المخصّص - ج ١٢

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١٢

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٣٣

حَرَصَتْه الراعيةُ تَحْرُصْه حَرْصًا والامْعارُ ـ أن لا تَدَع شيأ فى المَرْعَى وقد مَعِرَ المَرْتَعُ مَعَرًا* وقال* جَرَزَت الابلُ الارضَ تَجْرُزُها جَرْزًا ـ أَكَلَتْ نباتَها فلم تترك منه شيأ ومنه قيل للارض المُجْدِبة التى ليس بها نبات أرض جُرُزٌ* أبو عبيد* المَدَاقِيعُ ـ التى تَأْكُل النباتَ حتى تُلْصِقه بالدَّقْعاء وهى الارض* أبو حنيفة* المَنَاسِيفُ ـ التى تَنْتَزِعه باصوله الواحد مِنْسَافٌ وكذلك الانثى وقد نَسَفَتْه تَنْسِفه نَسْفًا* غيره* لَعِقَتِ الماشيةُ الارضَ ـ اذا أكلتْ نباتَها حتى لا تَدَعَ منه شيأ والمَدْعُوكَةُ من الارَضِين ـ التى كثُرَ بها الناس ورَعَاها المالُ حتى أفسدها وكثرت فيها آثارُه وأبوالُه وقد يَكْرَهُونه الا أن يجمعهم أَثَرُ سحابة لابُدَّ منها لهم* ابن السكيت* أرض مَحْرُوصة ـ مَرْعِيَّة مُدَعْثَرَة* أبو زيد* لا تَحْطِمْ علينا المَرْتَع ـ أى لا تَرْعَ عندنا فَتُفْسِدَ المَرْعَى* أبو حنيفة* خَرَّجَت الراعيةُ المَرْتَعَ ـ اذا أَكَلَتْ بعضًا وتَرَكَتْ بعضا* قال أبو على* وكذلك جَرَجَتْ* أبو حنيفة* واذا أَكَلتِ الماشيةُ عُفْوةَ المَرْعَى وهى لَيِّنُهُ وبَقِيَتْ أصولُه فذاك الكَدَنُ وقد كَدِنَ الصِّلِّيانُ ـ اذا لم يَبْقَ الا كَدَنُهُ وهى أيضا العَضَاضُ والعُضُّ وما بَقِىَ فى الارض الا العَضَاضُ وهو ـ ما غَلُظ وعَسَا من النَّبْت والكُدَامةُ ـ مثل العَضَاض وهو غليظ المَرْعَى الذى ذهب لَيِّنُه وهما جَوَاشِنُ النبات وغليظُه وأنشد

كِرَام اذا لم يَبْقَ إلَّا جَوَاشِنُ

الثُّمَام ومِنْ شَرِّ الثُّمَامِ جَوَاشِنُه

* قال أبو على* الجَوَاشِنُ ـ بَقايا الثُّمَام* وقال مرة* الجَوْشَنُ من كل شئ ـ بقيَّتُه وأَشْدَابُ الكَلَإِ ـ بَقَاياه* النضر* بَقِيَتْ من الكَلَإِ كُدادَةٌ ـ أى قليل* أبو صاعد* كُدَادُ الصِّلِّيانِ ـ حُسَافُه وهو الرِّقَةُ تُؤْكل حين تَظْهَر ولا تُتْرَكُ حتى تَتِمَّ* ابن السكيت* طَلَبُوا الكَلَأَ فوَقَعُوا بأرْضٍ قد وُكِمَتْ ـ أى أُكِلَتْ ورُعِيَتْ وكذلك أُكِمَتْ وأَدْلَاسُ الارضِ ـ بَقَايا عُشْبِها وقد دَلَّسَتِ الابلُ ـ اتَّبَعَتِ الأَدْلاس وأدلسَتِ الارضُ ـ أصاب المالُ منها شيأ

٢١

ذكر المَعْدِنِيَّات

* صاحب العين* الجَوْهَرُ ـ كلُّ حَجَرٍ يُسْتَخْرَج منه شئٌ يُنْتَفع به وقيل الجَوْهَرُ فارسى معَرَّب وفِلِزُّ الارضِ ـ جواهرُها والمُهْلُ ـ اسم يَجْمَع الجواهر نحو الذهب والفضة والحديد* أبو عبيد* هو ـ كلُّ فِلِزٍّ ذائبٍ وقيل هو ـ خَبَثُ الجواهر وقد تقدم أنه دُرْدِىُّ الزيت وأنه ضَرْب من القَطِران وأنه ما يَتَحاتُّ عن الخُبْزة من الرماد والمَعْدِنُ ـ منبِتُ الجواهر من الذهب والفضة والحديد ونحو ذلك من فِلِزِّ الارض ومَعْدِنُ كلِّ شئٍ ـ أصلُه ومَبْدؤه وانما سُمِّى مَعْدِنًا لان أهلَه يُقِيمون فيه صَيْفًا وشتاء يقال عَدَنْتُ بالمكان أَقَمْت وأما قولهم فلان مَعْدِنُ فَضْلٍ وكَرَمٍ ـ أى أَصْلٌ له فَعَلَى المَثَل* صاحب العين* أَكْدَى المَعْدِنُ قلَّ ما فيه من الجوهر* الاصمعى* كَبِدُ الارضِ ـ ما فيها من مَعَادِنِ المال والجمع أكباد وفى الحديث «تَرْمِى الارضُ بأَفْلاذ كَبِدها» * صاحب العين* الرِّكَاز ـ قِطَعٌ من الذهب والفضة تَخْرُج من المَعْدِن وقد أَرْكَزَ الرجلُ ـ أصاب ذاك وفى الحديث «فى الرِّكازِ الخُمُس» * ابن دريد* السُّيُوب ـ الرِّكَاز* أبو عبيد* لأنها من سَيْبِ الله ـ أى عطائه* ابن دريد* المَفْتَحُ ـ الكَنْز* صاحب العين* فى قوله عزوجل (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ) يعنى كُنوزَه* وقال* نُفُوضُ الأرضِ ـ نَبَائِتُها يعنى من المَعْدِنِيَّات ونحوها

الذَّهَب

يقال ذَهَبٌ وذِهَابٌ* قال أبو على* ليس الذِّهَاب جمع ذَهَب ولكنه يقال ذَهَبَة فذِهابٌ جَمْعُه وأَذْهَبْتُ الشئَ وذَهَّبْتُه ـ طَلَيْته بالذَّهَب وأنشد

قَبَّاء ذاتُ سُرَّةٍ مقَبَّبه

كأَنَّها حِلْيةُ سَيْفٍ مُذْهَبه

* أبو عبيد* السَّامُ ـ عرُوق الذهب واحدته سامَةٌ وأنشد

* علَيها وجِرْيَالَ النَّضِير الدُّلامِصَا*

٢٢

وأنشد

لَو أَنَّكَ تُلْقِى حَنْظَلاً فَوْقَ بَيْضِنا

تَدَحْرَج عنْ ذِى سامِهِ المُتَقارِبِ

أى البَيْض الذى له سامٌ* غيره* السَّامَةُ ـ رَشَّةٌ من ذَهَب وجمعها سِيَمٌ* أبو عبيد* العِقْيَانُ ـ الذَّهَب وقيل هو ـ ذَهَبٌ يَنْبُت وليس مما يُسْتَذَاب من أحجاره والنَّضِيرُ ـ الذَّهَبُ وأنشد البيت الذى تَفَسَّر بالمؤُخَّر* ابن دريد* النَّضْر والانْضَرُ ـ الذَّهبُ ونُضَارةُ كل شئ ـ خالِصُهُ* صاحب العين* النُّضَار الخالصُ من جَوْهَر النَّبْت والخشب* ابن دريد* العَيْنُ من المال ـ الذَّهَبُ* صاحب العين* هو الدِّينارُ والزُّخْرُفُ ـ الذَّهَب ثم صُيِّر لكل ما زيّن* قال أبو على* وصَرَّفوا منه فقالوا زَخْرَفْتُ البيتَ ـ زَيَّنْتُه* أبو زيد* القُذَاذَاتُ قِطَعٌ صِغَارٌ من الذهب* صاحب العين* الزِّبْرِجُ ـ الذهبُ وزِينَةُ السلاحِ والوَشْىُ وزَبْرَجْتُ الشئَ ـ حَسَّنْتُه* وقال* ذَهَبٌ كَزٌّ ـ صُلْبٌ جِدًّا* ثعلب* كلُّ ما يَبِسَ وانقبض فقد كَزَّ يَكُزُّ كَزًّا وكَزَازة* صاحب العين* الكَزازةُ ـ اليُبْسُ والانقباض* أبو عبيد* التِّبْرُ ـ ما كان من الذهب والفضة غير مَصُوغ* قال أبو اسحق* ويقال لمُكَسَّر الزُّجاج تِبْرٌ* قال أبو على* هو من التَّتْبِير وهو التغيير والتكسير من قوله تعالى (وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً) * ابن دريد* التِّبْر ـ الذهبُ كُلُّه ما كان* صاحب العين* بعضهم يقول كلُّ جَوْهَرٍ قبل أن يستعمل تِبْرٌ واللَّقَطُ ـ قِطَعٌ من دَهَب أو فضة أمثال الشِّبْر وأعظم توجد فى المعادن وهو أَجْوَدُه ويوصف به فيقال ذَهَبٌ لَقَطٌ والعَسْجَدُ ـ الذهب وقيل هو اسم جامع للذهب والدُّرِّ والياقوت والعَسْجَدِيَّةُ ـ العِيرُ التى تَحْمِل الذهب والمال* غيره* الكِبْرِيت الذَّهَب الأحمر وقيل الياقوت الأحمر* الاصمعى* الصَّفْراء ـ الذهبُ لِلَوْنِها* أبو عبيد* الأَصْفَرَانِ ـ الذهبُ والزَّعْفَران* أبو زيد* السِّيَرَاء ـ الذهبُ وقد تقدم أنه ضرب من الثياب* ابن جنى* الابْرِيزُ الذهبُ إفْعِيل من بَرَزَ يَبْرُزُ كأنه أُبْرِزَ من خَبَثِه وتُرَابه* أبو عبيد* المُقَطَّع من الذهب ـ اليسير كالشَّذْرة والحَلْفة ومنه الحديث «نهى عن لُبْس الذَّهَب الا مُقَطَّعا»

٢٣

الفضة

* قال أبو على* قال أحمد بن يحيى فَضَّضْتُ السيفَ من الفِضَّة* أبو عبيد* اللُّجَيْنُ ـ الفِضَّة وأنشد

* تَرَامَوْا به غَرَبًا أو نُضَارا*

(١) * وقال أحمد بن عبيد* هو جامٌ من فِضَّة* ابن دريد* الصَّوْلَجُ ـ الفِضَّة الخالصة* قال* ولم يَحْكِها الا الخليل* أبو حاتم* فِضَّةٌ صَوْلَجٌ وصَوْلَجة* أبو عبيد* الوَذِيلةُ ـ قِطْعة من الفِضَّة وجمعُها وَذيلٌ* ابن دريد* وقيل هى من الذَّهَب* قال ابن كيسان* هى المَجْلُوَّة* أبو عبيد* المَسِيحُ القِطْعة من الفِضَّة والقُدَيْدُ ـ مُسَيْحٌ صَغير (٢) والجُذَاذَاتُ من الفضة قِطَعٌ صِغَار* صاحب العين* التِّجَابُ من حجارة الفضة ـ ما أُذِيب مَرَّة وقد بقيت فيه فِضَّة والقِطْعة منها تِجَابَةٌ والصَّيْدانُ ـ ضَرْبٌ من حجر الفضة والقطعة منه صَيْدَانة* وقال* فِضَّةٌ مَحْضٌ ومَحْضة ومَمْحُوضة ـ خالصةٌ وقد تقدم أنه الخالص من كل شئ* ابن دريد* الرِّقَة ـ الفِضَّة وجمعُها رِقُون ومن أمثالهم «وِجْدانُ الرِّقِين يُعَفِّى على أَفْنِ الأَفِين» والوَرِقُ الدراهمُ بعينها والجمع أَوْراق ورَجُلٌ مُورِقٌ ووَرِقٌ ووَرَّاقٌ ـ كثير الوَرِق وأنشد

يا رُبَّ بَيْضاءَ مِنَ العِراق

تأْكُلُ من كِيسِ امْرِئٍ وَرَّاق

* أبو حاتم* وهو الوِرْقُ والوَرْق وربما سُمِّيت الفضة وَرَقًا* صاحب العين* ان هذه الفضة والذهب لحَسَنُ الحِمَاء ممدود بكسر الحاء ـ أى خرج من الحِمَاءِ حَسَنًا* قال أبو على* وروى عن مجاهد أنه قال فى قوله جلَّ وعزَّ (وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ) ان الثَّمَرَ الفِضَّة وليس ذلك بقوىٍّ فى اللغة وقد قدّمت تعليلها فى باب إثمار الشجر

__________________

(١) قوله وأنشد تراموا الخ سقط قبل هذا ما يؤخذ من اللسان فى مادة غرب ونصه والغرب الذهب وقيل الفضة قال الاعشى اذا انكب أزهر بين السقاة ترامو الخ ويقال الغرب جام فضة اه كتبه مصححه

(٢) قوله والقديد مسيح صغير المسيح المأخوذ فى معنى القديد مصغر المسح بالكسر للباس المعروف ولا مجانسة بينه وبين المسيح بوزن أمير الذى هو القطعة من الفضة كتبه مصححه

٢٤

الصُّفْر وما يُصْنَع منه

* أبو زيد* هو الصُّفْر والقِطْعة صُفْرة* ابن السكيت* هذا كُوزُ صُفْرٍ مضموم ولا يقال بالكسر* أبو عبيد* صِفْر بالكسر ولم يَحْكِها أحدٌ غيره انما الصِّفْر عند الجمهور الخالى* قال أبو على* الصُّفْر ـ جِنْسٌ يجمع النُّحاس واللَّاطُون* صاحب العين* الصَّفَّار ـ صانعُ الصُّفْر والنُّحاسُ الأَحْمرُ من الصُّفْر والفِلَزُّ والفِلِزُّ ـ النُّحاسُ الأبيض يُجْعَل منه القُدور العظام المُفْرَغة وقد تقدم أنه جميع جواهر الارض* صاحب العين* القُبْرُس من النحاس أَجْوَدُه والقِطْرُ ـ النحاسُ الذائب وقيل ضَرْبٌ منه* ابن السكيت* الشِّبْهُ والشَّبَهُ ـ اللَّاطُون وأنشد

تَدِينُ لِمَزْرُورٍ الى جَنْبِ حَلْقَةٍ

مِنَ الشِّبْه سَوَّاها بِرِفْقٍ طَبِيبُها

* أبو زيد* جمعُهما أشْباه* صاحب العين* هو النحاس يُصْبَغ فَيَصْفَرُّ وانما قيل له ذلك لانه يُشَبَّه بالذهب* ابن دريد* المِسُّ ـ النُّحاس ولا أدرى أعربى هو أم لا* أبو حاتم* الطَّسُّ والطَّسْتُ والطَّسَّة ـ معروف* ابن دريد* الجمع أَطْساس وطُسُوس* أبو حاتم* طِسَاس وطُسُوتٌ* أبو زيد* طَسَّاتٌ* صاحب العين* الطَّسَّاسُ ـ بائع الطُّسُوس وحِرْفَتُه الطِّسَاسة واللَّقَنُ ـ شِبْهُ طَسْتٍ من صُفْر* ابن دريد* السَّيْطَل ـ الطَّسْتُ* صاحب العين* السَّيْطَل والسَّطْل ـ طُسَيْسَةٌ شِبْه التَّوْر له عُرْوة واحدة والجمع سُطُول

الرصاص

* أبو عبيد* هو الرَّصَاص بالفتح ولا تَقُلْها بالكسر وحكاها غيره* ابن قتيبة* الآنُكُ ـ الرَّصَاص* قال* وفى الحديث «من اسْتَمَع الى قَيْنةٍ صَبَّ اللهُ فى أُذُنَيْه الآنُكَ يوْمَ القيامة» وهو الأُسْرُبُّ والأُسْرُفُّ والأُسْرُبُ والصَّرَفانُ وأنشد

٢٥

* أَمْ صَرَفَانًا باردًا شَدِيدا*

* ابن دريد* رَصَاصٌ قَلْعِىٌّ ـ شديد البياض* غيره* هاعَ الرَّصاصُ يَهِيع ذاب وسال

الحديد وما يُصْنَع منه

* قال أبو على* قال أبو العباس الحَدِيدُ ـ جنس لا يثنى ولا يجمع* ابن الاعرابى* الحَدِيدُ واحدته حديدة كالشعير واحدته شعيرة وحَدِيدٌ ليس بفَعِيل فى معنى فاعل لأنه لا فعل له فأما قولهم حَدَدْتُ عليه أَحِدُّ فليس منه على أن هذا المثال فِعْلٌ له ولكن الحَدِيد يُشْتَق منه أَفعالٌ كقولهم حَدَدْتُه أَحُدُّه حَدًّا وأَحْدَدْتُه وحَدَدْتُ أَحِدُّ وحكى أبو على حَدِيدَة وحَدَائد وحَدَائدات جمع الجمع وأنشد

* فَهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدَائداتِها*

* صاحب العين* الحَدَّادُ ـ مُعَالِجُ الحَدِيد والاسْتِحْدَادُ ـ الاحْتلاقُ بالحَدِيد فأمَّا أفعالُ الاحْداد فقد تقدم ذكرُها فى باب إحْدَاد النِّصال وغيرها* ابن دريد* حَرَقْتُ الحَدِيدَ بالمِبْرَدِ أَحْرُقُه وأَحْرِقُه حَرْقًا وحَرَّقْتُه ـ بَرَدْتُه* قال أبو على* وقد قرئ لَنُحْرِقَنَّهُ و (لَنُحَرِّقَنَّهُ) وهما سواء فى المعنى وليست حَرَّقْتُه مُكَثَّرة عن حَرَقْتُه كما ذهب اليه الزجاج من أن (لَنُحَرِّقَنَّهُ) فى معنى لَنَبْرُدَنَّه مَرَّةً بعد مرة لان الجَوْهَر المَبْرُودَ لا يَحْتَمل ذلك* صاحب العين* الذَّكَرُ والذَّكِيرُ من الحَدِيد أَيْبَسُه وأَجْوَده والذُّكْرةُ ـ القِطْعةُ منه تُزَاد فى رأس الفَأْس وغيرها وقد ذَكَّرْتُ الفَأسَ والسَّيفَ وذَهَبَتْ ذُكْرةُ السَّيف والرجلِ ـ أى حِدَّتُهما* أبو زيد* الفُولَاذُ والفَالُوذ ـ الذُّكْرةُ من الحديد تزاد فى الحديد* ابن دريد* الجُنَّثِىُّ والجِنْثِىُّ ـ من أَجْوَد الحديد والدِّكْدَانُ من الحديد ـ يسمى المِنْصَب ويُسَمَّى المِقْلَى* صاحب العين* القُفْلُ ـ ما يُغْلَق به الباب* ابن السكيت* هو القُفْلُ والقُفُلُّ* ابن دريد* ويُسَمَّى القُفْل المِحْصَن وقد تقدم أن المِحصَن الزَّبِيل فى بعض اللغات وتُسَمَّى الفَرَاشة المِنْشَب والجُرزُ ـ العَمُودُ من الحديد وجمعه

٢٦

جِرَزَة وأَجْرَازٌ* أبو عبيد* الكَتِيفُ ـ الضَّبَّة وأنشد

* وَدَانَى صُدُوعَه بالكَتِيف*

وهى الكَتِيفة* ابن دريد* مِغْلَاقُ البابِ وغَلَقُه ـ الحَدِيدةُ التى يُغْلَق بها وقد تقدّم مِغْلاقُ الباب ومِعْلاقُه ونحوهما فى طوائفه* صاحب العين* الزُّبْرَة ـ القِطْعَة المجتمعةُ من الحديد والمَذِيلُ من الحديد ـ الذى يُسَمَّى بالفارسية نِرَمْ آهَنْ* السيرافى* القُرْدُمَانُ ـ الحدِيدُ وما يُصْنَعُ منه وقد تقدم أنه القَبَاء المَحْشُوّ

إحماء الحديد

* ابن السكيت* أَحْمَيْتُ الحدِيدةَ فى النار* صاحب العين* فُسَالةُ الحَديدِ ونحوه ـ ما يَتَناثَرُ منه

الدراهم والدنانير

* قال سيبويه* الدِّرْهَمُ ـ فارِسِىٌّ مُعَرَّب أَلْحَقُوه ببناء هِجْرَع وقالوا فى تصغيره دُرَيْهِيم وهو من باب خَوَاتِيم وطَوَابِيق قال كأنهم صَغَّروا دِرْهامًا* قال ابن جنى* قد قيل دِرْهَام

لَوْ أَنَّ عِنْدِى مِائَتَىْ دِرْهامِ

لَجَازَ فى آفاقِها خَيْتَامِى

* أبو على* فأما جمعُه فَدَراهِم ولم يكن التكسير فى حد الشذوذ كالتحقير قياسا انما يُحْكَى من ذلك ما أُثِرَ فان سمعتَ فى شعرٍ دَرَاهِيم فَعَلَى الضرورة كالصَّيَارِيف* قال سيبويه* وقالوا دِينَار فأَلحقوه ببناء دِيبَاج وهو فارسى مُعَرَّب وقد تقدم تعليله* صاحب العين* دِينَار أحْرَشُ ـ فيه خشُونة لِجِدَّتِه وأنشد

* دَنَانِير جُرْش كلُّها ضَرْبُ واحِدِ*

والقُرْقُوفُ ـ الدِّرْهَم* أبو عبيد* العامَّةُ يَرَوْنَ الصامتَ الدراهمَ والدنانير وأما أهل الحجاز فانما يُسَمُّون الدراهمَ والدنانيرَ النَّاضَّ وانما يسمونه كذلك اذا

٢٧

تَحَوَّل عَيْنًا بعد أن كان متَاعا* صاحب العين* النَّضُّ ـ الدِّرْهَم الصامت* أبو عبيد* دِرْهَمٌ قَسِىٌّ مثال دَعِىٍّ ـ يعنى رَدِيئا كأنه اعراب كاشى والجمع قِسْيَانٌ* صاحب العين* قَسَا الدرهمُ يَقْسُو* الأصمعى* دِرْهمٌ مُزَأْبَقٌ مَطْلِىٌّ بالزَئْبَق* ابن دريد* درهم سَتُّوقٌ وسُتُّوقٌ ودِرْهَمٌ صَرِّىٌّ وصِرِّىٌّ الياء والراء مشددتان ـ يعنى له طَنِينٌ* الاصمعى* دِرْهَمٌ بَهْرَجٌ ـ رَدِىءٌ وكلُّ مردود عند العرب بَهْرَجٌ ونَبَهْرَجٌ وكَرِهها بعضهم وقيل هو فارسى معرّب أصله بالفارسية نَبَهْرَه* صاحب العين* دِرْهَمٌ مَكْفُوفٌ ـ بَهْرَجٌ* أبو عبيدة* درهمٌ زائفٌ وزَيْفٌ كذلك والجمع زُيُوفٌ وصَرَّف منهما فقال بَهْرَجْتُه وزَيَّفْتُه* صاحب العين* زافَ زُيُوفًا وزُيُوفةً والدَّوْبَجُ ـ درهم يتعامل به أهلُ البصرة والطَّسُّوجُ ـ حَبَّتَان من الدَّانَق سَوَادِىٌّ* وقال* دينار قائِمٌ ـ لا يَرْجَح والجمع قُيَّمٌ وقُوَّمٌ* وقال* الفَلْسُ ـ معروف والجمع أَفْلُسٌ وفُلُوس وبائعه فَلَّاسٌ وأَفْلَسَ الرجلُ ـ صار ذا فُلُوس بعد أن كان ذا دراهم* الاصمعى* النُّمِّىُّ ـ الدرهم الذى فيه رَصَاص أو نُحاس* وقال مرة* هو الفَلْسُ بالرومية وأنشد

وقَارَفَتْ وهْىَ لم تَجْرَبْ وبَاعَ لها

مِنَ الفَصَافِص بالنُّمِّىِّ سِفْسِيرُ

* أبو على* هو فُعُّول من النَّماءِ

ضَرْبُها وآلاته

* صاحب العين* ضَرَبْتُ الدرهمَ والدينارَ أَضْرِبه ضَرْبًا* سيبويه* دِرْهَمٌ ضَرْبُ الأمير ـ أى مضروب وُصِف به على نية الانفصال* ابن السكيت* طَبَعْتُ الدرهمَ أَطْبَعُه طَبْعًا ـ ضربته وقد تقدم فى السيف* صاحب العين* السِكَّة ـ حديدة تُضْرَب عليها الدنانيرُ والدراهم والرَّوْسَمُ السِّكَّة

الانتقاد

* صاحب العين* النَّقْدُ ـ تمييز الدراهم والدنانير* ابن السكيت* نَقَدْتُ

٢٨

الدراهمَ أَنْقُدُها نَقْدًا* سيبويه* نقَدُّهُ بمعنى نَقَدْتُهُ يذهبون به الى المشاكلة* أبو على* نَقَدْتُ الدرهمَ ونَقَدْ تُكَهُ وهى النِّقَادة* صاحب العين* نَقَدْتُها وأَنْقَدْتُها وتَنَقَّدْتُها* أبو على* وهو التَّنْقادُ وأنشد

* نَقْىَ الدَّراهِيم تَنْقَادُ الصَّيَارِيف*

* قال* وهذا المصدر عند سيبويه يدل على الكثرة والقَسْطَرُ والقَسْطَرِىُّ والقَسْطَارُ ـ مُنْتَقِدُ الدراهم وقد قَسْطَرَها* ابن السكيت* ثَلَلْتُ الدراهمَ أَثُلُّها ثَلًّا ـ صَبَبْتُها* قال أبو على* ولا تُخَصّ بذلك الثَّلُّ ـ فى كلِّ ما هِيلَ* صاحب العين* تَمَحَّلْتُ الدراهمَ ـ انْتَقَدْتُها* وقال* شَشْقَلْتُ الدينارَ شَشْقَلَةً ـ عَيَّرتُه عجمية* ابن السكيت* السَّحْلُ ـ الانتقادُ* وقال مرة* النَّقْدُ وأنشد

فَبَاتَ بِجَمْعٍ ثُمَّ آبَ الى مِنًى

فأصْبَح رَادًا يَبْتَغِى المَزْجَ بالسَّحْل

* أبو عبيد* سَحَلْتُه مائةَ درهم ـ نَقَدْتُه* قال أبو على* لا أدرى أهو أصلٌ لقولهم سَحَلْتُه مائةَ سَوْطٍ أم هذا أصلٌ له والانْسِحَال ـ الاحْتِكَاك* أبو عبيد* السُّحَالةُ ـ ما سَقَطَ من الذهب والفضة ونحوهما اذا بُرِدَ* قال أبو على* وهى البُرَادة وقد بَرَدْتُه أَبْرُدُه بَرْدًا* ابن دريد* نَقَدْتُه مائةً نَدَرَى ـ أى أخرجتُها من مالى* أبو عبيد* زَكَأْتُه مائةَ درهمٍ ـ نَقَدْتُه ومَلِىءٌ زُكَأَةٌ ـ سريعُ النَّقْدِ* صاحب العين* الحَلْسُ ـ أن يَأْخُذَ المُصَدِّقُ النَّقْد مكانَ الابل والمِخْتَمُ ـ الجَوْزَةُ التى تُدْلَكُ لِتَمْلَاسَّ فيُنْقَد بها تُسَمَّى التِّير بالفارسية* الاصمعى* سَلَأْتُه مائةَ دِرْهمِ ـ نَقَدْتُه* صاحب العين* الكَبْعُ ـ نَقْدُ الدراهم وقد كَبَعَ

وَزْنُها

عَبَرْتُ الدنانيرَ ـ نَظَرْتُ كَمْ وَزْنُها وعَبَّرْتُها وعَيَّرْتُها ـ وزَنْتُها واحدا واحدا وكذلك عَيَّرْتُ الكَيْلَجة* ابن دريد* دِرْهَمٌ قَفْلَةٌ ـ وازِنٌ* صاحب العين* الكَبْعُ وَزْنُ الدَّرَاهم وقد تقدم

٢٩

باب ترك الوزن والانتقاد

* صاحب العين* العَزْلُ ـ ما يُورَدُ بَيْتَ المال تَقْدِمةً غير موزونٍ ولا مُنْتَقَدٍ الى مَحِلِّ النَّجْم* وقال* تَجَوَّزْتُ الدراهمَ ـ قَبِلْتُها غيرَ منتقدَة

صرف الدنانير والدراهم

* صاحب العين* الصَّرْفُ ـ فَضْلُ الدِّرهم على الدرهم والدينارِ على الدينارِ والصَّرْفُ ـ بَيْعُ الذهب بالفضة والتَّصْرِيفُ فى جميع البِيَاعات ـ إنفاقُ الدراهم والصَّرَّافُ والصَّيْرَفُ والصَّيْرَفِىُّ ـ النَّقَّاد* أبو على* والجمع صَيَارِفة دَخَلت الهاءُ فيه على حَدِّ دخولها فى القَشَاعِمة والملائكة اذ ليس له سبب من الاسباب الاربعة التى تَدْخُل من أَجْلِها الهاءُ وأما قوله

* نَقْىَ الدَّراهِيم تَنْقَادُ الصَّيَارِيف*

فَعَلَى الضرورة

اذابة الذهب والفضة

ونحوهما من الجواهر والطلى بها

* أبو عبيد* دَوَّبْتُ الذهبَ والفضةَ ونحوَهما وأَذَبْتُه وقد ذابت ذَوْبًا وذَوَبانًا والمِذْوَبُ ـ ما ذَوَّبْتَها فيه والذَّوْبُ ـ ما ذَوَّبْتَ منه فأما الاذْوَابةُ فأصلها فى الزُّبْد يُذَاب للسَّمْن وقد يستعمل فى الفضة وهى قليلة* ابن دريد* النُّقْرةُ من الذهب والفضة ـ القِطْعة المُذَابة وقيل هو ـ ما سُبِكَ مجتمعا* سيبويه* الجمع نِقَارٌ* ابن دريد* ماعَ الصُّفْر فى النار يَمِيعُ ويَمُوعُ مَوْعًا ـ ذاب* أبو عبيد* وتَمَبَّعَ* ابن دريد* وكذلك الفضة* قال أبو على* المُوَاعَةُ ـ بقيَّةُ كلِّ ما أُذِيب وقد يستعمل فى بقية كل شئ* ثعلب* صَدِيدُ الفِضَّة ـ ذُوَابَتُها على التشبيه بالصَّدِيد* صاحب العين* وهو ـ المُهْل

٣٠

والأُسْرُبُّ ـ دخان ـ الفضة وقد تقدم أنه الرصاص* أبو حاتم* القالَبُ الشئُ الذى تُفْرَغ فيه الجواهر ليكون مِثَالا لما يُصَاغ منها* ابن دريد* خَبَتُ الفضةِ والحديدِ ـ ما لا خَيْرَ فيه* صاحب العين* طَلَيْتُ الشئَ بالذهب والفضة طَلْيًا والاسم الطِّلَاءُ* أبو عبيد* مَوَّهْتُ الشئَ ـ طَلَيْتُه بذهب أو فضة وما تحت ذلك حَدِيدٌ أو شَبَهٌ* ابن جنى* مَهَيْتُه أَمْهِيهِ وأَمْهَاءُ مَهْيًا فى هذا المعنى وكلُّ مُزَيَّنٍ مُمَوَّهٌ* صاحب العين* سَبَكْتُ الذهبَ ونحوَه من الذَّوَّابةِ أَسْبكُه سَبْكًا وسَبَّكْتُه ـ ذَوَّبْتُه وجعلتُه فى قالَبٍ والسَّبِيكة ـ القِطْعة المُذَوّبة منه وجمعها سَبَائك وقد انْسَبَك* الاصمعى* فَتَنْتُ الذهبَ والفضةَ وغيرَهما من الجواهر ـ أَحْرَقْتُهما بالنار ودِينَارٌ فَتِينٌ ـ مَفْتُون* صاحب العين* أَفْرَغْتُ الذهبَ والفضةَ ونحوَهما من الجواهر الذَّوَابة ـ صَبَبْتُها فى قالَبٍ* وقال* كلُّ جوهرٍ ذَوّابٍ كالذهبِ ونحوِه خَلَطْتَه بالزَّاوُوق فهو ـ مُلْغَمٌ وقد أَلْغَمْتُه فالْتَغَم* وقال* صاغَ الشئَ صَوْغًا وصِبَاغةً وصِيغةً ورجلٌ صائغ وصَوّاغ وأهل الحجاز يُسَمُّون الصَّوَّاغَ الصَّيَّاغ والصَّوْغُ ـ ما صُغْتَ وقد قرئ «نَفْقِدُ صَوْغَ المَلِك»

اسم بقية الشئ

* أبو عبيد* الذُّبَابَةُ ـ بَقِيَّةُ الشئ والتُّلاوَةُ مثلُه وقد تَلَّى الرجلُ ـ اذا كان بآخر رَمَقٍ وقد أَتْلَيْتُ حَقِّى عنده ـ تركْتُ منه بَقِيَّة وتَتَلَّيْتُه ـ اذا تَتَبَّعْتَه حتى تَسْتَوْفِيَه وهى التَّلِيَّةُ وتَلِيَتْ لى عليه تَلِيَّةٌ ـ أى بَقِيَتْ* الكسائى* تَلِىَ من الشَّهْر كذا تَلَى كذلك* أبو عبيد* بَقِيَتْ منه رَوِيَّةٌ أى بَقِيَّةُ هذا كله فى الدَّيْن ونحوه* ابن السكيت* الضَّمَدُ ـ الغابرُ من الحَقِّ من مَعْقُلَة أو دَيْنٍ والنَّصِيَّة ـ البَقِيَّة وأنشد

تَجَرَّدُ مِنْ نَصِيَّتِها نَوَاحٍ

كما يَنْجُو من البقَرِ الرَّعِيلُ

* ابن دريد* التُّلُنَّة ـ البقية من الشئ* قال* وكلُّ بقيَّةٍ ثَمِيلةٌ* أبو عبيد* الكُبَادةُ ـ بقِيَّةُ كلِّ شئ أُكِل* الأصمعى* علَى بَنِى فلان

٣١

غَدَرٌ من الصَّدَقة ـ أى بَقِيَّةٌ والغُدَارةُ ـ ما غادَرْتَ مِن شئ ـ أى بَقَّيْتَ وتَرَكْت وأنشد

فى مُضَر الحَمْراءِ لم تَتَّرِكْ

غُدَارةً غَيْر النِّساء الجُلُوس

* أبو زيد* أَغْدَرْتُ الشئَ ـ بقَّيْتُه ومنه الغَدِيرُ من الماء وقد تقدم وأَغْسانَ الشئِ وغُسَنُه ـ بقاياه وأنشد

فَرُبَّ فَيْنَانٍ طَوِيلٍ لِمَمُهْ

ذِى غُسُناتٍ قَدْ دَعانِى أحْزِمُهْ

* أبو عبيد* اذا بَقِىَ من لحم الناقة وشَحْمِها بقِيَّةٌ فاسمها الأُسُنُ والعُسُنُ والتخفيف جائز فيهما وجمعهما آسانٌ وأَعْسانٌ* غيره* بنو فلان أَشْلاءٌ فى بنى فلان ـ أى بَقَايا* صاحب العين* الفَضْلة والفُضَالة ـ البَقِيَّة من الشئ وقد أَفْضَلْتُ فَضْلة* ابن السكيت* فَضَلَ الشئُ يَفْضُل وفَضِل يَفْضَل وفَضِل يَفْضُل نادر* أبو زيد* ما بَقِيَتْ له ثَأْوة ـ أى شاة* الخليل* الثَّأْوة ـ بقيَّة قليل من كثير* ابن دريد* الكَسْمُ ـ البقيةُ تَبْقَى فى يَدِك من الشئ اليابس

الشئ الممحق الذاهب والمُتَبَدِّد

* صاحب العين* المَحْقُ ـ النقصان وذَهابُ البركة شئ ماحِقٌ ـ ذاهب وقد مَحَقَ وأَمْحَق وامَّحَق* ابن السكيت* الامْحَاقُ ـ أن يَمْحَق كَمِحَاق الهِلَال وأنشد

أَبُوك الذِى يَكْوِى أُنُوفَ عُنُوقِه

بأَظْفارِهِ حتَّى أَنَسَّ وأَمْحَقا

فأما يومٌ ما حِقٌ شديد الحرّ فقد تقدّم ذكره* وقال* مَحَقْتُ الشئَ أَمْحَقُه مَحْقًا* ابن دريد* وأَمْحقْته وأَبَاها الأصمعى وشئٌ مَحِيقٌ ـ ممحوق* قال* يصف رُمْحًا عليه سِنَانٌ من حديد أو قَرْن وَحْشِى

يُقَلِّبُ صَعْدَةً جَرْداءَ فيها

نَقِيعُ السَّم أَوْ قَرْنٌ مَحِيق

* صاحب العين* مَصَحَ الشئُ يَمْصَح مُصُوحا وهو شبيه بالدُّرُوس* وقال* مَحَيْتُ الشئ أَمْحاه مَحْيًا ومَحَوْتُه مَحْوًا فامَّحَى وامْتَحَى وكَرِه أبو حاتم امْتَحَى* صاحب

٣٢

العين* دَرَسَ الشئُ يَدْرُس دُرُوسًا ـ ذَهَب أَثَرُه ودَرَسَتْهُ الرِّيحُ ودَرَسَهُ القومُ اذا أَذْهَبُوه والدِّرْسُ ـ أَثَرُ الدَّارِس والزَّوَالُ ـ الذهابُ والاضْمِحْلال زالَ يَزُولُ زَوَالا وزَوِيلا وأَزَلْتُه وَزَوَّلُته وزِلْتُه أَزَالُه وأَزِيلُه ـ أَزَلْتُه وهى قليلة وأكثرها فى تمييز الاشياء* أبو عبيد* المُتَصَبْصِبُ ـ الذاهب والعافِى ـ الدارس وقد عَفَا يَعْفُو عُفُوًّا وعَفَاءً وعَفَتْهُ الرِّيحُ والدَّاثِرُ مثلُه* ابن دريد* دَثَرَ يَدْثُرُ دُثُورًا وانْدَثَر* أبو زيد* الوَطْأَةُ ـ الأَثَرُ* سيبويه* وَطِئَ يَطَأُ فَعِلَ يَفْعِل حذفوا الواوَ لوقوعها بين ياءٍ وكسرٍ ثُمَّ فَتَحُوا بعد الحذف لمكان حرف الحلق* أبو عبيد* الوَطْأَةُ الدَّهْماء ـ الجديدة والغَبْراءُ ـ الدارسة وقيل الوَطْأة الحَمْراء ـ الجَدِيدة والسَّوْداء ـ الدارسة* وقال* طَمَسَ الطَّرِيقُ وطَسَمَ مقلوب* ابن دريد* طَمَسَ يَطْمُس ويَطْمِس* قال أبو على* وتَطَسَّمْتُه ـ تتَبَّعْتُ أَثَرَه ولا أعرف تَطَمَّسْتُه* الزجاجى* طَرْسَم المَنْزِلُ ـ عَفَا* ابن دريد* حَنْدَقَ الشئُ من يَدِى تَبَدَّد فى بعض اللغات* صاحب العين* بَادَ الشئُ بَيْدًا وبَيَادًا وبُيُودًا ـ انقَطَعَ وأبادَهُ الله

فساد الشئ واستحالته

فَسَدَ الشئُ يَفْسُد ويَفْسِد وفَسُد فَسَادًا وفُسُودًا وأَفْسَدْتُه* حكى سيبويه* رجل مِفْسَدٌ ومِفْسَاد* صاحب العين* عَفِنَ الشئُ عَفَنًا وعُفُونةً فهو عَفِنٌ وتَعَفَّن ـ فَسَد من نُدُوَّةٍ وغيرها فتَفَتَّت عند مَسِّه* وقال* حالَ الشئُ حَوْلاً وحُؤُولاً وتَحَوَّلَ ـ تَغَيَّر والحائلُ ـ المتغَيِّر اللون* ابن دريد* حالَ حُيُولاً كذلك* أبو زيد* الخَجَلُ ـ الفسادُ والتغير كذلك وكذلك الخَيْسُ وقد خاسَ* ابن دريد* تَلِفَ تَلَفًا ـ هَلَك* صاحب العين* التَّلَهُ لغة فى التَّلَفِ والمَتْلَهَة ـ المَهْلَكَة

الآثار واقتيافها

* أبو زيد* الأَثَرُ والأَثارَةُ ـ موضعُ يدِ الدابة فى الارض أَوْ رِجْلِها* ابن

٣٣

السكيت* خَرَجْت فى أَثَرِه وإثْرِه والجمع آثار* أبو زيد* دابة أَثِيرةٌ ـ عظيمةُ الاثَرِ فى الارض وقد تقدّم تجنيس هذا اللفظ فى آثار الجروح* ابن السكيت* تَقَصَّصْتُ أَثَرَهُ ـ تَتَبَّعْتُه* ابن دريد* وهو القَصَصُ من قوله عزوجل (فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً) * أبو عبيد* قَصَصْتُها أَقُصُّها قَصًّا وقَصَصًا وتَقَصَّصْتُها تَتبَّعْتُها بالليل وقيل هو ـ تَتَبُّع الأثر أَىَّ وقتٍ كان* ابن السكيت* نَكَفْتُ أَثَرَهُ أَنْكُفُه نَكْفًا وانْتَكَفْتُه وذلك ـ اذا عَلَا ظَلَفًا من الارض لا يُؤَدِّى الاثَرَ فاعْتَرَضْتَه فى مكانٍ سَهْلٍ* ابن دريد* اعْتَسَسْنَا الابلَ فما وَجَدْنا عَسَاسًا ولا عِسَاسا ولا قَسَاسًا ولا قِسَاسًا ـ أى قليلا ولا كثيرا* صاحب العين* ما وجدنا عَسَسًا كذلك* أبو عبيد* عِلْتُ وعلْتُ للضَّالَّةِ عَيْلاً وعَيَلَانا ـ اذا لم تَدْرِ أىَّ وِجْهة تَبْغيها* قال أبو على* عِلْتُ له ـ تَتَبَّعْتُ أَثَرَه* أبو عبيد* قَفَوْتُهُم ـ اتَّبَعْتُ آثارهم وقَفَّيْتُ غيرى ـ أَتْبَعْتُهم القومَ ومنه قوله تعالى (وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) * ابن السكيت* تَقَفَّيْتُ فلانا ـ اتَّبَعْتُه من ورائه* أبو عبيد* هو يَقْفُو الاثَرَ ويَقُوفُه قِيَافةً* سيبويه* فَرُّوا الى قيَافةٍ من الفُعُول يعنى أنهم استثقلوا الواوين مع الضمة وكان فى باب أُيُوبِ أَخَفَّ عليهم لمكان الياء* أبو عبيد* اقْتَافَ الاثَرَ كذلك* ابن السكيت* قَفَرَهُ واقْتَفَره وتَقَفَّرَه ـ اقْتَافَه وأنشد أبو عبيد

* فانِّى عنْ تَقَفُّرِكُمْ مَكِيث*

قال والتَّأْبِينُ مثله وأنشد

يقولُ له الرَّاءُونَ هاذاكَ راكِبٌ

يُؤَبِّنُ شَخْصًا فَوْق عَلْياء وَاقِف

وللتَّأْبِين موضع آخر سنأتى عليه ان شاء الله تعالى* أبو زيد* أَبَنَه يَأْبِنُه أبْنًا كذلك* ابن السكيت* العَيْثَرُ ـ الأَثَرُ الخَفِىُّ وقيل هو ـ ما قَلَبْتَه باطراف رجليك من طين وتراب ونحوه وقد قدمت أن العَيْثَر والعِثْيَر الغُبار الساطع

٣٤

الدلالة والمعرفة بمواضع الماء

* صاحب العين* دَلَلْتُه على الشئ أَدُلُّه ـ سَدَّدْتُه اليه والدَّلِيلُ ـ الذى يَدُلُّك والجمع أَدِلَّة وأَدِلَّاء* ابن السكيت* هى الدِّلَالة والدَّلَالة* ابن دريد* والدُّلُولة* قال سيبويه* اما الدِّلِّيلَى فانما يُرِيد عِلْمَه بالدِّلالة ورُسُوخَه فيها* صاحب العين* الدُّلَالةُ ـ ما جَعَلْتَه للدَّلِيل* أبو عبيد* البِرْتُ ـ الرجلُ الدَّلِيلُ وجمعه أَبْرات* قال أبو على* هو البِرْتُ والبُرْتُ* أبو عبيد* الهادِى ـ الدَّلِيل لأنه يَقْدُمُ القَوْمَ وقد يكون من أنه يَهْدِيهم* وقال* دَلِيلٌ نَجْدٌ ـ ماهِرٌ هادٍ* أبو عبيد* دَلِيلٌ خُتَعٌ وهو ـ الماهِرُ بالدِّلالة المُنْكَر* صاحب العين* دَلِيلٌ خَوْتَعٌ كذلك وخَتَعَ بهم يَخْتَعُ خَتْعًا وخُتُوعًا ـ سار بهم تَحْتَ الظُّلْمة على القَصْد وخَتَعَ على القوم ـ هَجَمَ منه وانْخَتَع فى الارض ـ أَبْعَد والكُتَعُ ـ الدليلُ والكُتَعُ ـ المُشَمِّر فى أمره وقد كَتَع وكَتِعَ كَتَعًا وقيل كَتَعَ تقبَّضَ وانْضَمَّ كَكَنَع فكأنه ضِدٌّ* صاحب العين* الخِرِّيتُ ـ الدليلُ الحاذقُ كأنه يَنْظُر فى خُرْتِ الابْرة من دِقَّة نظره ويُجْمَع خَرَارِت وأنشد

* تُعْيِى على الدَّلَامِزِ الخَرَارِتِ*

والدَّلَامِرُّ ـ المَوَاضِى* أبو الحسن* ليس الخَرَارِتُ جمع خِرِّبت مِنْ أَوَّلِيَّتِه على ما ذهب اليه وانما يُكَسَّر على خَرَارِيت غير أن الشاعر اضْطُرَّ فحَذَفَ والهَوْجَلُ الدَّلِيل وقد تقدم أن الهَوْجَل الواسع من الارض وأنها النَّاقةُ التى كأَنَّ بها هَوَجًا من سُرْعتها* ابن دريد* جَوَّابُ الفَلاةِ ـ دَلِيلُها وقد جابَها واجْتَابَها قَطَعَها* ابن السكيت* وبه سُمِّى جَوَّاب لانه كان لا يَحْفِر صَخْرةً الا أمَاهَها* صاحب العين* القُنَاقِن ـ الدليلُ الهادى البصير بالماء تحت الارض فى حفر القُنِىِّ* أبو عبيد* صَبَعْتُ فلانا على فلان ـ دَلَلْتُه عليه* صاحب العين* دَلِيلٌ مِصْدَعٌ ومِسْدَع ومِسْتَع ـ ماضٍ لوَجْهه* وقال* عَسَلَ الدليلُ يَعْسِلُ أَسْرَعَ فى المَفازة وأنشد

عَسَلْتُ بُعَيْدَ النَّوْمِ حتَّى تَقَطَّعَتْ

نَفَانِفُها واللَّيْلُ بالقَوْمِ مُسْدِفُ

٣٥

والقَسْقَس ـ الدليل* وقال* دَلِيلٌ مِسْلَعٌ ـ هادٍ يَسْلَعُ أَجْوازَ الفَلاة ـ أى يَشُقُّها وأنشد

سَبَّاق عادِيَةٍ ورَأْس سَرِيَّةٍ

ومُقَاتِل بَطَل وهَادٍ مِسْلَع

والزَّاعِبُ ـ الدليلُ الهادى وأنشد

* يَكَادُ يَهْلِكُ فيها الزَّاعِبُ الهادِى*

والعَيَّافُ ـ الذى يَعْرِفُ مَوْضِعَ الماء من الارض والحَمَكُ ـ الأَدِلَّاء الذين يَتَعَسَّفُون الفَلاةَ وقد حَمِكَ فى الدِّلالة حَمَكًا* وقال* دليلٌ مِخْشَفٌ ـ ماضٍ وقد خَشَفَ بهم يَخْشِف خَشَافَةً وخَشَّف

السَّيْر والاجماع عليه

سارَ سَيْرًا ومَسِيرًا وسَيْرُورةً وسِرْتُه وسَيَّرْتُه تَسْييرًا وتَسْيَارًا عن سيبويه وهى صيغة تدل على التكثير كما أن فَعَّلْت كذلك* أبو عبيد* آضَ أَيْضًا ـ سارَ فأما غَيْرُه فقال ـ رَجَع* أبو عبيد* أجْمَعْتُ المَسِيرَ وأَجْمَعْتُ عليه وأَزْمَعْتُه وأنكر أَزْمَعْتُ عليه* وقال غيره* أَزْمَعْتُ الأمرَ وأَزْمَعْتُ عليه ـ ثَبَتَ عليه هَمِّى وعَزَمْتُ عليه والاسم الزَّمَعُ والزَّمَاع وأَزْمَعُوا ابْتِكارًا وأَزْمَعُوا به وعَمُودُ النَّوَى ـ ما استقامَتْ عليه السَّيَّارة من نِيَّتِهِم واستقاموا على عَمُود رَأْيِهِم ـ أى الوجه الذى يَعْتَمِدُون* صاحب العين* السَّفَرُ ـ خِلَافُ الحَضَر* ابن السكيت* الجمع أَسْفارٌ ورجلٌ سافِرٌ ومُسافِر وقومٌ سافِرةٌ وسَفْرٌ وسُفَّار وأَسْفار* أبو زيد* المِسْفَرُ ـ الكثير الأَسْفار وكذلك السَّفَّار* ابن السكيت* إنَّه لَبِلْوُ سَفَرٍ وبِلْىُ سَفَرٍ ـ أى قَوِىٌّ عليه* وقال مرة* هو الذى قد بَلَّاهُ السَّفَرُ وإنه لَعُبْرُ سَفَرٍ وعِبْرُه وقد تقدم فى الابل* ثعلب* سَفَرٌ عَطَوَّد ـ طويل* أبو عبيد* أَبَبْتُ أَئِبُّ أَبًّا ـ عَزَمْتُ على المَسِير وتَهَيَّأْتُ له وأنشد

* وكانَ طَوَى كَشْحًا وأَبَّ لِيَذْهَبَا*

* ابن دريد* أَبَّ أَبِيبًا وأَبَابةً* صاحب العين* طَوَى كَشْحَه ـ مَضَى لوَجْهه* ابن السكيت* شَخَصَ لِسَفَره شُخُوصا ـ تَهَيَّأَ له* صاحب العين*

٣٦

شُخُوصُ المسافر ـ خروجُه عن أهله ورُجوعُه اليهم* ابن السكيت* تَجَرَّد للسَّفَر ـ قَصَد اليه وجَدَّ فيه وعَمَّ به مَرَّةً وانْجَردَ بِنَا السَّيْرُ ـ امتدّ* أبو زيد* طَسَّسَ القومُ الى المكان ـ أَبْعَدُوا فى السير* الاصمعى* هَجَرَ الرجلُ خرج من البَدْوِ الى المُدُن والمهاجرةُ بالعموم ـ الخروجُ من أرضٍ الى أرض وأصلُ هذه الكلمة البُعْد يقال هذا الطريقُ أَهْجَرُ من هذا ـ أى أبعد ومنه هَجَرْتُ الرجلَ أَهْجُره هَجْرًا وهِجْرانًا ـ اذا صَرَمْتَه* صاحب العين* وهى الهِجْرة والهُجْرة وهِجْرَةُ النبىِّ عليه الصلاة والسلام ـ خروجُه من مكة الى المدينة* ابن السكيت* الهِجْرَتَانِ ـ هِجْرةٌ الى المدينة وهِجْرةٌ الى الحَبَشة* صاحب العين* فى حديث عمر رضى الله عنه «هاجِرُوا ولا تَهَجَّرُوا» أى لا تَشَبَّهوا بالمُهَاجِرِين* أبو عبيد* بَيْقَرَ الرجلُ ـ هاجَرَ من أرضٍ الى أرضٍ وأنشد

أَلَا هَلْ أَتَاها والحَوادِثُ جَمَّةٌ

بأَنَّ أَمْرَأَ القَيْسِ بنَ تَمْلِكَ بَيْقَرا

وقيل بَيْقَرَ ـ أَعْيا وقيل أقامَ بالعراق وقيل بَيْقَرَ ـ خرج الى موضع لا يُدْرَى أين هو* ابن دريد* البَيْقَرَةُ ـ أن يَعْدُوَ الرجلُ مُنَكِّسا رأسَه وأنشد

كما* بَيْقَرَ مَنْ يَمْشِى الى الجَلْسَدِ*

والجَلْسَدُ ـ صَنَمٌ كان يُعْبَدُ فى الجاهلية* الاصمعى* تَحَمَّلَ القومُ واحْتَمَلُوا ـ ذَهَبُوا* ابن دريد* المُسْتَباة ـ التى تُخْرَج من أرض الى أرض* ابن السكيت* الظَّعْن والظَّعَنُ ـ السَّير* صاحب العين* ظَعَنَ يَظْعَن ظَعْنًا والظَّعِينة ـ المرأة الظَّاعِنة لانها تَظْعَن بظَعْن زوجها وتُقِيم باقامته* أبو عبيد* الظَّعِينة الهَوْدَج وجمعها ظَعَائن وظُعُن وأَظْعان وانما سُمِّيت النساء ظَعَائن لأَنَّهُنَّ يَكُنَّ فى الهَوَادج وقد قدّمت ذلك فى باب المَرَاكِب سِوَى الرِّحال* صاحب العين* الظَّعِينة ـ الجَمَل وبه سُمِّيت المرأة* وقال* انه لَحَسَنُ الظِّعْنة وقد قدّمت بعض تجنيس هذه الكلمة فى كتاب الابل وفى المثل «على كُرْهٍ ظَعَنَتْ ظاعِنَة» وقيل على عَمْدٍ وهو ظاعِنَةُ أَخُو تميم غَلَبَهم قومهُم فرَحَلوا عنهم* وقال* افْتَرَعْتُ سَفَرِى وحاجتى ـ أخَذْتُ فيهما* أبو زيد* جَلَا القومُ عن المَوْضِع جَلْوًا وجَلَاءً

٣٧

وأَجْلَوْا وفَرَقَ بينهما فقال جَلَوْا من الخَوْف وأَجْلَوْا من الجَدْبِ وأَجْلَيْتُهُمْ أنا وجَلَوْتُهم لغة* وقال* جَلَّ القومُ عن منازلهم يَجِلُّون جُلُولاً ـ جَلَوْا* وقال* بَانَ بَيْنًا وبَيْنُونةً ـ ذهبَ وقد بِنْتُ عنه وبِنْتُهُ وأنشد

كأَنَّ عَيْنَىَّ وقد بَانُونِى

غَرْبانِ فى جَدْوَلِ مَنْجَنُونِ

* صاحب العين* اسْتَقَلَّ القومُ ـ ارتحلوا* ابن السكيت* تَجَسُّمُ الارضِ أن تَأْخُذَ نحْوها تُرِيدها* صاحب العين* السَّمْتُ ـ السيرُ على الطريق بالظَّن* ابن دريد* ضَربَ فلان فى الارض ضَرْبًا وضَرَبانَا ـ خرج فيها تاجرا أو غازِيًا* صاحب العين* ضَربَ فى سبيلِ الله يَضْرِبُ ضَرْبًا كذلك* ابن دريد* فَصَلَ ـ خَرَجَ من بلد الى بلد* صاحب العين* رَاغَمْتُ ـ هاجَرْتُ وقوله تعالى (وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً) ـ أى مُتَّسَعًا* ثعلب* طافَ فى البلاد طَوْفًا وتَطْوَافًا وطَوَّفَ ـ سارَ* صاحب العين* طَوَى البلاد طَيًّا ـ قَطَعَها من بلد الى بلد* ابن دريد* الطِّيَّةُ ـ المَنْزِل والنِّيَّة يقال امْضِ لِطِيَّتِك والجمع طِيَّاتٌ وقد يُخَفَّف فى الشِّعْر* أبو عبيد* خازَمْتُ الرجلَ الطريقَ وهو ـ أن يأخُذَ فى طريق وتأْخُذَ فى غيره حتى تَلْتَقِيا فى مكان وهى ـ المُخَاصَرة* قال أبو العباس* المخاصرةُ تكون على القُرْب والبُعْد* أبو عبيد* المخاصرةُ أيضا ـ أخْذُ الرجُل بيد الرجُل* ابن دريد* ومنه اشتقاق الخِنْصَر* الاصمعى* نَشَطَ من المكان يَنْشِط ـ خرج منه الى غيره وكذلك اذا قَطَع من بلد الى بلد وبه سُمِّى الناشِطُ من بَقَر الوحش لخروجه من بلد الى بلد وكذلك الحِمَار* أبو الحسن* بنحو ذلك سَمَّى زُهَيْرٌ الثَّوْرَ مُسافِرًا* أبو حنيفة* الجُهُوشُ ـ النُّهوض من أرض الى أرض* أبو زيد* أَمَجَّ الى أرض كذا ـ انْطَلَق* صاحب العين* عَفَقَ الرجُل يَعْفِقُ ـ رَكِبَ رأْسَه ومَضَى وهو يَعْفِقُ العَفْقَة ثم يرجع ـ أى يَغِيب الغَيْبة* أبو عبيد المُذْلَعِبُّ والمُصْمَعِكُّ ـ المنطلق والمُجْرَهِدُّ ـ الذاهب القاصد* ابن السكيت آدَيْتُ للسَّفَر تهيَّأْتُ* أبو عبيد* أَوْ ذَمْتُ على نفسى سَفَرًا ـ أَوْجَبْتُه* وقال* اغْتَرَزْتُ السَّيَر ـ اذا دَنَا مَسِيرُه* وقال* أَحَمَّ خُروجُنَا وأَجَمَّ ـ دنَا وأَزِفَ

٣٨

* صاحب العين* ارْتَحَل البعيرُ رِحْلَةً ـ أى سارَ فَمَضَى ثم جرى ذلك فى المنطق حتى قيل ارْتَحَل القومُ والتَّرَحُّلُ والارتحالُ ـ الانتقال* ابن السكيت* هى الرِّحْلة والرُّحْلة يقال دَنَتْ رِحْلَتُنا ورُحْلَتُنا* وقال أبو عمرو* الرِّحْلةُ الارتحالُ والرُّحْلة ـ الوجهُ الذى تريده تقول أَنْتُم رُحْلَتِى* صاحب العين* الرَّحِيلُ ـ اسمُ الارتحال والذَّهابُ ـ السَّيْرُ ذَهَبَ يَذْهَبُ ذَهابًا وذُهُوبًا فهو ذَاهِبٌ وذَهُوبٌ وذَهَبْتُ اليه وذَهَبْتُ به وأَذْهَبْتُه على حَسَب هذين الضَّرْبين من النقلة فأما قرأة بعضهم «يَكادُ سَنَابَرْقِه يُذْهِبُ بالأَبْصار» فنادر* صاحب العين* خَفَّ القومُ ـ ارْتَحَلُوا مُسْرِعين والمَنْقَلَةُ ـ المَرْحَلَةُ من مَرَاحِل السفر* وقال* امتدّ بهم السفرُ ـ طالَ* أبو زيد* انْقُطِعَ بالرجُل وقُطِعَ به عن طريق أو عجز عن سفر بعدم نفقة أو راحلة* وقال* أُبْدِعَ الرجلُ وبه وأَبْدَعَ ـ حَسِرَ عليه ظَهْرُه أو قام به وفى المثل «اذا طَلَبْتَ الباطلَ أُبْدِع بك» وأَبْدَع البعيرُ ـ كَلَّ* أبو عبيد* أُعْبِدَ به كأُبْدِع* ثعلب* أَذَمَّ البعيرُ ـ أُبْدِعَ به وأَذَمَّ الرجلُ فى هذا المعنى وأنشد

قَوْمٌ أَذَمَّتْ بِهِمْ رَوَاحِلُهُمْ

واسْتَبْدَلُوا مُخْلِقَ النِّعَال بها

* صاحب العين* وَعْثَاءُ السَّفَرِ ـ مَشَقَّتُه

خلو المكان من أهله

خَلَا المكانُ خُلُوَّا وخَلاءً ـ اذا لم يكن فيه أحد ومكانٌ خَلَاءٌ ـ لا أَحَدَ به* أبو زيد* خَلَت الارضُ وأَخْلَتْ وأرضٌ خَلَاء* أبو عبيد* خَلَا لك الشئُ وأَخْلَى وأنشد

أَعَاذِل هَلْ يَأْتِى القَبَائلَ حَظُّها

مِنَ المَوْتِ أَمْ أَخْلَى لنا المَوْتُ وَحْدَنا

وأنشد ابن السكيت

* خَلَالَكِ الجَوُّ فَبِيضِى واصْفِرِى*

* أبو زيد* اخْلَيْتُ المكانَ ـ جَعَلْتُه خالِيا* ابن السكيت* أَخْلَيْتُه وجَدْتُهُ خالِيا وأنشد

٣٩

أَتَيْتُ مع الحُدَّاثِ لَيْلَى فَلَمْ أُبِنْ

فأَخْلَيْتُ فاسْتَعْجَمْتُ عِنْدَ خَلَائِيا

وخَلَالك الشئُ وأَخْلَى ـ فَرَغَ وبه فَسَّر بعضهم بيت مَعْن

* أَمْ أَخْلَى لنا المَوْتُ وَحْدَنا*

* أبو زيد* اسْتَخْلَيْتُ المَلِكَ فأَخْلَانِى وخَلَانِى* صاحب العين* خَلَا الرجلُ بصاحِبِه خُلُوًّا* أبو اسحق* خَلَوْتُ اليه ومعه* صاحب العين* خَلَّيْتُ بينهما وأَخْلَيْتُه معه وأَخْلَيْتُه وإيَّاه* أبو زيد* كُنَّا خِلْوَيْنِ ـ أى خالِيَين وأنت خَلِىٌّ من هذا الامر ـ أى خالٍ والجمع خَلِيُّون وأَخْلِياء وفى المثل «وَيْلٌ للشَّجِىِّ من الخَلِىِّ» والخِلْوُ كالخَلِىِّ والجمع أَخْلَاءٌ وقد خَلَّيْتُ الأمرَ وتَخَلَّيْتُ منه وعنه وخالَيْتُه وخَلَّيْتُه ـ تركتُه* أبو عبيد* خَوَتِ الدَّارُ خَوَاءً ـ خَلَتْ* الاصمعى* خَوَتُ خُوِيًّا* أبو زيد* خَيًّا وأرضٌ خَوَاءٌ خاليةٌ من أهلها* صاحب العين* الفَرَاغ ـ الخَلَاءُ وقد فَرَغَ يَفْرَغُ ويَفْرُغُ فَراغًا وفُروغًا وفى التنزيل (وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً) ـ أى خاليًا من الصَّبْر وفَرَّغْتُ المكانَ ـ أَخْلَيْتُه وقد قرئ «حتَّى اذا فُرِّغَ عن قُلُوبِهِم» * أبو عبيدة* إناءٌ فُرُغٌ ـ مُفَرَّغٌ* صاحب العين* الصَّفْرُ والصُّفْر والصِّفْر الخالى وكذلك الجميع والمُؤَنَّث وقد صَفِرَ صَفَرًا وصُفُورًا فهو صَفِرٌ* ابن السكيت* العرب تقول «نَعُوذُ باللهِ مِنْ قَرَع الفِنَاء وصَفَرِ الاناء» قَرَعُ الفِنَاء خُلُوُّه من الابل يقال منه قَرِعَ الفِنَاءُ قَرَعًا

المرافقة

* صاحب العين* رافَقَهُ ـ صاحَبَهُ ورَفِيقُكَ ـ الذى يُرَافِقُك الواحد والجمع فى ذلك سواء وقد يُجْمَع على رُفَقاء* ابن دريد* الرُّفَاقة والرِّفْقة والرُّفْقة ـ المُترافِقُون فى السَّفَر والجمع رِفَقٌ ورِفَاق ورُفَق* ابن السكيت* وهى ـ الرُّفْقة

أسماء الطريق

* أبو عبيد* الطَّرِيقُ تؤنث وتُذَكَّر وجمعها أَطْرِقَةٌ وأنشد ابن جنى

٤٠