المخصّص - ج ١٢

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١٢

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٣٣

لَاذَ بِهِ لَوْذًا ولِيَاذًا ولَاوَذَ مُلَاوَذَةً ولِوَاذًا ولِيَاذًا ـ اذا اسْتَتَر به ولَاذَ بِه ولَاوَذَ وأَلَاذَ اذا امْتَنَع والمَلَاذُ والمَلْوَذَةُ ـ الحِصْن

الرُّكُون

* صاحب العين* رَكِنَ الى الدُّنْيا رَكْنًا ـ مالَ اليها واطْمَأَنَّ بها ولُغَةُ سُفْلَى مُضر رَكَنَ يَرْكُن رُكُونًا وناس أخذوا من اللغتين فقالوا رَكَنَ يَرْكَن رَكَانة* ابن السكيت* رَكِنَ يَرْكُن نادر* ابن دريد* ضَغِنَ الى الدُّنْيا ـ رَكِنَ وأصل الضَّغَن النِّزَاع يقال دَابَّة ضَغِنَةٌ ـ اذا نَزَعَتْ الى أهلها

التَّوَخِّى والاعتماد

* ابن السكيت* تَعَمَّدتُ الرجل واعْتَمَدْتُه وعَمَدْتُه أَعْمِدُه عَمْدًا ـ قَصَدْتُ له وأنتَ عُمْدَتُنا ـ أى الذى نَقْصِد اليه فى حَوائِجنا وعَمِيدُ القومِ ـ سَيِّدُهم المُعْتَمَد عليه والعَمْدُ ـ ضد الخَطا منه لانه مقصود والفعل كالفعل* وقال* صَمَدْت له أَصْمُد صُمُودا ـ قَصَدتْ* صاحب العين* صَمَدْتُ صَمْدَه ـ أى قَصَدْت قَصْدَه* ابن السكيت* تَصَمَّدَ له بالعَصا ـ قَصَدَ له بها والصَّمَدُ ـ السَّيِّد الذى يُصْمَدُ اليه فى الحوائج ـ أى يُقْصَد وأنشد

أَلَا بَكَرَ النَّاعِى بِخَيْرِ بَنِى أَسَد

بِعَمْرِو بنِ مَسْعُودٍ وبالسَّيِّدِ الصَّمَدْ

ورواه أبو عمرو ... بخَيْرَىْ بَنِى أَسَد * ابن دريد* صَتَأْت الشئَ أَصْتَأُه صَتْئًا فى معنى صَمَدْت* ابن السكيت* اعْتَمَرْتُه ـ قَصَدْت له وأنشد

لقَدْ غَزَا ابْنُ مَعْمَرٍ حِينَ اعْتَمَر

مَغْزًى بَعِيدًا مِنْ بَعِيدٍ وضَبَر

* أبو عبيد* المُعْتَمِر ـ الزائر وأنشد

* ورَاكِبٌ جاء مِنْ تَثْلِيثَ مُعْتَمِرُ*

* ابن السكيت* حَجَجْتُ فلانا ـ أتَيْتُه وفلان مَحْجُوجٌ ـ يُكْثِر الناس قَصْدَه وهو الحَجُّ والحِجُّ وأنشد

٣٠١

وأَشْهَد مِنْ سَعْدٍ حُلُولاً كَثِيرةً

يَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقانِ المُزَعْفَرا

السِّبُّ ـ العِمَامة أى كأنهم ينظرون اليه لِجَمَالِهِ وقد تَسَمَّتُّه ـ قَصَدْت له وأصله من سَمْتِ الطَّرِيق* ابن دريد* سَمَتُّ سَمْتَ القوم ـ قَصَدْتُ قَصْدَهم* صاحب العين* السَّمْتُ ـ الناحيةُ المَقْصُودة* أبو عبيد* تآيَيْت مثل تَفَاعَلْت ـ تَعَمَّدْت وتَوَخَّيْت أُخذ من آيَةِ الشئ ـ أى علامته* ابن السكيت* انْتَبْتُه ـ أَتَيْتُه وقد انْتَجَعْتُه وأصله من انتجِاع الغَيْث ـ أى طَلَبِه* أبو عبيد* المُنْتَجَع ـ المَقْصِد والمَنْزِل فى طَلَب الكَلَا* ابن السكيت* تَيَمَّمْتُه ويَمَّمْتُه وأَمَّمته ـ قَصَدْت له ومنه التَّيَمُّم بالتراب وهو مَسْح الوجه واليدين* ابن جنى* أَمَمْتُه ويَمَمْتُه مُخَفَّفان والأَمُّ والأَمْتُ ـ القَصْد وقد تَوَخَّيْتُه ونَحْنُ علَى وَخْىِ الطَّرِيق* ابن الاعرابى* ما أَدْرِى أَيْنَ وَخْيُهُمْ ـ أى قَصْدُهم وقد وَخَيْتُه* ابن السكيت* ضَلَّ وِجْهَةَ أَمْرِه ـ أى قَصْدَه وقد تَوَجَّهْتُ اليه وَوَجَّهْتُه* ثعلب* وهى الوِجْهة* أبو عبيد* الحَمُّ ـ القَصْدُ وأنشد

جَعَلَتْهُ حَمَّ كَلْكَلِها

مِنْ رَبِيعٍ دِيمَة تَثِمُهْ

أى تَدُقُّه* ابن دريد* النَّحْو ـ القصد ومنه اشتقاق النَّحْو فى الكلام كأنه قصد الصَّواب والجمع أَنْحاءٌ ونُحُوٌّ وقد انْتَحَيْتُ له ـ اعْتَمَدْته وقد تقدم أن .... (١) * ابن دريد* قَرَوْتُ اليهم قَرْوًا ـ قَصَدْت وأنشد

* أَقْرُو إليهِمْ أَنَابِيبَ القَنَا قِصَدا*

* صاحب العين* وَكَدْت وَكْدَه ـ قَصَدْت قَصْدَه* أبو زيد* شَطْرُ كلِّ شئ ـ قَصْدُه* وقال* سَدَا سَدْوَهُ ـ أى قَصَدَ قَصْدَه* ابن السكيت* تَسَدَّيْتُ الشئَ ـ عَلَوْتُه ورَكبْتُه* ابن دريد* نَوَيْتُ الشئَ نِيَّةً وانْتَوَيْتُه قَصَدْتُه واعْتَقَدْته وانْتَوَيْتُ المَنْزِل ونَوَيْتُه كذلك* أبو زيد* فلان على مجر ذلك ـ أى على نحوه* صاحب العين* تَحَرَّيْتُ الشئَ ـ تَعَمَّدْته ومنه تَحَرَّيْتُ مَسَرَّتَه* ابن دريد* غَبَأْتُ له أَغْبَأُ غَبْئًا ـ قَصَدْتُ ولم

__________________

(١) بياض بالأصل

٣٠٢

يَعْرِفها الرِّياشى

الاتيان وأوقاته وحالاته

* ابن السكيت* أَتَيْتُ الرجلَ وأَتَوْتُه وأنشد

كنتُ إذا أَتَوْتُه مِنْ غَيْب

يَشَمُّ عِطْفِى ويَمَسُّ ثَوْبِى

* كأَنَّما أَرَبْتُه بِرَيْب*

* قال سيبويه* إتْيَانَة واحدة* ابن جنى* أَتَيْتُه أَتْيًا وإتْيَانًا ومَأْتًى ومَأْتَاةً* سيبويه* جِئْتُه أَجِيئُه جَيْئًا ومَجِيئًا وفى التعدى جِئْتُه وأَجَأْتُه* وقال* أنا أَجُوؤُك على المضارعة كما قالوا أُنْبُؤُك فى أُنْبِئُك وهو مُنْحَدُرٌ من الجبل* قال* أَنْبَأنا بذلك يونس* أبو عبيد* الالْمامُ ـ أن تَأْتِىَ الرجلَ فى الحِين* ابن دريد* أَلَمَّ به ولَمَّ وأنكر بعضهم لَمَّ وحكى ابن جنى الْتَمَّ* أبو عبيد* الفَرْطُ أن تَأْتِيَه فى الأيام ولا يكون أَقَلَّ من ثَلَاثةٍ وأكثرُه خَمْسَ عَشْرة* صاحب العين* الفَرْطُ ـ الحِينُ بَعْدَ الحِينِ يقال انما آتِيهِ الفَرْطَ وفى الفَرْطِ* أبو عبيد* ما آتِيهِ الا فى فَرْطِ أشْهُرٍ ـ أى بعدها* أبو عبيدة* تَفَارَطَتْه الهُمُوم ـ أتَتْه فى الفَرْط وقيل تَسَابَقَتْ اليه* أبو عبيد* الغِبُّ ـ يكون فى اليومين وأكثر وقد أَغَبَّنا فلان ـ أتانا غِبًّا (١) غابًّا وغَبَّ عندنا ـ بات* وقال* عَرَوْتُه عَرْوًا ـ أَلْمَمْتُ به واعْتَرَيْتُه كذلك ومنه عَرَانِى الأمرُ غَشِيَنى وأصَابَنى واعْتَرَاه هَمٌّ ـ نَزَل به وهذا اللفظ عام فى كل شئ حتى قالوا الذَّلَفُ يَعْتَرِى المَلَاحة وقالوا ما مِنْ مُؤْمِنٍ إلَّا له ذَنْبٌ يَعْتَرِيه* أبو عبيد* أَتَيْتُه على حَبَالَّةِ ذاك ـ أى حِينه وإبَّانِه وقد تقدم أن الحَبَالَّةَ الانطلاق* ابن السكيت* زُرْتُه زَوْرًا وزِيَارةً وزُوَارة وازْدَرْتُه ـ أتَيْتُه ورجلٌ زَوْرٌ وقَوْمٌ زَوْرٌ يكون للواحد والجميع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد لانه مصدر ورجل زَائرٌ والجمع زُوَّارٌ* قال سيبويه* وأكثر هذا الجمع فى فاعل وقد تَزَاوَرُوا والتَّزْوِير إكرام المَزُورِ الزائر* ابن دريد* جِئْتُك زَفَّةً أو زَفَّتَيْن ـ أى مَرَّة أو مرتين* وقال* سَتَلَ القومُ سَتْلاً وانْسَتَلُوا ـ جاء بعضُهم على اثر بعض

__________________

(١) هكذا فى الاصل والظاهر أن هنا نقصا كتبه مصححه

٣٠٣

وجاء الرجُل سِرَعًا ـ أى سَرِيعا* وقال* أَغْتَمْتُ الزِّيارةَ ـ أكثرتها وقالوا كان العَجَّاج يُغْتِمُ الشِّعْر ـ أى يُكْثره* وقال* جئت على إفَّانِ ذلك وهِفَّانه ـ أى على أثره وعلى حِفَافه وحَفَفه وحَفِّه كذلك ومنه هو على حَفَفِ أمر ـ أى ناحيةٍ منه وشَرَفٍ* قال سيبويه* جاء على تَئِفَّةِ ذاك وهى عنده فَعِلَّة* قال أبو على* ذكر سيبويه تَئِفَّة قال وهذه حكاية لفظه ويكون على فَعِلَّة وهو قليل قالوا تَئِفَّة وهو اسم* قال أبو بكر* قال أبو عمر وزعم سيبويه أنهم يقولون تَئِفَّة ولم أَرَهُ معروفا وإن صحت فهى فَعِلَّة* قال أبو بكر* هذا الحرف فى بعض النسخ قد ذكر فى باب زيادة التاء وجعل على مثال تَفْعِلة* قال* والذى أخذته عن أبى العباس تَئِفَّة فَعِلَّة وأقول أنا ان الصحيح فى زِنَة هذه الكلمة أن تكون تَفْعِلة ولا تكون فَعِلَّة* قال أبو على* والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء الله هو ما يقول أبو بكر من أنه فى بعض النسح فى باب زيادة التاء والدليلُ على زيادتها اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط منه التاء وهذه دلالة لا مَدْفَع فيها ولا مُعْتَرَض عليها روينا عن أحمد بن يحيى عن ابن الاعرابى يقال أتانى فى إفْان ذاك وأَفَّان ذاك وإفِّ ذاك وتَئِفَّة ذاك وتَفِئة ذاك فقولهم إف يدل على أن التاء فى تَئِفَّة زائدة وكما دَلَّت على زيادة التاء كذلك تدل على زيادة النون فى إفان وأنك اذا سميت به شيأ لم يَجُزْ صَرْفُه معرفةً كما لا يجوز صَرْف سِرْحان معرفة لان الهمزة فى إفَّان فاءٌ كما أنها فى إفٍّ كذلك وأكثرُ ظَنِّى أن الاصمعى قد ذكر هذه الكلمة أيضا فى الكتاب المترجم بالالفاظ وأما قولهم إبَّان فالهمزة فيه أيضا فاء وكان أبو بكر يقول هو مأخوذ من أَبَّ لكذا ـ اذا تَهَيَّأ له وعَزَم عليه كأنه يقول أَتَانِى فى تَهَيُّؤِ ذلك* أبو زيد* ضَفَنْتُ الى القوم أَضْفِنُ ضَفْنًا ـ اذا أَتَيْتَ اليهم فجَلَسْتَ معهم* ابن دريد* دَغَرْتُ على القومِ ـ دَخَلْت* وقال* دَمَرَ على القومِ يَدْمُر دَمْرًا ودُمُورا وفى الحديث «مَنْ نَظَرَ فى دارِ قَوْمٍ بغَيْرِ إذْنِهِم فَقَدْ دَمَرَ» * أبو عبيد* هَجَمْتُ على القومِ ـ دخلت وهَجَمْتُ غيرِى عَلَيْهم وكذلك دَهَمْتهم أَدْهَمُهم* وقال* جاء على عُقْب رمضان وعُقْبَانِه وعَقِبه ـ اذا جاء وقد مَضَى الشهرُ كلُّه وجاء على عُقْب رمضان وفى عُقْبه ـ اذا جاء وقد بَقِيت أيامٌ من آخره* ابن السكيت* جاء

٣٠٤

فلان مُعَقِّبا ـ أى فى آخر النهار* صاحب العين* طَرَقْتُ القومَ أَطْرُقُهم طَرْقًا وطُرُوقا ـ جئتُهم ليلا* أبو عبيد* فلان يأتينا فى النهار طَرْقَتَيْن ـ أى مَرَّتين* سيبويه* بَيَّتْناه ـ أتَيْناه بيَاتًا* أبو زيد* جاء الرَّجُلانِ حِذْيَتَيْنِ جاءا جميعا كل واحد منهما الى جَنْب صاحبه* الكلابيون* ما آتِيكَ إلَّا الخَيْظةَ بعد الخَيْطة ـ أى المَرَّة بَعد المَرَّة* أبو عبيد* أَغارَ الى بنى فلان أتاهم لِيَنْصُرهم أو يَنْصُروه* أبو زيد* جاء أُخْرِيًّا وأخِيرا وآخِرِيًّا وأَخَرة* اللحيانى* جاءنا بأُخَرَة وأُخَرَةً وردّه الاصمعى* أبو زيد* جاء دَبَرِيًّا كذلك* أبو عبيد* لا يُصَلِّى الصلاةَ الَّا دَبَرِيًّا والمحدِّثون يقولون دُبُرِيًّا* وقال* جاءَ تَوًّا ـ اذا جاء قاصدًا لا يُعَرِّجُه شئٌ فان أقام ببعض الطريق فليس بِتَوٍّ* ابن دريد* جاءَ تَوًّا ـ أى فَرْدا* ابن السكيت* عاده عَوْدًا* ابن جنى* عيَادةً وعِيَادًا وأنشد

أَلَا لَيْتَ شِعْرِى هَلْ تَنَظَّرَ خالِدٌ

عِيَادِى على الهِجْرانِ أَمْ هُوَ يائسُ

* قال* وقد يجوز أن يكون أراد عِيادَتِى فحذف الهاء كما قالوا شَعَرْتُ به شِعْرةً ثم قالوا لَيْتَ شِعْرى* ابن السكيت* والعَوْدُ ـ العُوَّادُ* أبو زيد* نَدَوْتُ القومَ ـ اذا أتيتَ نادِيَهُمْ ـ أى مَجْلِسهم* سيبويه* غَشِيُتُه غِشْيانًا ـ أتيته* صاحب العين* وغاشِيةُ الرَّجلِ ـ الذين يَأْتُونه ويَرْجُونه* وقال* وَفَدْتُ عليه وإليه وَفْدًا ووُفُودا* سيبويه* وهى الوِفَادة والافادة على البدل* أبو عبيد* أَوْفَدْتُه عليه .... (١) للواحد ومَثابةُ الناس ـ مُجْتَمَعُهم بعد التَفَرُّق

الرجوع

* قال سيبويه* رَجَعَ فلانٌ أدْرَاجه ـ أى طريقَه الذى جاء منه وكذلك رَجَعَ عَوْدَه على بَدْئه ـ أى أن بَدْأَهُ مَوْصولٌ به رُجوعُه* أبو عبيد* أَتَيْتُ فلانا ثم رَجَعْتُ على حافرتى ـ أى فى طريقى الذى أَصْعَدْتُ فيه وقالوا «النَّقْدُ عِنْدَ الحافِرة» ـ أى عند أوّل كلمة* ابن السكيت* النَّقْدُ عند الحافر

__________________

(١) بياض بالأصل

٣٠٥

كذلك* وقال بعضهم* ان الخيل كانت عزيزة فكانت لا تؤخذ من بائعها حتى يُنْقَد عند حَوَافِرِها* ابن السكيت* الْتَقَى القومُ فاقْتَتَلُوا عند الحافرة ـ أى عند أوّل ما الْتَقَوْا قال الله عزوجل (أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ) ـ أى فى أوّل أمرنا وأنشد

أَحافِرَةً على صَلَعٍ وشَيْبٍ

مَعَاذَ اللهِ مِنْ سَفَهٍ وَعارِ

كأنه قال أَأَرْجِعُ الى صِبَاى وأَمْرِى لاوّل بعد أن صَلِعْتُ وشِبْت* صاحب العين* الحافِرَةُ ـ العَوْدةُ فى الشئ حتى يُرَدَّ آخره على أوّله وفى الحديث «إنّ هذا الأَمْرَ لا يُتْرَكُ حتَّى يُرَدَّ على حافِرَته» ـ أى أول تأسيسه* ابن دريد* رَجَعَ الشيخُ على حافِرته ـ اذا خَرِف* وقال* رَجَع على زَلِزَهٍ ـ أى على الطَّرِيق الذى أتى منه* أبو عبيد* انْصَرَف القومُ ببَلَلَتِهم وبُلُلَتِهِم وبُلُولَتِهِم أى وفيهم بَقِيَّة وزعم أبو على أنه لا يستعمل الا هكذا أى لا يقال جاء القوم بِبُلُلَتهم* ابن دريد* آد الشئُ أَوْدًا ـ رجع وَبَاء يَبُوءُ ـ رجع والمَبَاءة المَرجِع* أبو زيد* أبَأْتُ عليه مالَهُ إباءة ـ اذا أَرَحْتَ عليه إبِلَه وغَنَمه* وقال* آبَ يَؤُوب أَوْبًا ـ رجع

الرجوع الى الشئ بعد النُّزُوع عنه

* صاحب العين* حارَ الى الشئ وعنه حَوْرًا ومَحَارا ومَحَارةً ـ رجع عنه واليه وكلُّ شئٍ تَغَيَّرَ من حال الى حال فقد حارَ حَوْرًا وأنشد

وَما المَرْءُ إلَّا كالشِّهَاب وضَوْئِه

يَحُورُ رَمادًا بَعْدَ إذْ هُوَ ساطع

اللِّقاء وأوقاته وحالاته

* ابن السكيت* لَقِيتُه لِقَاءً ولِقْيَانًا ولُقْيانًا ولُقِيًّا* ابن جنى* ولِقِيًّا* ابن السكيت* وَلُقًى ولِقْيَانة واحدة ولَقْيةً واحدة ولِقَاءةً واحدة ولا تَقُلْ لَقَاةً فانها مُوَلَّدة وقد حكاها ابن جنى واستضعفها* سيبويه* التِّلْقاء ـ اللِّقَاء اسم لا مصدر* أبو عبيد* تَلَقَّيْتُه والتَقَيْتُه* غيره* تَلَاقَيْنَا والتَقَيْنا

٣٠٦

واللَّقِيَّان ـ المُلْتَقِيانِ ورجلٌ لَقِىٌّ ومَلْقِىٌّ ولَقَّاءٌ يكون ذلك فى الخير والشر وهو فى الشر أكثر* أبو عبيد* لَقِيتُه مُصَارحَةً وصِرَاحا ومُقَارَحة وصِقَابًا وكِفَاحًا وكَفْحًا ـ أى مُوَاجَهة أُخِد من المُكافِح وهو ـ المباشِرُ بنفسه* ابن الاعرابى* كافَحْتُه مُكافَحةً وكِفَاحًا وكَفَحْتُه كَفْحًا ـ لَقِيته مُواجَهة* صاحب العين* لَقِيتُه قِبَلاً ـ أى مُواجَهة* أبو عبيد* رأيتُه قِبَلاً وقُبُلاً وقَبَلاً* غيره* قَبَلِيًّا وقَبِيلاً ومُقَابَلةً كذلك وقد اسْتَقْبَلْت الشئَ وقابَلْتُه مُقابَلةً ـ اذا حاذَيْتَه بوجهك وهو قُبَالَك وقُبَالَتَك ـ أى تُحَاهَك* صاحب العين* لَقِيتُه قُبَلاً ـ أى مُواجَهةً* غيره* لَقِيتُه عارِضًا وغارِضًا ـ أى باكِرًا* أبو عبيد* لَقِيته نِقَابًا ـ أى مُواجَهة* وقال* لقيتُه أَوَّلَ وَهْلة* ابن السكيت* لقيتُه أَوَّلَ وَهَلة* ابن دريد* وَوَاهِلة* أبو عبيد* لقيتُه أَوَّلَ عَيْنٍ وعائِنَةٍ كذلك* ابن السكيت* لقيتُه أَدْنَى عائنةٍ ـ أى أدنى شئٍ تُدْرِكه العين* أبو عبيد* لقيتُه أَوَّلَ صَوْكٍ وبَوْكٍ* ابن السكيت* وعَوْكٍ* أبو عبيد* لقيتُه أَدْنَى ظَلَمٍ ـ أى أَوَّلَ شئ وقيل أدنَى ظَلَمٍ ـ القَرِيبُ* أبو زيد* خَرَجْتُ فأَوَّلُ ظَلَمٍ لَقِيَنَا فُلان ـ أى شخص* صاحب العين* لقيتُه عَرْكَةً بَعْدَ عَرْكةٍ ـ أى مَرَّة بَعْدَ مَرَّة ولقيتُه عَرَكاتٍ ـ أى مرات* أبو عبيد* لقيتُه صَحْرَةَ بَحْرَةَ ـ اذا لم يكن بينك وبينه شئ* ابن دريد* أَخْبَرْتُه بالخبر صُحْرَةَ بُحْرةَ وصُحْرةً بُحْرةً ـ أى كِفَاحًا ليس بينك وبينه شئ* أبو عبيد* لقيتُه بوَحْشِ إصْمِت وبَلَدِ إصْمِت وهو ـ الذى لا أَحَدَ به* ابن جنى* قولهم لقيته بوَحْشِ إصْمت معناه أن المَرْءَ يُسْكِت فيها صاحبه فيقول له إصْمتْ الا أنه جُرِّد من الضمير فأُعْرِب ولم يُصْرف للتعريف والتأنيث أو وزن الفعل ونظيره قول أبى ذؤيب

علَى أَطْرِقَا بالِيَاتُ الخِيَا

م إلَّا الثُّمام وإلَّا العِصِىّ

سُمِّى بقوله أَطْرِقْ أى اسكت كأنهم كانوا ثلاثةً فى مَفَازة فقال واحدٌ لصاحبيه أَطْرِقَا فسمى به البلد* أبو عبيد* لقيتُه قَبْلَ كُلِّ صَيْحٍ ونَفْرٍ الصَّيْحُ ـ الصِّيَاح والنَّفْرُ ـ التَّفَرُّق* وقال* لقيتُه أَوَّل ذات يَدَيْنِ ـ أى أَوَّلَ شئ* ابن

٣٠٧

السكيت* أى ساعةَ غَدَوْتُ* وقال* اعْمَلْ كذا وكذا أوَّلَ ذاتِ يَدَيْنِ ـ أى اجْعَلْه أَوَّل شئ تَطْرَحُ يدك فيه* أبو زيد* فَجَأْتُهُ فَجْئًا وفجِئْتُه فُجَاءة ـ اذا لَقِيتَه وهو لا يَشْعُر بك وقد فَجَأَ يَفْجَأُ فُجَاءَةً وفاجَأَ وفَجِئَ لغة* أبو عبيد* لقيتُه نِقَابًا والتِقَاطا ـ أى فُجَاءة* الاصمعى* لقيتُه بُلْطةً كذلك* صاحب العين* لَقِيَنى فِلَاطًا ـ أى بَغْتة وفى الحديث «أَأُضْرَبُ فِلَاطًا» ـ أى مفاجأة* أبو عبيد* ويقال فى هذا المعنى أُشِبَّ لى الرجلُ ـ اذا رَفَعْتَ طَرْفَك فرأيته من غير أن تَرْجُوه أو تحتسبه* ابن دريد* أَصْبَأْتُ على القوم اذا هَجَمْت عليهم وأنت لا تَدْرِى وأنشد

هَوَى عَلَيْهِمْ مُصْبِئًا مُنْقَضَّا

فَعَادَ والجمع به مُرْفَضَّا

* أبو عبيد* لقيتُه بَيْنَ الظَّهْرَانَيْن والظَّهْرَيْن معناه فى اليومين أو فى الايام* وقال* لقيتُه عن عُفْرٍ ـ بعد شهر ونحوه وقيل عنْ عُفْر ـ بعد حِينٍ ولقيتُه عن هَجْرٍ ـ بعد الحول ونحوه* وقال* لقيتُه بُعَيْداتِ بَيْنٍ ـ اذا لقيتَه بعد حِينٍ ثم أَمْسَكْتَ عنه ثم أتيته* قال سيبويه* ولا يستعمل الا ظرفا* أبو عبيد* لقِيتُه صَكَّةَ عُمَىٍّ وقد تقدم ولقِيتُه ذاتَ يَوْمٍ وذاتَ لَيْلة وذاتَ الزُّمَيْنِ وذاتَ العُوَيْمِ ـ أى مُنْذ ثلاثة أعوام أو أربعة ولَقِيته ذا غَبُوق وذا صَبُوح قال ولم أسمعه بغير تاء إلا فى هذين الحرفين* أبو زيد* لقيته ذاتَ المِرَار أى مِرَارا كثيرة وجِئْتُه مَرًّا أو مَرَّيْن ـ أى مَرَّةً أو مَرَّتَيْن* أبو عبيد* لَقِيته النَّدَرَى وفى النَّدَرَى وفى النَّدْرة ـ يعنى بين الايام* أبو زيد* لقيته النَّدَرَى ونَدَرَى* ابن السكيت* ما أَلْقَاه إلَّا الفَيْنَة بَعْدَ الفَيْنَة ـ أى المَرة بعد المرة* أبو زيد* ما ألقاه إلا فَيْنَة والفَيْنَة بعد الفينة* ابن دريد* ما ألقاه إلا الحِينةَ بعد الحِينة* صاحب العين* ما آتِيهِ إلا الخَيْطَة ـ أى الفَيْنَة وقد خاطَ اليهم خَيْطةً واخْتَاط ـ مَرَّ مَرًّا لا يكاد ينقطع* ابن السكيت* ما ألقاء إلا عِدَّة الثُّرَيَّا القَمَر وإلا عِدَادَ الثُّرَيَّا القَمَر ـ أى إلا مرة فى السنة* قال أبو على* قال ثعلب ما ألقاه إلا عِقْبَة القمر ويستعمل فى غير اللقاء وأنشد

٣٠٨

لا تَطْعَمُ الغِسْلَ والأَدْهانَ لِمَّتُهُ

ولا الذَّرِيرَةَ إلَّا عِقْبَة القَمَر

* غيره* ما ألقاه إلا خَطْرة ـ أى فى الأحيان* ابن السكيت* لَقِيته نَئِيشًا أى بأَخَرَةٍ وأنشد

تَمَنَّى نَئِيشًا أن يكونَ أطَاعَنِى

وقد حَدَثَتْ بَعْدَ الأُمُورِ أُمُور

* وقال* لَقِيته ذاتَ صَبْحَة ـ أى حين أصبحت ولَقِيته حين وَارَى رِىٌّ رِيًّا بغير همز ـ أى حين اختلط الظلامُ يعنى اللَّذَيْن يَتَرَاءَيَانِ اذا وارى الظلام أحدهما عن صاحبه* صاحب العين* لَقِيته بَصَرًا ـ أى حين تَبَاصَرِت الأعيان ورأى بعضها بعضا وقيل هو فى أول الظلام اذا بَقِىَ من الضوء قدرُ ما يَتَباين به الأشباح* قال سيبويه* لا يستعمل إلا ظرفا* ابن السكيت* لقيته حين قلت أَأَخُوك أَمِ الذِّئْب ولفيته غِشَاشًا ـ أى على عَجَلة وقيل عند المساء وأنشد

يُقَحِّمُ عنها الصَّفَّ ضَرْبٌ كأَنَّه

أَجِيجُ إجامٍ حِينَ حانَ التِهابُها

بأيْدِى العُقَيْلِيِّين والشَّمْسُ حَيَّةٌ

غِشَاشًا وقد كادَتْ يَغِيبُ حِجابُها

* وقال* لقيته وليس بينى وبينه وِجاحٌ ـ أى سِتْرٌ وأنشد

أَسُودُ شَرًى لَقِينَ أُسُودَ تَرْجٍ

بِبَرْزٍ ليس بينهمُ وِجَاح

وحكى لَقِيته بين سَمْع الارض وبَصَرِها ـ أى بأرضٍ خَلاءٍ لا أحد بها* وقال* لَقِيته كَفَّةَ كَفَّةَ منصوبَيْن بغير تنوين لانهما اسمان جُعِلا اسما واحدا فاذا قالوا لَقِيته كَفَّةَ لِكَفَّةٍ نَوَّنُوا* وحكى سيبويه* لقيته كَفَّةَ كَفَّةٍ على الاضافة* ابن السكيت* ولقيته أَوَّلَ أوّل وأَدْنَى أدنى ـ أى أوّل شئٍ* وقال* افْعَلْ ذلك إثْرَ ذى أَثِيرٍ وإثْرَةَ ذى أَثِير ـ أى آخِرَ شئٍ* ابن دريد* دَرَهْتُ الى القوم جِئتُ اليهم ولم يَشْعرُوا* أبو زيد* هَجَمْت على القوم ـ دَخَلْت وهَجَمْتُ غيرى عليهم والتَّكْبِيسُ والتكبُّس ـ الاقتحام على الانسان وقد تَكَبَّسُوا عليه* أبو زيد* هَجَمْتُ على القوم بضَنَانَتِهم ـ أى لم يتفرقوا* صاحب العين* دَرَأَ علينا ودَرَهَ هَجَم* أبو زيد* خَرَّ علينا ـ هَجَم من مكان لا نعرفه* وقال* نَجَهْتُ على القوم ـ طَلَعْت* الاصمعى* جَبَأْتُ على القوم ـ طلعت* أبو زيد*

٣٠٩

صَبَأْتُ على القوم أَصْبَأُ صَبْأً وأصْبَأْتُ ـ هَجَمْت* ابن الاعرابى* ما أَدْرِى من أين صَبَأَ وصَمَأَ وصَبَعَ ـ أى طَلَع* صاحب العين* الغَفْقُ ـ الهُجُوم على الشئ والايَاب من الغَيْبة فَجْأة والمُصَادَفة ـ المُوافَقة* غيره* احْبَجَ لنا العَلَمُ والنار ـ بَدَابَغْتة والمُسَاحَنَة ـ المُلَاقاة* ابن دريد* دَغَشَ عليهم هَجَمَ يمانية* أبو زيد* البَغْتُ والبَغْتَةُ ـ الفَجْأَة وقد باغَتُّه مُبَاغَتةً وبِغَاتًا فاجَأْتُه

ذكر ما يُلْفَى عليه المقصود

والمُعارَضُ من الحال

* أبو عبيد* أتينا فلانا فأَبْخَلْناه وأَجْبَنَّاه وأَحْمَقْناه وأَنْوَكْناه وأَهْوَجْنَاه ـ أى وَجَدْناه كذلك وأَقْهَرْناه ـ وجدناه مَقْهُورا وأنشد

تَمَنَّى حُصَيْنٌ أن يَسُودَ جِذَاعَهُ

فأَمْسَى حُصَيْنٌ قد أُذِلَّ وأُقْهِرا

والاصمعى يرويه قد أَذَلَّ وأَقْهَر ـ أى صار أصحابه أَذِلَّاء مقهورين ورَهْطُ الزِّبْرِقان يقال لهم الجذاع* وقال* أتيناه فأَحْمَدناه وقد يقال أَذْمَمْناه وهى أَقَلُّهما* ابن السكيت* أَخْلَيْتُ المكان ـ صادَفْته خاليا وأنشد

أَتَيْتُ مع الحُدَّاثِ لَيْلَى فَلَمْ أُبِنْ

فأَخْلَيْتُ فاسْتَعْجَمْتُ عند خَلَائيا

* وقال* شاعَرْتُه فأَفْحَمْتُهُ ـ صادفته مُفْحَمًا لا يقول الشعر* أبو عبيد* أَصْعَبْتُ الأمرَ ـ وافَقْتُه صَعْبًا وأنشد

* لا يُصْعِبُ الأمرَ إلَّا رَيْثَ يَرْكَبُه*

أى قَدْرَ ما يَرْكَبُه

التسليم

* قال أبو على* السَّلَامُ من قولهم السلامُ عَلَيْك مشتق من السلام وهو اسم الله عزوجل من قوله (لَهُمْ دارُ السَّلامِ) فأما قول أبى عبيدة ان السَّلام جمع

٣١٠

سَلَامة كاللَّذاذة واللَّدَاذ والرَّضَاعة والرضاع فلا يصح وانما الصحيح أن السلامَ والسلامة بمعنى كما أنّ اللَّذَاذ واللَّذَاذة بمعنى قال

تُحَيِّى بالسَّلامةِ أُمّ عَمْرٍو

وهَلْ لك بعد قَوْمِك من سَلَام

فأما قولهم سلامٌ عليك فانما اسْتَجَازوا حذف الالف واللام منه والابتداءَ به وهو نكرة لانه فى معنى الدعاء ففيه وان رَفَعْتَ معنى المنصوب* قال سيبويه* وأما قوله تعالى (وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً) فمعناه تَسَلَّمْنا منكم تَسَلُّمَا لا خير بيننا وبينكم ولا شَرَّ* صاحب العين* التَّحِيَّة ـ السَّلَام* سيبويه* حَيَّيْتُه اسْتَقْبَلْتُه بالتحية كقولك فَسَّقْته وزَنَّيْتُه ـ اذا قلت له يا فاسق ويا زانى ومن تحية المَزُور للزائر قولهم أَهْلاً ومَرْحَبًا وإنْ تَأْتِنى فأَهْلَ اللَّيْل وأهلَ النهار على معنى أنك تأتى من يكون أهلاً لك بالليل والنهار وقد قَدَّره سيبويه كأنه صار بدلا من رَحُبَتْ بلادُك وأَهِلَتْ وهذا التقدير انما قَدَّره بالفعل لان الدعاء انما يكون بفِعْل فَردَّه الى فِعْلٍ من لفظ الشئ المَدْعُوّ به كما يقدرون تُرْبًا وجَنْدَلاً بِتَرِبْتَ وجُنْدِلْتَ وانما الناصب له أَصَبْتَ تُرْبًا وجَنْدَلاً وأُلْزِمْتَ تُرْبًا وجَنْدَلاً على ما تَحْسُن العبارة به عن المعنى المقصود به وهذا انما يُستعمل فيما لا يُستعمل الفعلُ فيه ولا يَحْسُن فى موضع الدعاء به ألا ترى أن الانسان الزائر اذا قال له المزور مرحبا وأهلا فليس يريد رَحُبْتَ بلادك وأَهِلَتْ وانما يريد أَصَبْتَ سَعَةً عندنا وانْسًا لان الانسان انما يَأْنَسُ بأَهْله ومن يَأْلَفُه وقد مَثَّله الخليل بانه بمنزلة رجل رأيته قد سَدَّدَ سَهْما فقلت القِرْطاسَ أى أصبْتَ القرطاس أى أنت عندى ممن سَيُصِيبه وان أَثْبَتَ سَهْمَه قلت القرطاس أى اسْتَحَقَّ وقوعه بالقرطاس* قال سيبويه* فانما رأيت رجلا قاصدا الى مكان أو طالبا أمرا فقلت مرحبا وأهلا أى أَدْرَكْت ذلك وأصبْتَ فحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إياه* قال* ويقول الرَّادُّ وَبِك وأهلا وسهلا وبِكَ أهلاً فاذا قال وبك وأهلا فكأنه قد لَفَظَ بمَرْحَبًا بك وأهلا واذا قال وبك أهلا فهو يقول ولك الأهل اذا كان عندك الرُّحْب والسَّعَة فاذا رَدَدْتَ فانما تقول أنت عندى ممن يقال له هذا لو جِئْتَنِى وانما جئتَ بِبِكَ لِتُبَيِّن مَنْ تَعْنِى بعد ما قلت مرحبا كما قلتَ لك بعد سَقْيًا وهذا الكلام تقديره أن الداخل الذى

٣١١

يدخل فيقول له المدخول عليه مَرْحَبًا وأَهْلاً يَرُدُّ ذلك فيقول وبِكَ وأهلاً كانه قال وبِك مرحبا وأهلا وانما هذه نَحِيَّة المزور من يدخل عليه فيُحَيِّى بها الزائرَ المزورُ على معنى أنك أصبتَ عندى سَعةً وأُنْسا فاذا قال الزائر وبك وأهلا فالحال لا تقتضى من الزائر أن يُصَادِف المزورُ عنده ذلك فيُحْمَل على معنى أنك لو جئتنى لكنتَ بهذه المنزلة واذا قال وبك أهلا فانما اقتصر فى الدعاء له على الاهل فقط من غير أن يَعْطِفه على شئ قبله كأنّ الرُّحْب والسَّعةَ قد اسْتَعدَّا له استعدادا يغنيه عن الدعاء وأما مجيئه بِبِك فلبيان أنه المَعْنِىُّ به لانه متصل بالفعل المقدر كما كان قولك سَقْيا تقديره سَقَاك الله سَقْيًا ولك كأنه قال هذا الدعاء لك على غير تقدير سقاك الله* قال سيبويه* ومنهم من يرفع فيجعل ما يُضْمِر هو ما أَظْهَر على معنى هذا مَرْحَبٌ أو لك مَرْحَبٌ أو أهلٌ أو نحو ذلك من الاضمار قال الشاعر

وبالسَّهْبِ مَيْمُونُ النَّقِيبةِ قَوْلُه

لِمُلْتَمِسِ المَعْروفِ أهلٌ ومَرْحَبُ

أى هذا أهلٌ ومَرْحَبٌ وقال آخر

اذا جِئْت بَوَّابًا له قال مَرْحَبًا

أَلَا مَرْحَبٌ وادِيكَ غيرُ مُضَيَّق

المُصافَحة والاعتناق

* ابن الاعرابى* خاصَرْتُ الرجلَ ـ وَضَعْتُ يَدِى فى يده وقد تقدم قولهم تَخَاصَرَ القومُ اذا أَخَذَ بعضهم بيد بعض ويجوز أن تكون المِخْصَرة التى هى العصا من هذا* ابن الاعرابى* والمُصَافَحة كالمُخَاصَرة* أبو عبيد* عانَشْتُ الرجلَ عانَقْته

الايواء والتَّضَيُّف

* أبو عبيد* أَوَيْتُه وآوَيْتُه وأَوَيْت الى فلان مقصور* وقال* ضِفْتُ الرجلَ وتَضَيَّفْته ـ اذا نزلتَ به وصِرْتَ ضَيْفًا له وأَضَفْته ـ اذا أنزلتَه عليك وقَرَيْته* ابن دريد* ضِفْتُه وتَضَيَّفْته ـ طَلَبْت منه الضِّيافَةَ والضَّيْفُ يكون للواحد والجميع وقد يكسَّر على أَضْيَاف وضُيُوف* سيبويه* وضِيفان

٣١٢

* ابن دريد* والانثى ضَيْفَةٌ واسْتَضَفْته فَضَافنَى* أبو عبيد* الضَّيْفَن الذى يجىء مع الضَّيْف وقد ضَفَنَ معه يَضْفِن ضَفْنًا ـ جاء* ثعلب* امرأةٌ ضَيْفٌ* قال الكسائى* ضَيْفة وقد اسْتَقْرَانِى واقْتَرَانى وأَقْرَانى ـ طَلَب مِنِّى القِرَى* صاحب العين* إنه لَمِقْرًى للضَّيْف ومِقْرَاءٌ والانثى مِقْراةٌ والمِقْراة القَصْعة التى يُقْرَى فيها الضَّيْف والقَفِىُّ ـ الضَّيْف المُكْرَم* أبو عبيد* القَفِىُّ ـ ما يُكْرَم به الضَّيْف من الطعام والاسم القَفَاوة* صاحب العين* النُّزْل ـ ما يُهَيَّأُ للضيف والوَظِيفةُ ـ ما يُقَرَّر فى كل يوم من رِزْق أو طعام أو عَلَف وقوله

أَبْقَتْ لنا وَقَعاتُ الدَّهْرِ تَكْرِمةً

ما هَبَّتِ الرِّيحُ والدُّنْيا لها وُظُفُ

يعنى دُوَلاً* ثعلب* أَثْعَلَ عليه الضِّيفانُ ـ كثُرُوا* وقال* أَفْرَعْتُ به فما أَحْمَدْتُه ـ أى نَزَلْت والعَوْفُ ـ الضَّيْف* صاحب العين* أَبُو مَثْواكَ ـ ضَيْفُك الذى تُضِيفه وقد أَثْوَيْتُه ـ أَضَفْتُه وأبو المَثْوَى ـ رَبُّ البَيْتِ وأُمُّ المَثْوَى ـ رَبَّتُه والثَّوِىُّ ـ البيت المُهَيَّأُ للضيف والثَّوِىُّ أيضا الضيفُ نفسُه

الحِرَاسة والحِمْيةُ

* صاحب العين* حَرَسْتُ الشئَ أَحْرُسُه وأَحْرِسُه حَرْسًا ـ حَفِظْته وهم الحُرَّاس والحَرَس اسمٌ للجمع كالعَسَس والأَحْرَاسُ ـ الحُرَّاس وقد احْتَرَسْتُ منه ـ أى تَحَرَّزْت

التثقيل على الناس

* صاحب العين* الثِّقَلُ ـ نقيض الخِفَّة وقد ثَقُلَ ثِقَلاً وثَقَالةً فهو ثَقِيلٌ والجمع ثِقَالٌ* أبو عبيد* ألْقَى عليه بَعَاعَهُ ـ أى ثِقْله ونفسَه* ابن دريد* بَعَاعه وبَعَعُه كذلك وقيل بَعَعُه ـ مَتاعُه وما معه* أبو عبيد* رَمَانى بأَرْواقِه وجَرَامِيزِه وكُبَّتِه وألقى عليه لَطَاتَهُ وعَبَالَّتَه وأَوْقَهُ ـ أى ثِقْله

٣١٣

* ابن السكيت* آقَنِى أَوْقًا وآدنِى أَوْدًا* ابن دريد* وأَيْدًا* غيره* أَصْبَحَ فلان بَعْلاً على أهله ـ أى ثِقْلا* ابن السكيت* فَدَحَنِى يَفْدَحُنِى فَدْحًا ـ أَثْقَلَنِى* صاحب العين* أما قولهم مُفْدَح فلا وجه له لانه لا يقال أَفْدَح* الاصمعى* الفادِحَةُ ـ النازلة* ابن السكيت* بَهَظَنِى يَبْهَظُنى بَهْظًا وأَفْرَحَنى وأنشد

اذا أنتَ لم تَبْرَحْ تُؤَدِّى أَمَانةً

وتَحْمِلُ أُخْرَى أَفْرَحَتْكَ الوَدَائعُ

وأصل المُفْرَح الفَقِير وقد تقدم والعِبْءُ ـ الثِّقْل وجمعه أَعْباء وأنشد

كما نِيط بَجْوزِ المُحَمَّلِ الأَعْباءُ

وهو كلُّ ما أَثْقَلَك من غُرْم أو حَمَالة والعِبْءُ أيضا ـ العِدْل الواحد وما عَبَأْتُ به عَبْأً ـ لم يُثْقِلْنى ولا بَالَيْتُه* ابن دريد* كلُّ ثَقِيلٍ ـ دِلَّخْمٌ* ابن السكيت* القِرَة ـ الثَقْل وأنشد

لَمَّا رَأَتْ حَلِيلَتِى عَيْنَيْه

ولِمَّتِى كأَنَّها حَلِيَّهْ

* تقولُ هذَا قِرَةٌ عَلَيَّهْ*

* وقال* إنّ علَىَّ منه لَكَتَالاً* قال* وحكى ابن الاعرابى أنه يقال زَوَّجْناك امرأةً على أن تُقِيم لها كَتالَها ـ أى ما يُصْلِحُها من عيشها ويقال تَكاءَدَنى الأمر وتَكأْدَنِى ـ اذا ثَقُل عليك وشَقَّ ويقال للعَقَبة الشاقَّة المَصْعَد كَؤُود وتَصَعَّدَنِى الأمر مثله* وقال* ناءَبَى الحِمْلُ ـ اذا أَثْقَلَك وأنشد

إلا عَصَا أَرْزَنٍ طارَتْ بُرَايَتُها

تَنُوءُ ضَرْبَتُها بالكَفِّ والعَضُد

* أبو عبيد* لَطَثَه الحِمْلُ ـ لَهَدَه وثَقُلَ عليه* وقال* غَنَظْتُه أَغْنِظُه غَنْظًا ـ جَهَدْتُه وشَقَقْتُ عليه* ابن دريد* هو الغَنْظُ والغَنَظُ* أبو زيد* الغِنَاظُ ـ المَشَقَّة والجَهْد* أبو عبيد* الغَنْظُ ـ أن يُشْرِف الرجلُ على الموت ثم يُفْلِت والغَنْظُ والغَنَظُ ـ الهَمُّ اللازم وقد غَنَظَه الهَمُّ وأَغْنَظَه ـ لَزِمَه* وقال* تَجَشَّمْتُ الأمر ـ تَكَلَّفْته على مَشَقَّة* ابن دريد* جَشْمُه وجَشَمُه ثِقْلُه وقد جَشِمْت الأمرَ جَشْما وجَشَامة ـ تكَلَّفْته وأَجْشَمْته غيرِى وجَشَّمْته* ابن دريد* أَلْقَى عليه جَشْمَه وجَشَمَه ـ أى ثِقْله* صاحب العين* واذا

٣١٤

ثَقُلَ على القوم أمرٌ واغْتَمُّوا به فهو جِنازَةٌ عليهم* أبو عمرو* أَلْقَى عليه شَراشِرَه أى أَثْقَاله وقد تقدم انها المَحَبَّة والنَّفْس* ابن السكيت* تَجَسَّمْتُ الأمرَ رَكِبْتُ جَسِيمَه وكذلك تَجَسَّمْت الرَّمْلَ والجَبَل ـ أى رَكِبْتُ أَعْظَمه* ابن دريد* كَظَّنِى الأمرُ كَظًّا وكَظَاظة ـ بَهَظنِى* صاحب العين* رجلٌ كَظٌّ تَبْهَظُه الأمور* ابن جنى* الكِظَاظ ـ الشِّدَّة والتَّعَب* صاحب العين* أَلْقَى عليه كَلَّه ـ أى ثِقْله وناقةٌ مُطَبَّعة ـ أى مُثْقَلة بِحِمْلها* وقال* رَكَوْتُ علَى البعير الحِمْل ـ ضاعَفْتُه عليه والعَوْلُ ـ الثِّقْل من قولهم عالَنِى الأمرُ عَوْلاً ومنه قولهم وَيْلَه وعَوْلَه ومن ذلك قولهم عَوِّلْ علَىَّ ما شِئْت ـ أى حَمِّلْنى* وقال* أَجْأَثَهُ حِمْلُه ـ أَثْقَله* وقال* أَرْكَيْت على فلان قولا أو حِمْلاً ـ ضاعَفْتُه عليه وأَثْقَلْته به* قال أبو على* قال أحمد بن يحيى ومنه ارْتِكاءُ السَّحاب ـ اذا امْتَلاءَ وثَقُل بالماء وأنشد فى صفة سحاب

وخَيّمَ بالسَّكْرانِ يَوْمَيْنِ وارْتَكَى

يَجُرُّ كما جَرَّ المَكِيثَ المُسافِرُ

* ابن السكيت* الوِقْرُ ـ الثِّقْل يُحْمَل على ظهر أو رأس* ابن دريد* جمعه أَوْقَار* ابن السكيت* امرأةٌ مُوقَرَةٌ ـ اذا حَمَلَتْ حَمْلاً ثَقِيلا* غيره* اسْتَوْقَر وِقْرَهُ طعاما ـ أخَذَه* وقال* أَوْسَقْتُ البعيرَ ـ أَوْقَرْتُه* صاحب العين* الوَسْقُ ـ العِدْل* أبو زيد* الوَسْقُ ـ العِدْلان لأن الوَسْقَيْن أربعة أعدال* قال أبو على* قال أبو حاتم ومنه قيل للطائر المِيساقُ لأن جَنَاحَيْه له كالوَسْق وقد قدمت ذلك* أبو زيد* لَأَضْطَرَّنَّكَ الى تُرِّكَ وقُحَاحِك وجُهْدِك ومَجْهُودِك* أبو زيد* أَفْرَطْتُ عليه ـ حَمَّلْتُه ما لا يُطِيق* صاحب العين* أَبْطَرْتُه ذَرْعَه كذلك والسَّخْر ـ شِدَّة المَشَقَّة والعَنَاء* أبو زيد* فلان ضَمِنٌ على أصحابه وأهله ـ أى كَلٌّ* وقال* رجل ذو مَذَمَّةٍ ومَذِمَّة ـ أى كلٌّ على الناس

التَّجَهُّم والقُطُوب

* ابن دريد* رجلٌ جَهْم بَيِّن الجَهَامة والجُهُومة وبه سُمِّى الاسَدُ جَهْمًا* أبو

٣١٥

عبيد* جَهَمْتُ الرجلَ مثل تَجَهَّمْتُه وأنشد

لا تَجْهَمِينَا أُمَّ عَمْرٍو فانَّنا

بِنَا داءُ ظَبْىٍ لم تَخُنْهُ عَوامِلُهْ

* قال* وقال الامَوى داءُ الظَّبْىِ أنه اذا أراد أن يَثِبَ مَكَثَ ثم وَثَب* أبو عمرو* انما أراد أنه ليس بِنَاداءٌ كما أن الظَّبْى ليس به داء* قال أبو عبيد* وهذا التأويل أحب الىَّ* ابن السكيت* قَطَب يَقْطِب قُطُوبًا ـ جمع ما بين عَيْنَيْه* ابن دريد* قَطَبَ قَطْبًا فهو قاطِبٌ وقَطُوب وقَطَّبَ* ابن السكيت* ويقال لذلك الموضع المُقَطَّب ومنه قيل الناسُ قاطِبةً ـ أى جميعا ومنه قَطَبَ شَرابَه ـ أى مَزَجه فجَمَع بين الماء والشراب ومنه قول طرَفة

رَحِيبٌ قِطَابُ الجَيْبِ منها رَفِيقَةٌ

بِجَسَّ النَّدَامَى بَضَّةُ المُتَجرَّدِ

* وقال* عَبَسَ يَعْبِسُ عَبْسًا وعُبُوسا وعَبَّسَ فهو عابِسٌ وعَبُوس* وقال* بَسَرَ يَبْسُر بَسْرًا وبُسُورًا كذلك قال الله تعالى (ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ) ورجل باسلٌ وبَسِيلٌ ـ أى كَرِيه المَنْظَر وقد تَبَسَّل فى عَيْنَيْه ـ كَرُهَتْ مَرْآتُه وأنشد

فَكُنْتُ ذَنُوبَ البِئْر لَمَّا تَبَسَّلَتْ

وسُرْبِلْتُ أكْفانِى وَوُسِّدْتُ ساعِدى

* وقال* اكْفَهَرَّ فى وجهه ولَقِيَهُ بوجهٍ مُكْفَهِرٍّ ومُقْفَهِرٍّ ومُكْرَهِفٍّ ـ أى غليظ مُتَرَبِّد* وقال* كَلَحَ يَكْلَح كُلُوحا وكُلَاحا وأنشد

لقَدْ أَصْبَحَ الأَحْياءُ مِنَّا أَذِلَّة

وفى النَّارِ مَوْتَاها كُلُوحًا سِبالُها

* صاحب العين* الكُلُوح والكُلَاح ـ بُدُوُّ الأَسنان عند العُبُوس كلَحَ يَكْلَح وأَكْلَحَه الامر وأنشد

رَقَمِيَّات عليها ناهِضٌ

تُكْلِحُ الأَرْوَقَ مِنْهُمْ والأيَلْ

ودَهْرٌ كالِحٌ* صاحب العين* رجلٌ كاسِفُ الوَجْه ـ عابِسُه وقد كَسَفَ كُسُوفا وأَكْسَفَه الحُزْن* أبو حاتم* كَسَفَ بالُه ـ اذا حَدَّثَتْه نفسُه بالشر* ابن السكيت* كَهَرَهُ يَكْهَره كَهْرًا ونَهَرَه يَنْهَره نَهْرًا ـ أَغْلَظ له المَقالة ويقال جَبَهَهُ يَجْبَههُ جَبْهًا والاسم الجَبِيهة ونَجَهَه يَنْجَهُه نَجْهًا وهو ـ أسْوَأُ الزَّجْر* ابن دريد* كَرَّشَ وَجْهَه ـ قَبَّضَه وبَلْسَمَ وجَرْشَمَ وخَرْشَمَ وطَلْسَمَ ـ كَرَّه وجهه* صاحب العين* رجل أَنْبَسُ الوجهِ ـ كَرِيهٌ عابِسٌ وأنشد

٣١٦

فأُدْرِك ثَأْرِى أو يقال أَصَابَه

جَمِيعُ السِّلاح أَنْيَسُ الوَجْهِ باسِرُهْ

* وقال* التَّهَزُّع ـ القُطُوب والعُبُوس من قولهم مضى هَزِيعٌ من الليل وهى ساعةٌ وَحْشِيَّة* وقال* تَمَعَّر لَوْنُه ـ تَغَيَّر من قُطُوب وَوَجْهٌ مُزْمَهِرٌّ ـ كالِحٌ* غيره* رأيته كامِدَ الوَجْه وكَمِدَه ـ اذا رأيتَه واجِمًا عابِسًا

الكراهية والثقل

* سيبويه* أَبَى الشئَ يَأْبَاهُ إباءَ ضارَعُوا بها حَسِبَ يَحْسِب فَتَحُوا كما كَسَروا وان شئت قلتَ جعلوا الالف بمنزلة الهمزة فى قَرَأَ يَقْرَأ* وقال* هو يِئْبَى* على* فهذا شاذٌّ من وجهين أحدهما أن ما كان من فَعَل يَفْعَل لم يُكْسَر أوله فى المضارع فكُسِر هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فَعِل فكما كسروا مضارع فَعِل فى جميع اللغات الا فى لغة أهل الحجاز كسرا أول تِفْعَل هنا والوجه الثانى من الشذوذ أنهم لم يُجَوِّزوا الكسر فى الياء من يِئْبَى ولا تُكْسَر البَتَّةَ الا فى نحو يِيجَل وإنما اسْتَجَازُوا هذا الشذوذَ فى ياء يِثْبَى لان الشذوذ قد كثر فى هذه الكلمة* صاحب العين* الكَرْهُ ـ الابَاء والمَشَقَّة تُكَلَّفُها فَتَحْتمِلُها والكُرْهُ ـ المَشَقَّةُ تَحْتَمِلُها من غير أن تُكَلَّفَها* ابن السكيت* هو الكَرْهُ والكُرْه* الفراء* أقامنى على كُرْهٍ وكَرْهٍ ـ أى مَشَقَّة* الاصمعى* كَرِهْتُ الأمرَ كَرَاهةً وكَرَاهِيةً ومَكْرَهَةً ومَكْرَهًا وأَكْرَهْتُه على ذلك* أبو زيد* كَرِهْتُه كَرْها وكَرَاهِينَ وفى المثل «أَسَاءَ كارِهٌ ما عَمِل» وأصله أن رجلا أكْرَهَ آخَرَ على عَمَلٍ فاساء عَمَلَه وشئٌ مَكْرُوه وكَرِيهٌ وأكْرَهَنى عليه فَتَكارَهْت وتَكَرَّهْتُ الأمرَ ـ كَرِهْتُه وكَرَّهْتُ اليه الأمرَ صَيَّرته كَرِيهًا وكَرُهَ الأمرُ كَرَاهةً وفَعَلْتُه على الكَرَاهِينِ ـ أى الكَرَاهة* أبو عمرو* النَّضُّ ـ الأمرُ المَكْروه* أبو عبيد* المُبْتَئِس ـ الكارِهُ وأنشد

ما يَقْسِم اللهُ أَقْبَلْ غيرَ مُبْتَئِسٍ

مِنْهُ وأقْعُدْ كَرِيمًا ناعِمَ البال

* وقال* اعْتَنَفْت الشئَ ـ كَرِهْتُه وخص مرة به كراهية البلاد وقد تقدم وعِفْتُ الشئَ عَيْفًا وعِيَافًا وعَيَفَانًا وعِيَافةً ـ كَرِهْته وقد غَلَب على الطعام والشراب

٣١٧

ورجل عَيْفَان وعَيُوفٌ ـ عائف وقيل العِيَافُ المصدر والعِيَافة ـ الاسم* الاصمعى* الرَّغْم والرُّغْم والرِّغْم ـ الكُرْه وقد رَغِمْت ورَغَمْتُ أَرْغَم وما أَرْغَمُ من ذلك شيأ ـ أى ما أَكْرَهُه ورَغَّمَ فلان أَنْفَه ـ خَضَعَ وأَرْغَمْته ـ حَمَلْتُه على ما لا يقدر أن يمتنع منه* غيره* رَغَّمْته ـ قلتُ له رَغْمًا دَغْمًا كما تقول سَقَّيْته ورَعَّيْته ـ أى قلت له سَقْيًا ورَعْيًا وهو رَاغِمٌ دَاغِمٌ ومنه الرُّغْم الذى هو الذُّل رَغَمَ أَنْقِى لله يَرْغَم ويَرْغُم ورَغِمَ رَغْمًا ورُغْما وأَرْغَمه الله وفى الدعاء فأَرْغَم اللهُ أَنْفَه ـ أَلْزَقه بالرَّغَام وهو التراب وقد تقدم* قال أبو على* تَدَاءَمْتُ الشئَ ـ كَرِهْتُه فاما أبو عبيد فقال تَدَاعَمَهُ الأمرُ مثل تَدَاعَمه ـ اذا تَرَاكَم عليه وتَكَسَّر بعضُه على بعض* وقال* هَرَرْتُ الشئَ هَرِيرًا ـ كَرِهْتُه* أبو زيد* هَرَّهُ يَهُرُّه ويَهِرُّه هَرًّا وهَرِيرًا* ابن قتيبة* ما يَعْرِفُ هِرًّا مِنْ بِرٍّ معناه ـ ما يَعْرِف مَنْ يَهُرُّه ـ أى من يَكْرَهه ممن يَبَرُّه وقد تقدم قول من قال فيه ان الهِر السِّنَّوْر وان البِرَّ الفَأْر ومن قال انه من هِرْهِرْ وهو ـ سوق الغنم وبِرْبِر وهو ـ دعاؤها* ثعلب* نفسٌ حَمْضَةٌ ـ تَنْفِرُ من الشئ أوَّلَ ما تَسْمَعُه* ابن دريد* سَخِطَ الشئَ ـ كَرِهَه* ابن السكيت* وهو السُّخْطُ والسَّخَطُ* صاحب العين* قَمَدَ يَقْمُدُ قُمودًا وقَمْدًا أَبَى الشئَ والمَقْتُ ـ شَنْؤُك الانسانَ لقبيحٍ أتاه مَقُتَ مَقَاتةً ومَقَتَه مَقْتًا فهو مَمْقُوت ومَقِيتٌ وما أَمْقَتَه* قال سيبويه* ما أَمْقَتَنى له تريد أنك ماقت له وما أَمْقَتَه عندى تريد أنه ممقوت ولم يجئ على مَقُت* أبو عبيدة* نَقِمْتُ الشئ ونَقَمْته ـ أَنْكَرْته* أبو زيد* فَعَلَ به ما شَرَاه ـ أى ساءه* ابن دريد* طَرْمَسَ الشئَ ـ كَرِهه* صاحب العين* وَجَمْتُ الشئ وَجْما وَوُجُوما كَرِهْته* أبو زيد* جَوِيت الشئ جَوًى واجْتَوَيْتُه ـ كرهته وجَوِيت الطعام جَوًى واجْتَوَيْتُه واسْتَجْوَيْتُه ـ اذا كَرِهته فلم يوافقك وقد جَوِيَتْ نفسى منه وعنه

باب السآمة

* صاحب العين* مَلِلْت الشئ مَلَلا ومَلَالاً ومَلَالة وأَمَلَّنِى وأَمَلَّ علىَّ* أبو

٣١٨

على* وقالوا لا أَمْلَاهُ ـ أى لا أَمَلُّه وهذا عندى على تحويل التضعيف ورجُل مَلُول ومَلُولة ومَلّالةٌ وذو مَلَّةٍ ورجل مَذِقٌ ومَذَّاقٌ ـ مَلُول وهو المِذَاق* صاحب العين* بَضَعْتُ من صاحبى أَبْضَعُ بُضُوعًا ـ اذا لم يَأْتَمِرْ لك فَسَئِمْت منه* وقال* رَجُلٌ طَرِفٌ ـ لا يَثْبُت على شئ وامرأة مَطْرُوفةٌ ـ لا نَثْبُت على رجُل واحد

باب التُّهَمَة والشَّك

التُّهَمَةُ ـ الظَّنُّ وقد اتَّهَمْتُه* ابن السكيت* أَتْهَمَ ـ أَتَى ما يُتَّهَمُ عليه وهو مُتْهِم وتَهِيمٌ وأنشد

هُمَا سَقَيَانِى السُّمَّ مِنْ غيرِ بِغْضةٍ

علَى غيرِ جُرْمٍ فى إناءِ تَهِيم

وقد اتَّهَمَهُ اتِّهاما وتُهَمةً* أبو عبيد* التُّهَمة ـ ما اتَّهَمْتَ به الرجل* سيبويه* الجمع تُهَم* ابن السكيت* ظَنَنْتُه ـ اتَّهَمْتُه والظِّنَّة ـ التُّهَمة ورجل ظَنِينٌ ـ مُتَّهم قال الله تعالى «وما هو علَى الغَيْبِ بِظَنِين» ـ أى بِمُتَّهم ويقال «لا تَجُوزُ شَهادةُ ظَنِينٍ فى وَلَاء» * وقال* أَظْنَنْتُ به الناسَ ـ عَرَّضْتُه للتُّهَمة وأنشد

وما كلُّ مَنْ يَظَّنُّنِى أنا مُعْتِبٌ

وما كلُّ ما يُرْوَى علَىَّ أَقُول (١)

* أبو زيد* خِلْتُ الشئَ خَيْلاً وخَيْلَةً وخَيَلانًا وخالاً ومَخَالةً وخِيلاً ـ ظَنَنْتُه وخَيَّلَ عليه ـ شَبَّهَ وخَيَّلْتُ عليه ـ وَجَّهْتُ التُّهَمة اليه* ابن السكيت* أَزْنَنْتُه بخَيْرٍ وبِشَرٍّ ـ اتَّهَمْته وهُرْتُه بكذا ـ أَزْنَنْتُه وأنشد فى حسن القيام على الفَرَس

رَأَى أنَنِى لا بالكثِيرِ أَهُورُه

ولا أنا عنه فى المُوَاساةِ ظاهِرُ

* ابن دريد* هُرْتُ به خَيْرًا ـ أزْنَنْتُه به* أبو زيد* هُؤْتُ به خَيْرًا هَوْءًا كذلك* ابن السكيت* فلان يُشْكَى بكذا ـ أى يُزَنُّ به ويُتَّهَم وأنشد

قالَتْ له بَيْضاءُ من أَهْلِ مَلَل

رَقْرَاقَةُ العَيْنَيْنِ تُشْكَى بالغَزَل

__________________

(١) قوله وأنشد وماكل الخ هكذا فى الاصل والبيت لا يصلح شاهدا الا لشئ يظهر أنه سقط من قلم الناسخ وهو اظَّنَنْته على افتعلته أى اتهمته كتبه مصححه

٣١٩

* أبو عبيد* أَبَنْتُه آبِنُه وآبُنُه ـ اتَّهَمته والابْنة ـ التُّهَمة* ابن السكيت* هو مَأْبُونٌ بخَيْر وشَرٍّ فاذا أُفْرِد فقيل مَأْبُونٌ لم يكن الا بالشَّر* أبو عبيد* مَنْ قِرْفَتُكَ من الناس ـ أى مَنْ تَتَّهِم* وقال* قَرَفْتُه بالشئ ـ اتَّهَمْتُه به* ابن السكيت* قارَفَ شيأ من ذلك الأمر ـ وَاقَعَهُ وأَقْرَف ـ دَاناهُ وخالَطَ أهلَه* وقال* هو قَرَفٌ من ثَوْبِى وبَعِيرى* وقال* أَرَاب ـ أَتَى ما يُسْتَرَابُ به منه* ابن دريد* الرَّيْبُ ـ التُّهَمة* أبو زيد* وهى الرِّيبة* ابن دريد* رابَنِى وأَرابَنِى وقد فَصَل قَوْمٌ بين هاتين اللغتين فقالوا رابَنِى ـ عَلِمْت منه الرِّيبة وأَرابَنِى ـ ظَنَنْت ذلك به* سيبويه* أَرَبْتُه ـ جعلت فيه رِيبة ورِبْتُه ـ أَوْصَلْت اليه الرِّيبة* أبو على* أصل الرَّيْبِ والرِّيبة الشَّكُّ وارْتَبْتُ به ـ اتَّهَمْته* ابن السكيت* المِرْية والمُرْية ـ الشَّكُّ وقد امْتَرَيْتُ فيه* سيبويه* تَمَارَيْتُ فى ذلك من الافعال التى تكون للواحد* وقال* أَدَأْتُ وأَدْوَأْتُ ـ أى اتُّهِمْت وأصله من الداء ولكن يقال من الداء دَاءَ يَدَاءُ وأَداء ورَحِمٌ مُدِيئة* صاحب العين* الشَّكُّ ـ نَقِيضُ اليَقِين وجمعه شُكُوك وقد شَكَّ فى الامر يَشُكُّ شَكًّا وشَكَّكْتُه فيه وصُمْتُ الشَّهْرَ الذى شَكَّه الناسُ يريدون شَكَّ فيه الناس* ابن دريد* سَدَجَ بالشئ ـ ظَنَّه* أبو عبيد* الرَّجْم ـ الظَّنُّ* ابن دريد* وكلام مُرَجَّمٌ على غير يقين والظِّنَّة ـ التُّهَمة* وقال* فلان قِفْوَتى أى تُهَمَتى* أبو عبيد* إنّ فلانا لَيُجْلَد بكل خير ـ اذا ظُنَّ به كلُّ خير* أبو زيد* لَصَا فلان فلانا يَلْصُوه ويلصو اليه ـ لزمه لِرِيبة ويَلْصِى أَعْرَبُهما وبعضٌ يقول لَصِىَ* صاحب العين* الطَّنَفُ ـ نفس التُّهَمة رجلٌ مُطَنَّف أى مُتَّهَم* أبو عبيد* الاعْوَارُ ـ الرّيبة وكذلك الدَّخَل* وقال مرة* الدَّخَلُ ـ الداء* ابن دريد* أَسْبَأْتُ على الأمر ـ اذا خَبُثَ له قَلْبُك* صاحب العين* الرَّهَقُ ـ التُّهَمة والمُرَهَّقُ ـ المُتَّهم فى دينه* أبو عبيد* الضِّيق والضَّيْق ـ الشَّكُّ يكون فى القلب من قوله تعالى (وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ)

٣٢٠