح والنَّيْسَمُ

__________________

(١) قوله موجن الخ الظاهر أن فى الكلام تقديما وتأخيرا ووجه الكلام وسبيل موجن بين سلك الخ كتبه مصححه

ـ ما وَجَدْتَ من الآثار فى الطريق وليست بجادَّةٍ بَيِّنةٍ وأنشد

النِّهَاضُ جمع نَهُوضٍ ـ يعنى ما وَعَرَ منها وَعَلَا* صاحب العين* هو النَّيْسَبُ والنَّيْسَبَانُ* الاصمعى* الاسْلُوبُ ـ الطريقُ المُسْتَوِى ومنه «أَخَذَ فى أَسَالِيبَ من القول» أى ضُرُوبٍ منه* ابن دريد* طريقٌ وَعْبٌ ـ واسعٌ والجمع وِعَابٌ* وقال* طريقٌ جَوْرٌ كجائر* صاحب العين* الطريقُ المُسْتَجِيرُ ـ الذى يأخُذُ فى عَرْضِ المَفازة لا يُدْرَى أَيْنَ مَنْفَذُه وأنشد

* ضاحِى الأَنادِيدِ ومُسْتَجِيرُه*

* أبو زيد* طريقٌ أَلْوَى ـ بعيدٌ مجهول* ابن دريد* طريقٌ خَيْدَعٌ ويَنْكُوبٌ ـ مخالِفٌ عن القَصْد* صاحب العين* طريقٌ شابِكٌ ـ ملتبسٌ بعضُه ببعض* الاصمعى* طريقٌ ناشِطٌ ـ يَنْشِطُ من الطريق الأعظم يَمْنةً أو يَسْرة وكذلك النَّوَاشِطُ من المسائل* صاحب العين* عَدَلَ الطريقُ الى مكان كذا ـ مالَ فان أَرَادُوا الاعوجاج قالوا انْعَدَلَ فى مكان كذا* وقال* طريقٌ يَدْفَع الى طريق كذا أى يَنْتَهِى ومنه «غَشِيَتْنَا سحابةٌ فَدُفِعْنَاها الى بَنِى فُلان» أى انْصَرَفَتْ عنَّا اليهم ودَفَعَ فلان الى فلان ـ انْتَهَى* ابن دريد* المَخْرَفُ والمَخْرفَةُ ـ الطريق الواضح يقال «تَرَكْتُه على مِثْلِ مَخْرَفة النَّعَام» * صاحب العين* طريقٌ دَلِيعٌ ـ واسِعٌ وكذلك هَطِيعٌ وفَازِرٌ فى حَزْنٍ لا صَعُود فيه ولا هَبُوط* صاحب العين* الفازِرَةُ ـ طريقٌ تَأْخُذُ فى رَمْلةٍ فى دَكادِكَ ليِّنةٍ كأَنَّها صَدْعٌ فى الارض مُنْقاد طويل* ابن السكيت* طريقٌ فَرِيغٌ ـ واسع* أبو عبيد* الْمِيتَاءُ ـ الطريقُ العامر* وقال* ضَحَا الطريقُ ضُحُوًّا ـ ظَهَر* صاحب العين* وَضَحَ كذلك* الكلابيون* الجِلْوَاخُ ـ ما وَضَحَ من الطريق وبانَ بَيَانًا* ابن دريد* الوَخْىُ ـ الطريق القاصدُ المُسْتَوِى ومنه وخَيْتُ وتَوَخَّيْتُ ـ أى قَصَدْت* صاحب العين* طريقٌ خادِعٌ ـ مخالِفٌ لا يُفْطَن له* أبو زيد* طريقٌ دَعْسٌ ومِدْعاسٌ ومَدْعُوسٌ ـ مَوْطُوءٌ وقد دَعَسَه

دَعْسًا ـ وَطِئَه وَطْأً شديدا والدَّعْسُ ـ الاثَرُ البَيِّنُ فى الطريق وطريقٌ تِهَامِىٌّ وتَهَامٍ بَيِّنٌ واضحٌ* وقال* نَجَدَ الطريقُ يَنْجُد نُجُودًا ـ وضَحَ وطريقٌ نَجْدٌ واضحٌ وقوله عزوجل (وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ) أى طريقَ الخير وطريقَ الشر وأمْرٌ نَجْدٌ ـ واضحٌ منه* أبو على* طريقٌ فَجْرٌ ـ واضحٌ* صاحب العين* نَصَلَ الطريقُ من موضع كذا ـ خرَجَ ونَصَلَ من بين الجبال نُصُولاً ظَهَر والمُسَنْسَنُ ـ الطريقُ المسلوك* ابن السكيت* يقال للطريق اذا كان واضحا بَيِّنًا هذا طريقٌ يَحِنُّ فيه العَوْدُ ومعنى ذلك ـ أن يَنْبَسِطَ للسير فيه* أبو عبيد* طريقٌ وَعْرٌ ووَعِيرٌ وأَوْعَرُ والجمع وُعُورٌ وقد وَعُرَ وَوَعَرَ وَعْرًا ووُعُورَةً ووَعَارةً ووُعُورًا وَوَعِر وَعَرًا ووُعُورةً ووَعارةً وأَوْعَرُوا ـ وَقَعُوا فى الوَعْرِ واسْتَوْعَرُوا طَرِيقَهُمْ* أبو زيد* الفَجُّ ـ الطريقُ الواسع فى قُبُلِ جَبَلٍ أَوْسَع من الشِّعْب وجمعُه فِجَاجٌ* ابن دريد* واذا أراد طريقًا فَضَلَّ قالوا «أرادَ طَرِيقَ العُنْصُلَيْنِ» وهو فى معنى قول الفرزدق

* أبو زيد* فى الطريق أدد ولم يفسره

اقسام الطريق وركوبه

* أبو زيد* ضَبَعَ لى من الطريقِ يَضْبَعُ ضَبْعًا ـ قَسَم* صاحب العين* اعْتَزَمْتُ الطريقَ ـ رَكِبْتُه ماضِيًا غير مُنْئَنٍ وأنشد

تسمية أرض العرب

* أبو عبيد* جزيرةُ العَرَب ـ ما بين عَدَنِ أَبْيَنَ الى أَطْرار الشَّأم فى الطُّول وأَمَّا فى العَرْض فَمِنْ جُدَّة وما والاها من شاطئ البحر الى رِيفِ العراق وقيل هى ما بين حَفَر أبى موسى الى أقصى تِهَامة فى الطُّول وأما فى العرض فما بين رَمْلِ يَبْرِين الى مُنْقَطَع السَّمَاوة وانما سُمِّيت بذلك لأن بحر فارس وبحر الحبشة ودِجْلة

والفُرَات قد أحاطت بها وقيل الجَزِيرة ـ موضعُ نَخْل بين البَصْرة والابُلَّة والجَزِيرة أيضا ـ موضعٌ الى جَنْب الشام* أبو عبيد* العَالِيَةُ ـ ما فَوْقَ نَجْد الى أرضِ تِهَامة الى ماوراءَ مَكَّة* سيبويه* النسب اليه عُلْوِىٌّ على غير قياس وحكاه غيره على القياس* ابن السكيت* وتُسَمَّى أيضا ـ عَلْو وأنشد

* مِنْ عَلْو لا عَجَبٌ منها ولا سَخَرُ*

* أبو عبيد* وما كان دون ذلك الى أرض العراق فهو نَجْدٌ وفى لغة هُذَيْل نُجُد* أبو عبيدة* والحَزْنُ ـ ما بَيْنَ زُبَالة فما فَوْقَ ذلك مُصْعِدًا فى بلاد نَجْد وفيها ارتفاع وغِلَظٌ واليَمَنُ ـ ما كان عن يَمِين القِبْلة من بلاد الغَوْرِ* علىٌّ* والنسب اليه يَمَنِىٌّ ويَمَانٍ على نادرِ المعدول وأَلفه عِوَضٌ من الياء ولا تَدُلُّ على ما تَدُلُّ عليه الياء إذ ليس حكم العَقِيب أن يَدُلَّ على ما يدل عليه عَقِيبُه دائما* ابن السكيت* حَضَنٌ ـ جبل باعالى نَجْد وفى المثل «أَنْجَدَ مَنْ رَأَى حَضَنا» والجَلْسُ ـ ما ارْتَفَع عن الغَوْر وبه سُمِّيتْ نَجْدٌ جَلْسًا* ابن دريد* الرِّيفُ ـ ما قارَبَ الماءَ من أرض العرب وغيرها والجمع أرياف ورُيُوفٌ والطَّفُّ ـ ما أَشْرَف من أرض العرب على رِيفِ العراق سُمِّى طَفًّا لأنه دَنَا من الرِّيف وكلُّ شئٍ أَدْنَيْتَه من شئ فقد أَطْفَفْتَه منه* وقال غيره* عَدَنُ أَبْيَنَ ويَبْيَنَ ـ موضعٌ باليَمَن نَزَله رجلٌ من حِمْير اسمه أَبْيَنُ فنسب اليه لانه عَدَنَ به أى أقام واليه تُنْسَب الثياب العَدَنِيَّة* قال السيرافى* وإبْيَنُ لغة وكذلك حكاه سيبويه والحِجَازُ خِيسُ بلادِ العرب* صاحب العين* سُمِّىَ بذلك لانه فَصَلَ بين الغَوْرِ والشأم* ابن دريد* سُمِّى به لانه فَصَلَ بين نَجْدٍ والسَّرَاة وقيل لانه احْتَجَز بالحِرَار الخَمْس* قطرب* سمى به لانه حَجَزَ بين تِهَامة ونَجْد* صاحب العين* الشِّحْرُ ـ ساحلُ اليَمَنِ فى أَقْصَاها وهو بينها وبين عُمَان* أبو عبيدة* شِحْر عُمَان وشَحْر عُمان (١)

__________________

(١) هنا بياض فى الاصل مقدار صحيفتين

ذكر البُرَق والدارات

* قال أبو على* أمَّا البُرَقُ فمنها الجوّال وبُرْقَة الصَّمَّان وبُرْقَة مُنْشِد وبُرْقه ثَهْمَد وبُرْقة الجَوَّال وبُرْقة المُتَثَلَّم وبُرْقة الصَّفَّاح وبُرْقة صَادر وبُرْقَة حاج وبُرْقة مَكْرُوثَاء وبُرْقة أَهْوَى وبُرْقةُ الحَسَنَيْنِ باليَمَن وهما رَمْلَتان فى أقصاهما بُرْقةٌ تنسب اليهما والبُرْقَة من الارض ـ غِلَظٌ فيه حِجَارة ورَمْلٌ وقد تقدم ذكرها

وأما الدارات فَدَارةُ جُلْجُل وَدَارةُ القَلْتَيْنِ قال بشر بن أبى خازم

أى مَرُوعٌ ضَاعَه ـ أَفْزَعَه ودارةُ الجُمُد ودارة خَنْزَر ودارة الجَنَد ودارةُ القَدَّاح ودارةُ صُلْصُل ودارة رَفْرَف ودارةُ مَكْمَن ودارة قُطْقُط ودارة مِحْصَن ودارةُ مَأْسَل ودارةُ الجَأْب ودارة الذِّئْب ودارةُ الكَوْر ودارةُ رَهْبَى ودارةُ الدُّور ودارة الخَرْج ودَارةُ وَشْحَى* قال* ورأيت بخط أبى اسحق دارة شَحَا فلست أدرى أهى هذه أم دارة أخرى ودارةُ مَوْضُوع ودارة السَّلَم* قال* وكل دارة فهى تَدْوِرَة ودَيِّرة كانت معرفة أو نكرة أو مفردة أو مضافة وأصلُ الدارة كلُّ أرضٍ واسعةٍ بين جبال وجمعها دُورٌ وقد تقدم ذكرها وكلُّ هؤلاءِ البُرَقِ قيل فيها بَرْقَاء كذا وأَبْرَقُ كذا غير أنهم خصوا الحَنَّان بالأَبْرق فقالوا أَبْرَق الحَنَّان ولم يقولوا بَرْقاء الحَنَّان وكذلك قالوا دَيِّرة كذا وتَدْوِرَة كذا إلَّا دارةَ جُلْجُل (١)

ورود البُلْدان ونزولها

* أبو عبيد* غُرْنَا ـ أَخَذْنَا فى الغَوْرِ وأنشد

__________________

(١) هنا بياض فى الاصل مقدار صحيفة

قال وسألتُ الكسائىَّ عن قوله

* أَغَارَ لَعَمْرِى فى البِلَادِ وأَنْجَدَا*

فقال ليس هو من الغَوْرِ هو من السُّرعة* قال أبو على* لا يكون أَنْجَدَ فى هذه الرواية أَخَذَ فى نَجْدٍ لان أَخَذَ فى نَجْدٍ انما يُعَادَل بالأَخْذِ فى الغَوْر لانهما متقابلان وليست أَغَار من الغَوْرِ انما التقابل فى قول جرير

* فى المُنْجِدِين ولا بِغَوْرِ الغائر*

* ابن جنى* غَوَّرَ القومُ ـ أَتَوُا الغَوْرَ عَنَى بغَوَّرَ انْتَسَب الى الغَوْرِ أو أتاه وأنشد سيبويه

* ابن دريد* «لا أَدْرِى أَغَارَ أَمْ مارَ» أغارَ ـ ذَهَب الى الغَوْرِ ومارَ ـ رَجَعَ الى نَجْدٍ* أبو عبيد* أَنْجَدْنا وأَتْهَمْنا وأَعْرَقْنا وأَعْمَنَّا ـ من نَجْدٍ وتِهامة والعِرَاق وعُمَان وأنشد

* وقال* أَيْمَنَّا ويَمَّنَّا ويامَنَّا ـ من اليَمَن وأَشْأَمْنَا ـ من الشَّأْم وأنشد

* صَرَمَتْ حِبَالَكَ فى الخَلِيط المُشْئِم*

وكَوَّفْنا وبَصَّرْنا ـ من الكُوفة والبَصْرة وشَرَّقْنَا وغَرَّبْنا ـ من الشَّرْق والغَرْب وأَسْهَلْنا وأحْزَنَّا ـ من السَّهْل والحَزْن* ابن السكيت* جَلَس يَجْلِسُ جَلْسًا ـ أَتَى جَلْسًا وهى نَجْد وأنشد

* أبو زيد* جَلَسَ جُلُوسا* ابن السكيت* عالَوْا ـ أَتُوا العالِيَةَ* وقال* امْتَنَى القومُ وأَمْنَوْا ـ أَتَوْا مِنًى وكذلك نَزَلُوا وأنشد

وأَخْيَفُوا وأَخَافُوا ـ نَزَلُوا الخَيْفَ* وقال* أَحْجَزَ القومُ واحْتَجَزُوا وانْحَجَزُوا ـ أَتَوُا الحِجَاز وساحَلُوا ـ أَخَذُوا على السَّاحِل وأَسْيَفُوا ـ أَخَذُوا على السِّيفِ وهو

الساحل وأَرْيَفُوا ـ صاروا الى الرِّيف* ابن دريد* كذلك تَرَيَّفُوا* ابن السكيت* وأَبرُّوا ـ رِكبُوا البَرَّ وقد تقدّم الابْحار فى باب البحر وأَلْوَوْا ـ صاروا الى لِوَى الرمل وأَجَدُّوا ـ صاروا الى الجَدَد* صاحب العين* نَزَلْتُ الارضَ أَنْزِلُها نُزُولاً ونَزَلْتُ بها والنُّزُل ـ ما نَزَلْتَ عليه وتَنَزَّلْتُ عليه ـ نَزَلْتُ وأَنْزَلْتُ الرجلَ المكانَ وأَنْزَلْتُه فيه وبه والمَنْزِلَةُ والمَنْزِلُ ـ موضع النُّزُول* وقال* فَرَعْتُ أرضَ كذا ـ نزلتُها* صاحب العين* اسْتَحَارَ بالمكان ـ نَزَلَ به أيَّامًا والحَلُّ والحُلُول ـ النُّزُولُ حَلَّ بالمكان يَحُلُّ حَلًّا وحُلُولاً وحَلَّهُ واحْتَلَّ به واحْتَلَّهُ وكذلك حَلَّ بالقوم وحَلَّهُمْ واحْتَلَّ بهم واحْتَلَّهُمْ ورجلٌ حالٌّ من قوم حُلُولٍ وحلَّالٍ وحُلَّلٍ وأَحْلَلْتُه المكانَ وأَحْلَلْتُه به وحالَلْتُه ـ حَلَلْتُ معه وحَلِيلَةُ الرجلِ ـ امرأتُه وهو حَلِيلُها من ذلك لان كل واحد منهما يُحَالُّ صاحبَه وقيل حَلِيلتُه ـ جارَتُه من ذلك أيضا لانهما يَحُلَّان مَوْضِعًا واحدا والحِلَّةُ ـ القومُ النُّزُول اسم للجميع وما أَحْسَنَ حِلَّتَهُمْ ـ أى حُلُولهم بالمكان وتَصْفِيفَهُم بيوتَهم والحِلَّة ـ جماعاتُ بيوتِ الناس والجمع حِلَالٌ والمَحَلُّ والمَحَلَّة ـ منزلُ القوم ورَوْضةٌ مِحْلَالٌ وأرضٌ مِحْلالٌ ـ كثُرَ القومُ الحُلُول بها وقد تقدم ذلك فى صفة الارَضِين والمُحِلَّاتُ ـ الدَّلْوُ والقِرْبَةُ والجَفْنةُ والسِّكِّين والفَأْسُ والقِدْرُ والزَّنْد لان من كانت هذه معه حَلَّ حيث شاء* صاحب العين* هَبَطَ أرضَ كذا ـ نَزَلَها* أبو عبيد* هَبَطَ من بَلدٍ الى بلدٍ وهَبَطْتُه وأَهْبَطْتُه والخَجْخَجَةُ ـ سرعةُ الاناخة والنزول* أبو زيد* أَبَأْتُ القومَ مَنْزِلاً وبَوَّأْتُهمْ إيَّاه ـ أَنْزَلْتهم فيه والاسم المَبَاءَةُ والبِيئَةُ فامَّا شهاداتُ المواضع فَتَجىء على فَعَّلُوا كقولهم عَرَّفُوا ـ شَهِدُوا عَرَفة المُعَرَّفُ ـ المَوْقِف ووَسَّمُوا ـ شَهِدُوا المَوْسِم وقد قالوا وَسَمُوا وعَيَّدوا شَهِدُوا العِيد

الاغتراب والنزاع والبعد

* قال أبو على* الاجْتِنَابُ والاغْتِراب والتَّغَرُّب والاسم الغُرْبة والجَنَابَةُ كالاجتناب* أبو عبيد* رجلٌ جُنُبٌ بَيِّن الجَنْبة والجَنَابة* وقال مرة* رجلٌ جُنُبٌ

غُرُبٌ وهو ـ الغَرِيب وأنشد

* ابن دريد* رجلٌ جُنُبٌ من قومٍ أَجْناب ورجلٌ جانِبٌ غير مهموز كذلك* صاحب العين* رجل أَجْنَبِىٌّ وأَجْنَبُ وجُنُبٌ وقومٌ جُنُبٌ لا يُجْمَع ولا يؤنث وتَجَنَّبْتُ الشئَ وجَنَّبْتُه واجْتَنَبْتُه ـ بَعُدْتُ عنه وجَنَّبْتُه إيَّاه وجَنَبْتُه إيَّاه أَجْنُبُه وفى التنزيل (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ) ورجلٌ ذو جَنْبةٍ ـ أى اعتزال* ابن دريد* غَرَبَ الرجلُ ـ بَعُدَ ومنه قولهم اغْرُبْ ـ أى ابْعُد ويقال «هَلْ مِنْ مُغَرِّبةِ خَبَرٍ» جاء من بعد (١) * صاحب العين* أَغْرَبْتُه وغَرَّبْتُه ـ نَحَّيْتُه وغَرَبَ يَغْرُبُ غَرْبًا ـ تَنحًّى وأَغْرَبَ القومُ ـ انْتَوَوْا ورجلٌ غَرِيبٌ من قوم غُرَباء والانثى بالهاء ودارُ فُلانٍ غَرْبَةٌ ـ من البُعْد* أبو زيد* غَرِّبْه وغَرِّبْ عليه ـ أى دَعْه بَعَدًا* صاحب العين* بَنُو الغبْراء ـ الغُرَباء وقد تقدم أنهم المجتمعون للشراب* أبو عبيد* الشَّجِيرُ ـ الغَرِيبُ* أبو زيد* النَّقِيل الغَرِيبُ فى القوم ان رافَقَهُم أو جاوَرَهُم والانثى نَقِيلة* ابن السكيت* قومٌ عِدًا ـ غُرَباء وأنشد

قال ولم يَأْت فِعَلٌ فى الصفات غير هذا وهذا أيضا مذهب سيبويه وهو اسم للجمع* أبو زيد* الحَمِيلُ ـ الغريبُ فى القوم لا يُعْرَفُ نَسَبُه* وقال* نَزَعَ الانسانُ الى وَطَنِه وكذلك البعيرُ والمَصْدَرُ النِّزَاع والنَّزَاعةُ والنُّزُوع وحكى الفارسى عنه أَبَّ يَئِبُّ أَبًّا وأَبِيبًا وأَبَابةً ـ اذا نَزَعَ الى وَطَنِه وقد ثَبَت بعضُ هذا فى الجَمْهرة* صاحب العين* ضَغِنَ الانسانُ ضَغَنًا ـ حَنَّ الى وَطَنِه ودابَّةٌ ضَغِنة تَحِنُّ الى وَطَنِها والشَّوْقُ ـ النِّزَاعُ الى الشئ والجمع أَشْواقٌ وقد شُقْتُ اليه شَوْقًا وتَشَوَّقْتُ واشْتَقْتُ وشاقَنِى شَوْقًا وشَوَّقَنِى* وقال* تاقَتْ نَفْسِى اليه ـ نَزَعَتْ* أبو زيد* تاقَتْ تَوْقًا وتُؤُوقًا وتَوَقانًا* صاحب العين* البُعْدُ ـ ضِدُّ القُرْب* ابن السكيت* هو البُعْد والبَعَد* أبو زيد* بَعُدَ بُعْدا وبَعِدَ بَعَدًا فهو بعِيدٌ وأَبْعَدَهُ اللهُ وباعَدَه* وقالوا* باعَدْتُ الرجلَ ـ بَعُدْتُ منه وتَباعَدَ

__________________

(١) قوله جاء من بعد يستفاد من اللسان ان هنا سقطا وعبارته أى هل من خبر جاء من بعد اه كتبه مصححه

القومُ ـ بَعُدَ بعضُهم عن بعض وباعَدَ اللهُ بينهم وأَبْعَدَ وبَعَّدَ وقد قرئت هذه الآية (باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا) وبَعِّد والبِعَادُ ـ البُعْدُ وقيل هو مصدر باعَدْتُ وهو منك غير بَعِيدٍ وبَعَدٍ وبَعِدَ الرجلُ بَعَدًا وبَعُدَ ـ اغتَرَبَ وهَلَك وفى التنزيل (كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ) والمعنى واحد (١) وأنشد

وبَعُدَ عَهْدُنا بك ـ طال وهو على المثل ويقال لمن يفارِقُ وفِرَاقُه محبوبٌ أَبْعَدَهُ اللهُ وأَسْحَقَه وأَوْقَدَ نارًا أَثَره وكانوا يُوقِدُون فى أَثَرِهِ نارًا على التفاؤل أن لا يرجع اليهم* وقال* جَلَسَتْ بعيدةً منك وبعيدًا منك أى مكانا بعيدا وربما قالوا هى بعيدٌ منك كقولهم فى ضده هى قَرِيبٌ منك وفى التنزيل (وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) ولو قيل بِبَعِيدة كان صوابا وأما بعيدةُ العَهْدِ بك فبالهاء وسنستقصى هذا فى فصل التذكير والتأنيث من هذا الكتاب ونوضح عِلَّتَه ان شاء الله تعالى وهو غيرُ بعيدٍ منك وغير بَعَدٍ ومنزلٌ غير بَعَدٍ ـ أى غير بعيد وتَنَحَّ غيرَ باعِدِ ـ أى غيرَ صاغِرٍ وغير بعيد ـ أىُ كن قريبا وما عنْدَكَ أَبْعَدُ وإنَّكَ لغيرُ أَبْعَد ـ أى ما عندك طائلٌ وذلك حين تَذُمُّه* على* هو من البُعْد لان الطُّول أحد الأبعاد الثلاثة* صاحب العين* البُعْدُ والبِعَادُ ـ اللعْنُ بَعِدَ بَعَدًا وأَبْعَدَه اللهُ عن الخير واسْتَبْعَدْتُ الشئَ ـ رأيتُه بعيدا* أبو زيد* نَأَى الرجلُ يَنْأَى نَأْيًا وانْتَأَى ـ بَعُدَ وأَنْأَيْته* أبو عبيد* نَأَيْتُهم ونَأَيْتُ عنهم والنَّوَى ـ البُعْدُ والنَّوَى ـ الغُرْبة البَعِيدة ومِثْلُها ـ الشَّطُون* أبو زيد* شَطَنَتِ الدارُ تَشْطُن شُطُونًا* ابن دريد* شَاطِبُ المَحَلِّ كَشَاطِنٍ* أبو عبيد* الشَّاطَّةُ كالشَّطُون وقد شَطَّ يَشُطُّ شَطًّا ـ بَعُدَ ومنه أَشَطَّ فلانٌ فى الحكم وكل بعيد شاطٌّ* أبو عبيد* الشَّطَاطُ ـ البُعْدُ* أبو زيد* شَطَّ يَشُطُّ شُطُوطًا بَعُدَ وكذلك فى الحكم اذا جار* وقال محمد بن يزيد* المعروف أَشطَّ واشْتَطَّ وفى التنزيل (وَلا تُشْطِطْ) * غيره* أَشَطَّ فلان فى طلب فلان ـ أبعدَ فى المَفازة* أبو زيد* قَصَوْتُ عنه قَصْوًا وقُصُوًّا وقَصًا وقَصَاءً وقَصِيتُ ـ بَعُدْتُ والقَصِىُّ ـ البَعِيدُ وكُنَّا فى مكانٍ قاصٍ وقَصِىٍّ والغايَةُ القُصْوَى والقُصْيَا ـ

__________________

(١) قوله والمعنى واحد عبارة اللسان وقرأ الكسائى والناس كما بَعِدت وكان أبو عبد الرحمن السلمى يقرؤها بَعِدَتْ يجعل الهلاك والبعد سواء وهما قريبان من السواء اه وبهذا يعلم ما هنا من النقص كتبه مصححه

البعيدة والقاصِيَةُ والقَصِيَّةُ من الناس ـ البعيدُ المُتَنَحِّى وأَقْصَيْتُ الرجلَ ـ باعَدْتُه وهَلُمَّ أُقَاصِيكَ يعنى أَيُّنَا أَبْعَدُ من الشَّرِّ وقاصَانِى فَقَصَوْتُه والقَصَا ـ النَسَبُ البَعِيد منه* أبو عبيد* الغَوْلُ والطَّرَحُ ـ البُعْد وأنشد

* وتُرَى نارُكَ مِنْ نَأْىٍ طَرَح*

* صاحب العين* بَلَدٌ طَرُوحٌ ـ بعيدٌ* أبو زيد* مكانٌ مُتَماحِلٌ ـ بعيد* أبو عبيد* والعِرَانُ ـ البُعْد يقال دارُهُمْ عارِنَةٌ والجمع عِرَانٌ وأنشد

والمُتَمَعْدِدُ ـ البعيدُ وأنشد

أى ذَهَب فتَبَاعَد* قطرب* مَعَدَ ـ بَعُدَ* أبو عبيد* النَّاضِبُ ـ البعيدُ ومنه قيل للماء اذا ذَهَب نَضَب وقد تقدم تجنيسه والعُدَواءُ ـ البُعْدُ* أبو زيد* وهو العَدَاء* أبو عبيد* النَّازِحُ ـ البَعِيدُ* الأصمعى* نَزَحَ يَنْزَحُ نُزُوحًا ونَزَحَتْ به الايامُ وأَنْزَحَتْه وأنشد ابن السكيت

* أبو عبيد* شَسَعَ يَشْسَعُ شُسُوعًا ـ بَعُدَ وحكى الفارسى أَنَّ شَسَعَ الفَرَسِ منه وَضَعَه فى التَّذْكرة ولم يُفَسِّره وفسره ابن دريد فقال شَسِعَ الفَرَسُ شَسَعًا ـ اذا كان بين ثَنِيَّته ورَبَاعِيَته انْفِراجٌ وقد شَسَعْتُ به وأَشْسَعْتُه* أبو عبيد* الشَّطِيرُ ـ البعيدُ* صاحب العين* هو .... (١) غير فعيل* أبو زيد* شَطَرَ عن أهله شُطُورًا وشُطُورة وشَطَارَةً ـ نَزَح عنهم وبه سُمِّى الشاطر ومَنْزِلٌ شَطِيرٌ ـ بعيد منه وحَىٌّ شَطِيرٌ والجمع شُطُر كذلك طَحَا المَيْطُ ـ البُعْد والتَّرَاخِى ـ البُعْدُ وليس بذلك* ابن دريد* طَحَا طُحُوًّا ـ بَعُد وبه سُمِّى طاحِيَة وهو أبو بطن من الأَزْد ومنه طَحَا قَلْبُه ـ أى ذَهَب فى مَذْهَبٍ بعيد والشُّقَّة ـ البعد* ابن السكيت* الشُّقَّة والشِّقَّة ـ السَّفَرُ البعيد* أبو زيد* البَيْنُ ـ البُعْد والفُرْقة وقد يكون الوَصْلَ فهو ضِدٌّ وبَيْنَهُما بَوْنٌ وبَيْنٌ أى بُعْدٌ والواو أعلى* ابن دريد* الشَّحَطُ ـ البُعْد ومنزل شاحِطٌ وشَحِيط

__________________

(١) بياض بالأصل

وشَحَطَ يَشْحَط شَحْطًا وشَحَطًا وشُحُوطا* وقال* انْتَخَعَ الرجلُ عن أرضه ـ بَعُد عنها وبه سُمِّى النَّخَع أبو قبيلة من العرب* أبو عمرو* طَمَرَ ـ بَعُد ومنه طامِرٌ ابنُ طامِر* ابن دريد* النَّطْوُ ـ البُعْد ومكانٌ نَطِىٌّ ـ بعيد وأحسب أن نَطَاةَ من هذا اشتقاقُه وهو ـ حِصْنٌ بخَيْبَر وكذلك النَّيْطُ وقد ناطَ عنه نَيْطًا وانْتَاطَ* وقال* مكانٌ طُحَامِرٌ ـ بعيد وأرضٌ نَطِيطَةٌ ـ بعيدةٌ يقال نَطَطْتُ الشئَ أَنُطُّه نَطًّا ـ نحو مَدَدْتُه والنَّطْنَطَةُ ـ البُعْد* وقال* أَسْحَقَ الرجلُ وانْسَحَقَ بَعُدَ ومكان سَحِيقٌ ـ بعيد* صاحب العين* ويجوز فى الشِّعْر مكان ساحِقٌ* ابن السكيت* نَوًى قَذَفٌ ـ بعيدة وقُذُفٌ أيضا وقد تقدّم فى الفلاة* ابن دريد* مَنْزِلٌ قَذَفٌ وقَذِيفٌ كذلك* ابن السكيت* الشَّلَّة النِّيَّة حيث انْتَوَى القومُ* أبو زيد* طَمَسَ الرجلُ يَطْمُس طُمُوسًا ـ بَعُد وخَرْقٌ طامِسٌ ـ بعيدٌ لا مَسْلَك فيه* ابن السكيت* قولُهُمْ مَسافةُ ما بيننا وبين مدينة كذا وكذا أصلُه من السَّوْفِ وهو ـ الشَّمُّ وكان الدليل اذا كان فى فلاة أَخَذَ الترابَ فَشَمَّه فَعَلمَ أَنَّه على الطريق والهداية ثم كثر استعمالُهم لهذه الكلمة حتى سَمَّوا البُعْد مَسافةً* أبو زيد* تَرَّ الرجلُ عن بلاده يَتُرُّ تَرَارةً ـ بَعُدَ وأَتَرَّهُ القَضَاءُ* قال أبو على* ويقال للغريب المتباعد الفريد اذا أقام فى أرض فلم يَبْرَحْها هو ثَاوِيَها والعازِبُ والعَزِيبُ ـ الغائب البعيد وقد عَزَبَ يَعْزُب عُزُوبًا ومنه تَعْزِيبُ الراعى إبَله انما هو ـ بُعْدُه بها عن البيوت وبه سُمِّى مِعْزَابة وقيل المِعْزَابة ـ المُتَعوِّد للعُزُوبة التى هى تَرْكُ النكاح ومنه كَلَأٌ عازِبٌ ـ بعيد لم يُوطَأْ ولا رُعِىَ وأَعْزَبَ القومُ ـ صادَفُوا كَلَأً عازِبًا وقد قدمت ذلك فى الكَلَا* قال سيبويه* عازِبٌ وعَزَبٌ كرائحٍ ورَوَحٍ جعَلَهما اسمين للجمع لان فاعلا عنده ليس مما يُكَسَّر على فَعَلٍ وكلُّ ما بَعُدَ عنك فقد عَزَبَ وتَعَزَّب ومنه (لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ) أى لا يَبْعُد عليه ولا يَغِيب عنه ونَعَمٌ عَزِيبٌ ـ أى عازِبٌ عن أهله بعيد وقد قدّمت عامة ذلك عند ذكر المَرَاعى والراعية* أبو زيد* العَبَادِيدُ ـ الأطراف البعيدة وأنشد

* كالسَّيْلِ يَرْكَبُ أَطْرافَ العَبَادِيد*

* صاحب العين* رجلٌ ضَرِيحٌ ـ بعيدٌ وأنشد

وضَرَحَ ـ تَبَاعَد* أبو زيد* غاب الرجلُ غَيْبًا وغِيَابًا ومَغِيبًا وتَغَيَّب ـ بَعُدَ أو خَفِى فلم يظهر* ابن السكيت* بَنُو فلان يَشْهَدُون أحيانا ويَتَغَايَبُون أحيانا وقد غَيَّبْتُه* سيبويه* رجلٌ غائبٌ وقومٌ غَيَبٌ اسم للجمع

التَّنَحِّى والبُعْد عن البيوت والمياه

* صاحب العين* العَنُود ـ الذى يَحُلُّ وَحْدَه ولا يُخالط الناس وأنشد

يقول اذا جَرَّ جَرِيرةً فخاف على نفسه لَحِقَ بِقَوْمه وقد عَنَدَ عن الشئ يَعْنِد ويَعْنُد عَنْدًا وعُنُودًا وعَنِدَ عَنَدًا ـ تَبَاعَد وقد تقدّم أن العَنُود من الابل ـ التى تَرْعَى ناحِيةً* ابن دريد* حَلَّ فلان زَبْنًا عن قومه وزِبْنًا ـ تَبَاعَد عن بيوتهم* أبو زيد* الحُوزِىُّ من الرجال ـ الذى يَحُلُّ وَحْدَه ولا يُخالِط البيوتَ بنفسه ولا ماله* ابن السكيت* التَّنَزُّه ـ التباعُدُ عن المياه والأرياف ومنه فلان يَتَنَزَّه عن الأقذار ـ أى يُبَاعِد نفسَه عنها وأنشد

* ... بنُزْهِ الفَلَاةِ*

(١) يعنى ما تباعَد من الفَلاة عن المياه والارياف* وقال* ظَلِلْنَا مُتَنَزِّهِين ـ اذا تباعَدُوا عن الماء* وقال* سَقَيْتُ إبلى ثم نَزَّهْتُها ـ أى باعَدْتُها عن الماء وهو يَتَنَزَّه عن الشر ـ اذا تَباعَد عنه وإنّ فلانا لَنَزِيهٌ كَرِيمٌ ـ اذا كان بعيدا من اللؤم وهو نَزِيهُ الخُلُق وهذا مكانٌ نَزِيهٌ ـ خَلَاءٌ ليس فيه أحد* ابن قتيبة* وهى النُّزْهة* صاحب العين* مكانٌ نَزِهٌ وقد نَزِه نَزَاهَةً ونَزَاهِيَةً وأرضٌ نَزِهة ـ بعيدة عَذِيَةٌ نائية عن الأنداء والمياه وتَنَزَّهْتُ ـ خرجْتُ الى الارض النَّزِهة* أبو حاتم* والعامَّةُ يجعلون التَّنَزُّهَ الخروجَ الى البساتين والخُضَر والرِّياض وانما التَّنَزُّهُ حيث لا يكون ماءٌ ولا نَدًى ولا جَمْعُ ناس وذلك شِقُّ البادية ولذلك قالوا رجلٌ نَزْهُ الخُلُق ونَزِهُه ونازِهُ النفس وهو ـ العَفِيفُ المتكرم الذى يَحُلُّ وَحْدَه ولا يُخَالِط البيوت والجمع نُزَهاء ونَزِهُون ونِزَاهٌ والاسم النُّزْه والنَّزَاهة وهو

__________________

(١) قوله بنزه الفلاة من بيت لاسامة بن حبيب الذلى أورده في اللسان وهو أقب رباع بنزه الفلاة لا يرد الماء الا ائتيالا كتبه مصححه

يُنَزِّه نفسَه عن القبيح ـ أى يُنَحِّيها ومنه تَنْزِيهُ الله عزوجل والمِعْزَالُ ـ الذى لا يَنْزِلُ مع القوم ولا يُخَالِط البيوت ومنه قيل للرَّاعِى المِعْزَابة مِعْزَالٌ وقد عَزَلْتُ الشئَ أَعْزِله عَزْلاً ـ ميَّزْتُه من غيره ونَحْيُتُه فانْعَزَل وتَعَزَّل واعْتَزَل واعْتَزَلْتُ الشئَ وتَعَزَّلْتُه ويَتَعَدَّيان بحرف وهو عن والرجلُ يَعْزِل عن المرأة عَزْلاً ويَعْتَزِل ـ اذا لم يُرِدْ وَلَدَها والاسمُ من كل ذلك العُزْلة والأَعْزَلُ من الدواب ـ الذى يَعْزِل ذَنَبَه عن دُبُره عادةً لا خِلْقة عَزِلَ عَزَلاً وتَعَازَل القومُ ـ اعْتَزَل بعضهم بعضا ومنه عَزْلُ الوالى انما هو تَنْحِيَتُه عن عمله* صاحب العين* رجلٌ مُدْحَقٌ ودَحِيقٌ ـ مُنَحَّى عن الخير والناس* وقال* أَدْحَقَه اللهُ ـ باعَدَه عن كل خير والمُرَاغَمةُ الهِجْران وقد أَرْغَم أهلَه ورَاغَم قَوْمَه مُرَاغمةً ـ نَبَذَهُمْ

الناحِيَةُ للشئ

* صاحب العين* الناحِيَةُ ـ كلُّ جانِبٍ تَنَحَّى عن القَرَارِ والجمع نَوَاحٍ وأَنْحِيةٌ نادر* أبو الحسن* ونظيرُه مما لاهاء فيه وادٍ وأَوْدِية وقد نَحَّيْتُه فتَنحَّى وفى لغة نَحَيْتُه أَنْحَاه وأَنْحِيه نَحْيًا والنَّاحاتُ ـ النَّوَاحِى فى لغة طيئ واحدتها ناحَةٌ والناحاةُ أيضا ـ الناحِيةُ وقيل الناحاةُ واحد ونَحْوُ الشئِ ـ ناحِيَتُه* أبو عبيد* الجَدِيلَةُ ـ الناحِيَة وقد تقدم أنها القبيلة* سيبويه* هم حَوْلَه وحَوْليْه وحَوَالَيْه وحَوَالَهُ* علىُّ* فأما قول امرئ القيس

* أَلَسْتَ تَرَى السُّمَّارَ والناسَ أَحْوَالِى*

فَعَلَى أنه جعل كل جزء من الجِرْم المُحِيط بها حَوْلاً ذَهَب الى المبالغة بذلك أى أنه لا مَكان حَوْلَها إلَّا وهو مشغول بالسُّمَّار فذلك أَذْهَبُ فى تَعَذُّرها عليه* ثعلب* حالَةُ كلّ شئ ـ ناحيَتُه وتصغيرها حُوَيْفة* أبو عبيد* تَحَيَّفْتُ الشئَ ـ أخذتُه من جوانبه* ثعلب* حِفَافُه ـ جانِبُه والجمع أَحِفَّة وقد خُصَّ به جانبُ الرأس فيما تقدم* أبو عبيد* الشَّزَنُ والشُّزُن والقُطْر والقُتْر ـ ناحِيَةُ الشئ ومن الانسان جانِبُه والجمع أَقْطَار* ابن دريد* التَّقَاطُر ـ التقابُل على الأَقْطار وقد قَطْرَهُ ـ أَلْقَاه على قُطْره وقَطَّرَهُ فَرَسُه وأَقْطَره وتَقَطَّرَ

به ـ أَلْقَاه على تلك الهيئة* أبو عبيد* الحُجْرَةُ والجِيزَةُ والعَيْنُ والبِينُ والصُّقْع ـ الناحية وأنشد

* لا يَكْدَحُ الناسُ لَهُنَّ صُقْعا*

* صاحب العين* الحِجْزُ ـ ناحيةُ الشئ وقد تقدم أنه الاصل* أبو عبيد* الصُّبْرُ ـ الناحية* ابن السكيت* هو الصُّبْر والصِّبْر والجمع أَصْبار* أبو عبيد* وهو البُصْر مقلوب عن الصُّبْر* أبو زيد* الحَيِّزُ ـ الناحية والجمع أَحْيَاز نادر وأما على القياس فعلى رأى سيبويه حَيَائز مهموز وعلى رأى أبى الحسن حَيَاوِز* صاحب العين* شَطْرُ الشئِ ـ ناحِيَتُه* أبو حنيفة* الأَصْقَاعُ ـ النَّوَاحِى من الارض واحدها صُقْع* قال أبو زيد* ولهذا قيل خَطِيبٌ مِصْقَع لانه يأخذ فى كل صُقْع من الكلام أى فى كل ناحية منه وأصلُه للارض* وقال* العَيْنُ ـ الصُّقْع* ابن دريد* كلُّ ناحيةٍ ـ جَنَاحٌ ومنه جناح الطائر لانه فى أحد شِقَّيْه وكلُّ شئٍ مال فَقَدْ جَنَحَ وجُدّةُ النهرِ والوادى ـ حافَتُه* أبو زيد* جُدُّ كلِّ شئٍ ـ جانِبُه* ابن دريد* حِنْوُ كلِّ شئٍ ـ ناحِيَتُه والجمع أَحْنَاء والشَّرْىُ ـ الناحيةُ فى قول قوم والجمع أشْراء* أبو على* الحَشَى الناحيةُ وأنشد

* بِأَىِّ الحَشَى أَمْسَى الخَلِيطُ المُبايِن*

* وقال* كُنَّا فى حَشَى فلان ـ أى فى كَنَفَه* ابن دريد* أَقْصاءُ كلِّ شئٍ ناحِيَتُه* أبو زيد* شَطْرُ كلِّ شئ ـ ناحيته* صاحب العين* القُذُفاتُ والقِذَافُ ـ النَّوَاحِى وأنشد

وواحدها قُذُف والجَنَابُ ـ الناحيةُ وجانِبَا الشئ وجَنْبَتَاهُ ـ ناحيتاه والثُّغْرة ناحية من الارض والحَرَا والحَرَاةُ ـ ناحيةُ الشئ والقَصَا ـ الناحية والعَرُوض ـ الناحية قال

وخَرَجُوا عن عُرُضٍ ـ أى شِقٍّ وناحية ومنه قيل للحَرُورِىِّ يَسْتَعْرِض الناسَ

ـ أى لا يُبَالِى من قَتَل* وقال* حَرْفُ الشئِ ـ ناحيته وحَرْفَا الرأس شِقَّاءُ منه وكذلك حَرْفُ السفينة والجَبل وفلان على حَرْفٍ من أَمْره ـ أى ناحيةٍ اذا رأى شيأ لا يُعْجِبُه عَدَل عنه وفى التنزيل (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ) أى اذا لم يَرَ ما يُحِبُّ انقلب على وجهه* ابن جنى* الرُّكْنُ ـ الناحيةُ القَوِيَّة والجمع أركان* أبو حاتم* الكَنَفُ والكَنَفَة ـ ناحيةُ الشئ والجمع أَكْنَاف* ابن دريد* الأَكْسَاءُ ـ النَّوَاحِى واحدُها كُسْءٌ* ثعلب* وكُسُوءٌ* ابن السكيت* نَحْنُ فى شَمْلِكُم أى فى كَنَفِكم وناحِيَتِكم* أبو عبيد* الرَّبَضُ ـ نَوَاحِى الشئ* صاحب العين* الرَّبَضُ ـ ما حَوْلَ المدينة* أبو عبيد* رَبَضُ الشئِ ـ وسَطُهُ والجمع أَرْبَاضٌ* ابن دريد* فلان فى ضِبْنِ فلان وضَبِينَتِه ـ أى فى ناحِيَتِه وكَنَفِهِ وفلان فى ضِيفِ فلان كذلك* صاحب العين* الطَّرَفُ ـ الناحية والجمع أَطْراف وقد طَرَّفَ حَوْلَ القَوْمِ ـ أَتَى على ناحِيَتهم* ابن السكيت* لِفْتُ الشئِ ـ جانِبُه وقد أَلْفَتُّه وتَلَفَّتُّه ـ نظرتُ الى لِفْتِه

القرب

* صاحب العين* القُرْبُ ـ نقيض البُعْد قَرُبَ قُرْبًا وقُرْبَاناً فهو قَرِيبٌ الواحد والاثنان والجميع فى ذلك سواء وقَرَّبْتُه مِنِّى وتَقَرَّبْتُ اليه تَقَرُّبًا وتِقِرَّابًا واقْتَرَبْتُ وقارَبْتُ الشئَ مُقاربَةً ـ دَانَيْتُه وتَقَارَبَ الشيئانِ ـ تَدَانَيا* أبو حاتم* قَرَبْتُه قُرْبًا وقِرْبانا* ابن السكيت* قَرِبْتُك وقَرَبْتُك ولا أَقْرَبُك* وقال* هو مِنِّى فُقْرةً ـ اذا كان منك قريبا* أبو زيد* دَنَوْتُ منه دُنُوًّا* ابن السكيت* ودَنَاوةً وتَدَانَى الشئُ ـ قابَلَ بعضُه بعضا وأَدْنَيْتُه منه واليه* أبو عبيد* دانَانِى فَدَنَوْتُه والتَّدْنِيَةُ ـ الدُّنُوُّ من الامر وقد دَنَّيْتُه إلَىَّ فاما الدُّنْيا فأصْلُها الواو لأنه من دَنَوْتُ وانما قلبت الواو ياء لأنها فُعْلَى اسمٌ وفُعْلَى اذا كانت اسما من ذوات الواو أُبْدِلَتْ واوُه ياءً كما أبدلت الواو مكان الياء فى فَعْلَى فأدخلوها عليها فى فُعْلَى ليتكافئا فى التعبير هذا قول سيبويه وزِدْتُه أنا بيانا* أبو