المخصّص - ج ١٢

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١٢

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٣٣

حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ) وِجْدِكم و (وُجْدِكُمْ) وَوَجْدِكُم» والوَاجِدُ ـ الغَنِىُّ وقالوا «الحمدُ لله الذى أَوْجَدَنِى بَعْدَ فَقْر» أى أَغْنانى* وقال* أَصَبْتُ من المال حتى فَقِمْت فَقَمًا* أبو زيد* فَقِمَ مالُه فَقَمًا ـ كَثُر* ابن دريد* أصابَ كَنْزَ النَّطِف* ابن السكيت* فادَلَهُ مال فَيْدًا ـ ثَبَت له والاسم الفائدة وهو ـ ما اسْتَفَدْتَ طَرِيفة مال من ذَهَب أو فِضَّة أو مملوك أو ماشية وقد اسْتَفَاد مالا وكَرِهُوا أن يقال أَفَادَ غير أن بعض العرب قال أَفَادَ ـ اذا اسْتَفاد* وقال* نَبَتت لِبَنِى فلان نابِتَةٌ ـ اذا نَشَأَ لهم نَشَأٌ صِغَار والنابِتُ من كلِّ شئٍ ـ الطَّرِىُّ حين يَنْبُت صغيرا من النَّبْتِ وغيره يقال ما أحْسَنَ نابتة بَنِى فلان ـ أى ما تَنْبُت عليه أموالُهم وأولادُهم والأَثَاثُ ـ الوَرِق والمالُ أَجْمَعُ الابلُ والغَنَمُ والعَبيدُ والمَتَاعُ* صاحب العين* تَأَثَّثَ ـ أصابَ رِيَاشا وخيرا* الكلابيون* الاثَاثُ مُذَكَّر ولا يُجْمع وهو ـ المَتَاع كلُّه وقيل الأَثَاثُ والأَثَاثَةُ والاثُوث ـ الكَثْرة والعِظَم مِنْ كلِّ شئ* ابن السكيت* ما أَحْسَنَ أَهَرَتَهُم وغَضَارتهم وغَضْرَاءهم أى هيئتهم وحالهم وما أحْسَنَ رِيشَهُم ـ أى لِبَاسَهم وهو ما رأَيْتَ وظَهَر* ابن دريد* الرِّياش ـ حُسْنُ المَلْبَس* أبو زيد* الرِّيشُ والرِّياشُ ـ المالُ والأَثَاث وحُسْنُ المَلْبَس وقد ارْتَاشَ الرجلُ ـ أصاب خيرا ورَاشَهُ اللهُ رَيْشًا ورَيَّشُه ـ نَعَشَه ورجلٌ أَرْيَشُ وراشٌ* ابن دريد* ما أَحْسَنَ أَوْرَاقَه وَوَرَقَه ـ اذا كان حَسَنَ الهَيْئة واللِّبْسة* صاحب العين* الأَصِيلَةُ ـ جميع ما يَمْلِكُ الرجلُ من الابِل والغَنَم والمال* ابن السكيت* رجلٌ حَسَنُ الشَّارَة ـ أى البِزَّة* وقال* اشْتَارَت الابلُ ـ لَبِسَتْ سِمَنًا وحُسْنا وهو شارَتُها ويقال للرجل اذا كَثُر مالُه وعَدَدُه قد انْتَشَرت حَجْرَتُه وارْتَعَج مالُه وعَدَدُه وكَثُر قِبْصُه وحَصَاه* ابن دريد* جاء فلان بِحَوْثَ بَوْثَ ـ أى بالشئ الكثير والمَنْشَبة ـ المالُ يَجْمَع الصامتَ والناطق* وقال* جاءَ بمالٍ كرَفْغ التراب فى كثرته والهَوْغُ ـ الشئ الكثير والمال المُنْفِس ـ النَّفِيسُ عند أهله* وقال* رجلٌ مُدَثَّر ـ كثير الدَّنانِير* أبو على* رجلٌ مُدَرْهَم ـ كثير الدَّرَاهِم وليس له فعل* صاحب العين* اليَسَار والمَيْسَرة ـ الغِنَى* سيبويه* وهى

٢٨١

المَيْسُرة ليست على الفعل ولكنها كالمَسْرُبة والمَشْرُبة فى أنهما ليستا على الفعل وفى التنزيل (فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ) * صاحب العين* أَيْسَر ـ صار ذا يَسَارٍ واليُسْر ضد العُسْر وقد تَيَسَّر الشئُ واسْتَيْسَر ويَسَّرْتُه أنا والمَيْسُور ـ ما يُسِّر هذا قول أهل اللغة وأما سيبويه فقال هو من المصادر التى جرت على لفظ مفعول لتوهم تعدى الفعل اليه ونظيره المَعْسُور* علىٌّ* هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يَسَرْتُه فى هذا المعنى والمصادر التى على مثال مفعول ليست على الفعل الملفوظ به لان فَعَل وفَعِل وفَعُل انما مصادرُها المطَّرِدة بالزيادة مَفْعَل كالمَضْرَب وما زاد على هذا فعلى لفظ المفعول كالمُسَرَّح فى قوله

* أَلَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِىَ القَوَافِى*

وانما يجىء المفعول فى المصدر على توهم الفعل الثلاثى وان لم يُلْفَظْ به كالمَجْلُود من تَجَلَّد ولذلك يحمل سيبويه المفعول فى المصدر اذا وَجَدَ له فعلا ثلاثيا على غير لفظه ألا تراه قال فى المَعْقُول كأنه حُبِسَ له عَقْلُه* أبو زيد* رجل بَطِنٌ ـ كثير المال* صاحب العين* زَجَا الخَرَاجُ يَزْجُو زَجَاءً ـ تيسَّرَتْ جِبايتُه* أبو عبيد* أَثْمَرَ الرجلُ ـ كثُرَ مالُه* صاحب العين* البِضَاعة ـ القطْعة من المال* أبو زيد* الفَرَعُ ـ المالُ الطائل وأنشد

فَمَنَّ واسْتَبْقَى ولم يَعْتَصِرْ

مِنْ فَرْعِهِ (١) مالاً ولا المَكْسِر

المَكْسِرُ ـ ما يُكْسَر من أصل المال

القِلَّة من المال

* صاحب العين* القُوتُ والقِيتَةُ ـ المُسْكَة من الرِّزْق وقد قَاتَهُ ذلك قَوْتًا* سيبويه* وقُوتًا* صاحب العين* تَقَوَّتُّ بالشئ واقْتَتُّ به واقْتَتُّه ـ جَعَلْتُه قُوتى* ابن السكيت* فلان قِيتُهُ اللَّبَن ـ أى قُوتُه* صاحب العين* الكَفِيتُ ـ القُوتُ من العَيْش* الاصمعى* الكُفْيَة ـ ما يَكْفِيك من العيش* أبو عبيد* البَهْلُ من المال ـ القليل* وقال* فى ماله رَقَقٌ ـ أى قِلَّة* قال أبو على* رَقَقٌ من الرِّقَّة وهى القِلَّة وقد يقال رَفَقٌ

__________________

(١) قوله من فرعه قال فى المحكم أراد من فرعه بالتحريك فسكن للضرورة كذا فى اللسان كتبه مصححه

٢٨٢

بالفاء وأَرَقَّ مالُه (١) فى رقة الحال* صاحب العين* البِضَاعة ـ اليَسِير من المال وقد تقدم أنها القِطْعة منه من غير تحديد* أبو زيد* أَخْفَقَ الرجلُ ـ قَلَّ مالُه* أبو عبيد* المُرْمَقُّ ـ العيش القليل اليسير وأنشد

نُعَالِجُ مُرْمَقًّا مِنَ العَيْش بالِيًا

له حارِكٌ لا يَحْمِلُ العِبْءَ أَجْزَلُ

* ابن السكيت* يقال «مَوْتٌ لا يَجُرُّ الى عارٍ خَيْرٌ مِنْ عَيْشٍ فى رِماقٍ» ـ أى قدر ما يُمْسِك الرَّمَق ويقال هذه نَخْلة تُرَامِق بِعِرْقٍ ـ أى لا تَحْيَا ولا تَمُوت ويقال للحَبْل اذا كان ضَعِيفا أَرْمَاقٌ وقد ارْمَاقَّ* ابن دريد* ارْمَقَّ الشئُ ـ ضَعُفَ* ابن السكيت* عَيْشٌ مُزَلَّجٌ ومُدَبَّقٌ ـ لم يَتِمّ ويقال ماله شِسْعُ مالٍ وحِذْل مال وهو ـ القليل* ابن دريد* الزَّيْعرُ ـ قليل المال وأَحْسَبُه من الزعَر* وقال* ما بقى منها شئ (٢) * صاحب العين* تَضَعْضَع مالُه ـ قَلَّ* وقال* ما بقى من ماله الاعُنْصُوَة ـ أى قَلِيل وقيل العَنَاصِى من المال ـ ما بين النصف الى الثلث أقل ذلك وأصل العَنَاصِى الاشياء المتفرقة وعَنَاصى الكَلَإِ ـ ما تَفَرَّقَ منه* ابن السكيت* الشَّوِيَّة والشُّوَايةُ ـ البَقِيَّة من المال أو القوم الهَلْكَى وقد أَشْوَى من الشئ ـ أَبْقَى* وقال* تَرَكَ فلان عيالَه فُقَراءَ يَتَكَفَّفُون ـ أى يَسْألون* ابن دريد* الضَّيْقَةُ ـ الفَقْر* أبو زيد* المُخِفُّ ـ القليل المال* ابن الاعرابى* خَفَّ وأَخَفَّ* أبو زيد* إنه لَفِى قَتْرٍ من عَيْشه وقُتْرة ـ أى ضِيق وقد قَتَر يَقْتِر ويَقْتُر قَتْرًا* أبو عبيد* قَتَر وأَقْتَر وقَتَّر والقَتْرُ والتَّقْتِيرُ الرُّمْقةُ من العيش* ابن دريد* الشَّفَف ـ رِقَّة الحال والشَّفَف أيضا الرِّقَّة والخِفَّة وهو الأصل* صاحب العين* الجُهْدُ ـ الشئُ القليل يَعِيش به المُقِلُّ وفى التنزيل (وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ) والمُسْكَةُ ـ ما يُتَبَلَّغ به من طعام وشراب

ذَهاب المال ونَفَاده

* أبو عبيد* أَنْزَفَ القومُ وأَنْفَدُوا وأَنْفَقُوا ـ ذَهَبَتْ أموالُهم* ابن السكيت* أَنْفَق الرجلُ ـ ذَهَبَ طعامُه فى سَفَرٍ أو حَضَر* أبو عبيد*

__________________

(١) قوله وأرق ماله عبارة اللسان وأرق فلان اذا رقت حاله وقل ماله اه كتبه مصححه

(٢) قوله ما بقى منها شئ هكذا فى الاصل وفى الكلام نقص كتبه مصححه

٢٨٣

نَفِقَ المالُ نفسُه نَفَقًا ـ ذهب وأَنْفَضُوا ـ مثل أَنْفَقُوا* ابن السكيت* أَنْفَض القومُ ـ اذا ذَهَبَ طعامُهم من اللَّبَن وغيره والاسم منه النُّفَاض ومَثَل «النُّفَاض يُقَطِّر الجَلَب» يقول اذا ذهب طعام القوم أو مِيرَتُهم قَطَّروا ابلهم التى كانوا يَضِنُّون بها فَجَلبُوها للبيع* ابن دريد* أَنْفَضَ القومُ وأَنْفَضُوا زادَهم كذلك* أبو عبيد* أَكْرَى الرجلُ وأَجْحَد وجَحِدَ مثله* ابن السكيت* وأرض جَحِدة وهى ـ اليابسة التى ليس بها خير وقد جَحِد النَّبْتُ جَحَدا ـ اذا قل ولم يَطُلْ* أبو زيد* الجَحْد والجُحْد ـ قِلَّة الخير وقد جَحِد جَحَدًا فهو جَحِدٌ وأَجْحَد وجَحِدَت الأرضُ لا غير وقيل الجَحَدُ ـ القلة من كل شئ وخَصَّ به بعضُهم قِلَّةَ المال* أبو عبيد* أَكْدَى الرجلُ كأَجْحَد وقيل المُكْدِى ـ الذى لا يَثُوب له مالٌ ولا يَنْمِى* ابن السكيت* أَلْفَج بالارض ـ لَزِقَ بها إما من كَرْب أو من حاجة وأنشد

ومُسْتَلْفِجٍ يَبْغِى المَلَاجِئَ نَفْسَه

يَعُوذُ بِجَنْبَىْ مَرْخةٍ وجَلَائِل

والمُلْفِج بالكسر ـ الذى قد أَفْلَس وعليه الدين* قال* وقد جاء رجل الى الحسن فقال «أيُدَالِكُ الرجلُ امرأتَه ـ أى يُمَاطِلُها بمهرها قال نعم اذا كان مُلْفِجا» وحكى أيضا مُلْفَج بالفتح وجاء فى الحديث «أَطْعِمُوا مُلْفَجِيكُمْ» بالفتح وليس من الصفات التى لا أفعال لها* ابن دريد* أَلْفَج الرجلُ فهو مُلْفَج نادر* ابن السكيت* أُبْلِط به وقال بعضهم أَبْلَطَ وهو ـ الهالِكُ الذى لا يَجِد شيأ ويقال أيضا أبْلَط ـ اذا لَزِق بالارض والبَلَاط ـ الارض المَلْساء* أبو عبيد* خَلَّ الرجلُ وأُخِلَّ به من الخَلَّة وهى ـ الفَقْر والفَاقَة والخَلَلُ والاخْتلال الحاجة وقد اخْتَلَلْتُ الى كذا ـ احْتَجْت ومنه قول ابن مسعود «تَعَلَّمُوا العِلْمَ فانَّ أحدَكم لا يَدْرِى مَتَى يُخْتَلُّ اليه» والخَلِيلُ فى موضع المفعول ـ الذى قد أصابته الضَّرورةُ فى ماله* ابن دريد* رجلٌ أَخَلُّ ـ أى مُخْتَلٌّ* ابن السكيت* المُعْوِزُ ـ قريب من المُخْتَلِّ وهو أَسْوَأُهما حالا يقال أعْوَزَ الرجلُ والاسم العَوَزُ* صاحب العين* العَوَزُ ـ أن يُعْجِزَك الشئُ وأنت محتاج اليه تَرُومُه ولا يَتَهيَّأ لك وقد عازَنى وأَعْوَرَنى وأَعْوَزَه الدَّهْرُ ـ أحَلَّ عليه الفَقْرَ* ابن

٢٨٤

السكيت* وكذلك المُعْدِم* صاحب العين* وهو العَدِيمُ* ابن السكيت* هو العُدْم والعَدَم* قال أبو على* هذا مُطَّرِد فى المصادر* صاحب العين* وهو العُدُم وأصلُ العَدَم الفَقْرُ عَدِمْتُ الشئَ عَدَمًا وأعْدَمَنِيه اللهُ* أبو عبيد* عُصِبَ الرجل ـ اذا عَصَبَتْه السِّنُون ـ أى أَكَلَتْ مالَه وعَصَبَتْهُم السِّنُون ـ أَجَاعَتْهم والمُعَصَّبُ ـ الذى يَتَعَصَّب بالخِرَق من الجوع والمُجَلَّف الذى قد ذَهَب أكثَرُ ماله والمُجَلَّف ـ الذى قد ذَهَب مالُه أكثره والمُجَلَّف ـ الذى قد ذهب ماله ويقال أصابَتْهُم جَلِيفةٌ عظيمة ـ اذا اجْتَلَفَتْ أموالَهم وقومٌ مُجْتَلَفُون* أبو عبيد* الجالِفَةُ ـ السَّنةُ التى تَذْهب بالمال ويقال أَصْرَم وأَحْوَج ـ اذا أَقَلَّ* ابن السكيت* أَحْوَجَ وأَقْتَرَ وأَقَلَّ ـ شئ واحد وهو من الفَقْر وفيهِنَّ بَقِيَّةٌ من نَشَبٍ لا يَغْمُره ولا يَغْمُر عِيالَه ويقال لِلْمُقْتِر إنَّ به لخَصَاصةً أى فَقْرًا* ابن دريد* خَصَاصاءُ ـ فَقْر* ابن السكيت* ان به لَفَاقةً أى حاجة وإنَّه لَمُفْتاقٌ وإنّ به لَحاجةً وإنَّه لَمُحْتاجٌ* غيره* الصَّلْقَعةُ والصَّلْقَعُ ـ الاعْدام وقد صَلْقَع* أبو عبيد* أصابَتْهم حَوْبَةٌ ـ اذا ذهب ما عندهم فلم يَبْقَ عندهم شئ وأفَلَّ ـ ذَهَب مالُه مأخوذ من الارض الفِلِّ وأَقْوَى الرجلُ ـ ذهَب طعامُه ونَفِد* ابن السكيت* أَقْوَى الرجل وأَرْمَلَ اذا ذهب طعامُه فى سفر أو حَضَر ويقال للرجل ولولده اذا كانوا محتاجين هم أَرْمَلةٌ وأَرَامِلُ وأَرَامِلةٌ ورجل أَرْمَل ويقال باتَ فلان القَوَاءَ يريد بات فى القَفْر وباتَ الرجلُ الوحشَ اللَّيْلَة* قال الاصمعى* فلا أَدْرى كيف سَمِعْتُه أَبَات فى القَفْر مُسْتَوْحِشا أم بات وَحْشًا من الجوع* أبو عبيد* أَقْفَر ـ بات فى القَفْر وأَقْفَر الرجل ـ اذا لم يَبْقَ عنده طعام* ابن دريد* رجلٌ صِفْرُ اليد وامرأة صِفْرُ اليد ـ اذا خَلَتْ أيديهما من الخير* ابن دريد* الضَّيْكَلُ ـ الفَقِير والجمع ضَيَاكِلة* ابن السكيت* الفَقِير ـ الذى يكون له بعضُ ما يُقِيمه والمِسْكين ـ الذى لا شئ له وأنشد

أَمَّا الفَقِير الذى كانَتْ حَلُوبَتُه

وَفْقَ العِيَالِ فَلَمْ يُتْرَكْ له سَبَدُ

* قال* وقيل لاعرابى «أَفَقِيرٌ أَنْتَ أمِ مسْكِين قال لا والله بل مِسْكين»

٢٨٥

وليس من المِسْكِين فِعْل وحكى عن الفراء هو يَتَمَسْكَن لِرَبِّه* قال سيبويه* وأما مِسْكِينٌ فَمِنْ تَسَكَّن وقالوا تَمَسْكَن على قولهم تَمَدْرَعَ فى المِدْرَعة* قال أبو على* يعنى أن قولهم تَمَسْكَن ليس بدليل فى بادئ النظر على أن ميم مِسْكِين أصل كما أن ثبات الميم فى قولهم تَمَدْرَع ليس يدل على أن الميم فى مِدْرَعة أصل* سيبويه* الجمع مَسَاكِين* قال* وان شئت مِسْكِينون كما تقول فَقِيرُون يعنى أن مِفْعِيلاً يَقَعُ للمذكر والمؤنث بلفظ واحد وانما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مِسْكِينة يَعْنُون المؤنث ولم يقصدوا فيه المبالغة شَبَّهُوها بفَقِيرة ولذلك ساغ جمعُ مُذَكَّره بالواو والنون* ابن الاعرابى* الفَقِيرُ ـ الذى لا شئ له البَتَّةَ والمِسْكِينُ مِثْلُه وأما بيت الراعى فمعناه أنه كانت له حَلُوبة لعياله قبل أن يقال له فقير ثم صار فقير الما ذهبت ليس أنه كان يقال له فَقِير وله حَلُوبة* غيره* فقِيرٌ وَقِير ـ يَصِفُه بالذُّل لان الوَقْرَ ضَعْفٌ وقيل هو اتباع وقيل وَقِير ـ مُوقَرٌ بالدَّيْن وفَقِير نَقِير كأنه نُقِر وقيل نَقِير اتباع* ابن السكيت* هو الفَقْر والفُقْر* قال سيبويه* ولم يقولوا فَقُرَ اسْتَغْنَوا عنه بافْتَقَر* صاحب العين* المُعْسِر خلاف المُوسِر والعُسْرة والمَعْسَرة والمَعْسُرة والعُسْرَى ـ خلاف المَيْسَرة وأما العُسْر فخلاف اليُسْر عَسِرَ عَسَرًا وعَسُر فهو عَسِير وقد عَسَرْتُه ـ ضَيَّقْت عليه* صاحب العين* تَعَسَّر وتَعَاسَر واسْتَعْسَر ـ اشْتَدَّ وقيل المُعْسِر ـ الفقير وقد أَعْسَر ـ صار ذا عُسْر والمَعْسُور ـ خلاف المَيْسُور واسْتَعْسَرْتُه ـ طلبتُ مَعْسُوره ومنه اسْتِعْسَارُ الغَرِيم* ابن السكيت* الصُّعْلُوك ـ الذى ليس له شئ وليس فيها فِعْلٌ وقد قيل تَصَعْلَك والسُّبْرُوت ـ مثل الصُّعْلُوك وامرأة سُبْرُوتة وحُكِى عن بعض بنى قريش رجل سِبْرِيت وحكى ابن دريد سُبْرُوت* ابن جنى* رجل سِبْرِيتة كَسِبرِيت وسِبْرَات كذلك وأصله فى الارض التى لا تُنْبِت* ابن السكيت* ومنهم الكانِعُ وهو ـ الذى يَنْزِلُ بك بنفسِه وأهلِه طَمَعًا فى فضلك يقال كَنَعْتُ أَكْنَع كُنُوعًا ورجل كانع ـ اذا خَضَع والمُكَنَّع ـ الذى قد تقَفَّعَتْ أصابعُه من غُلٍّ أو ضَرْبٍ ومنهم المُدْقِعُ وهو ـ الذى لا يَتَكَرَّم عن شئ أَخَذَه وان قلَّ وأَدْقَعَ الى فلان فى الشَّتيِمة أَوْ فى أىِّ فعل ما كان وأَدْقَع له ـ

٢٨٦

بالَغَ والمُدْقِع أيضا ـ الذى قد لَصِقَ بالدَّقْعاء وهى التراب ومنهم القانِعُ وهو ـ الذى يتعرَّض لما فى أيدى الناس يقال قد قَنَع فلان قُنُوعا وهو ذَمٌّ وهو الطَّمَع حيث كان والقانِعُ ـ السائل والقُنُوع المسئلة وأنشد

لَمَالُ المَرْءِ يُصْلِحُه فَيُغْنِى

مَفاقِرَه أَعَفُّ من القُنُوع

أى أَعَفُّ من المَسْئَلة .... (١) المُمْلِق والملق وهما الفَقِير* غيره* هو الذى لا شئ له أُخِذ من مَلَقَاتِ الحجارة لانها مُلْسٌ لا يتعلق بها شئ* صاحب العين* الامْلاق ـ انفاق المال حتى يُورِث حاجة* ابن السكيت* الضَّرِيكُ الفقير وقد ضَرُكَ ضَرَاكَة والمُسِيفُ ـ الذى قد ذَهَبَ مالُه والسُّوافُ ـ المَوْتُ بالضم والفتح والمُعْتَرُّ ـ الذى يَعْتَرِيك ويتَعَرَّض لك وهو الفَقِير ويقال انَّه لَمُخِفٌّ ومُخْفِقٌ ويقال عالَ عَيْلةً ـ اذا افْتَقَر* أبو عبيد* ومَعِيلاً* صاحب العين* الأَعْقَف ـ الفقير المحتاج والجمع عُقْفَان والمُفْقِع ـ الفقير وقيل هو ـ أَسْوَأُ ما يكون من الحال* اللحيانى* ما بَقِيَتْ لهم عَبْقَةٌ من مالهم ـ أى شئ* ابن السكيت* الرَّامِكُ ـ المجهود الذى يَرْمُك فى مكانه فلا يَبْرَح* وقال* أَمْعَر الرجلُ ـ ذَهَبَ مالُه «وما أَمْعَر مَنْ أَدْمَنَ الحَجَّ والعُمْرة» ـ أى ما أَفْلَس وحُكِى عن رؤبة أنه وَرَدَ ماءً لِعُكْل وعليه فُتَيَّة تَسْقى صِرْمةً لأبيها فأُعْجِب بها فَخَطَبها فقالت أرَى سِنًّا فهَلْ مِنْ مالٍ قال نعم قِطْعة من إبلٍ قالت فهَلْ مِنْ وَرِق قال لا قالت يا لَعُكْلٍ أَكِبَراً وإمْعارًا فقال رؤبة

لَمَّا ازْدَرَتْ نَقْدِى وقَلَّتْ ابْلِى

تَأَلَّقَتْ واتَّصَلَتْ بِعُكْل

خِطْبِى وهَزَّتْ رَأْسَها تَسْتَبْلِى

تَسْأَلُنِى عَنِ السِّنِينَ كَمْ لِى

ويقال خُفٌّ مَعِرٌ ـ لا شَعَر عليه ومَعِرَ رأسُه ـ اذا ذَهَب شَعَرُه ويقال أَمْعَرَ الرجلُ ـ اذا ذهب ما فى يديه ويقال زَمِرَ فلان زَمَرًا وقَفِر قَفَرا وهما واحد وذلك ـ اذا قَلَّ مالُه ويقال فلان فى الحِفَاف ـ أى فى قدر ما يَكْفِيه* وقال* بَذَّ الرجُل يَبَذَّ بَذَذًا وبَذَاذةً وبُذُوذة وهو رجل باذٌّ وذلك ـ اذا رَثَّتْ هيئته وساءت حاله* ابن السكيت* وفلان يَبْعَث الكلابَ من مَرَابِضها ـ يعنى فى شِدَّة الحاجة يُثِيرها ويقال بَهْصَله الدَّهْرُ من ماله ـ أَخْرَجه منه ويقال تَرِبَ الرجلُ فهو

__________________

(١) بياض بالاصل

٢٨٧

تَرِبٌ ـ اذا لَزِقَ بالتراب واذا دَعَوْتَ عليه قلتَ تَرِبَتْ يَدَاك وجاء عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم «عَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ» لم يَدْعُ عليه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بذهاب ماله ولكنه أراد المَثَل لِيُرِىَ المأمورَ بذلك الجِدَّ وأنه ان خالفَه فقد أساء والعُلْقَة من العيش ـ الذى يُتَبلَّغ به ومنه المَثَل «ليس المُتَعَلِّق كالمُتَأَنِّق» يقول ليس مَنْ عَيْشُه قليلٌ يتَعَلَّق به كَمَنْ عيشُه لَيِّنٌ يختار منه ما شاء ويقال تَكْفِيه غُفَّةٌ من العيش وهى ـ البُلْغة وأنشد

لا خَيْرَ فى طَمَعٍ يُدْنِى الى طَبَع

وغُفَّةٌ مِنْ قَوَامِ العَيْشِ تَكْفِينِى

* ابن دريد* الغُفَّة ـ القُوتُ وانما سُمِّيَت الفَأْرة غُفَّة لانها قُوت السِّنَّوْر* أبو زيد* الغُبَّة كالغُفَّة* ابن السكيت* يقال قوم عَضَارِطَة واحدهم عُضْرُوط وهم ـ الصَّعَالِيك الذين ليست لهم أموالٌ يَتْبَعون الناس والمُفْرَح المغلوب المحتاج وجاء فى الحديث «لا يُتْرَك فى الاسلام مُفْرَح» ـ أى لا يُتْرَك فى أخْلاف المسلمين حتى يُوَسَّع عليه ويُحْسَن اليه* ابن دريد* الطُّمْلُول ـ الذى لا يَمْلِك شيأ وقيل الطُّمْلُول والطِّمْلِيل والطِّمْلَال والطِّمْل ـ السَّيِّئ الحال وأكثر ما يوصف به القَانِصُ وأنشد

* أَطْلَسُ طُمْلُولٌ عليه طِمْرُ*

وكذلك الطُّمْرُور* ابن السكيت* يقال الحَوْرُ بعْدَ الكَوْر ـ أى القلة بعد الكثرة ومَثَلٌ تقوله العرب «العُنُوق بَعْدَ النُّوق» يقال أَتُقِلُّ بعد ما كنتَ تُكْثِر واذا دعا الرجل على الرجل قال «ألْقَى اللهُ فى ماله النَّقِيصة» ويقال قد خُوِّعَ مالُ فلان ـ اذا أُخِذَ منه فنَقَص ويقال أَسْحَتُّ الرجلَ وهو ـ اسْتِئْصالُك كلَّ شئ له ويقال أَسْحَتَ فلان مالَه ـ اذا أفسده وذهب به وقد تقدم الاسحات فى التجارة* أبو عبيد* أَصَابَتْنى خُطُوبٌ تَنَبَّلَتْ ما عندى وأنشد

لَمَّا رأَيْتُ العُدْمَ قَيَّدَ نائِلى

وأَمْلَقَ ما عِنْدِى خُطُوبٌ تَنَبَّلُ

والافْلاس يُكْنَى أبا عَمْرة قال الراجز

حَلَّ أبُو عَمْرَة وَسْطَ حُجْرتى

وحَلَّ نِسْجُ العَنْكَبُوت بُرْمتِى

* صاحب العين* المُحَرَّفُ ـ الذى ذهَب مالُه والمُحَارَف ـ الذى لا يصيب خيرا

٢٨٨

من وجه تَوَجَّه له والمصدر الحِرَافُ والحُرْفُ ـ الحِرْمان* ابن جنى* وهو المُحارِف* صاحب العين* بَنُو غَبْراء ـ المَحَاوِيحُ لِتَغَبُّر ألوانهم وقد تقدم أنهم الفُقَراء وأنهم القوم يجتمعون للشراب من غير تَعَارُفٍ ولا اتِّعاد* أبو زيد* تَرَكه على غُبَيْراء الظَّهْر ـ أى ليس له شئ* صاحب العين* الأَبْتَر المُعْدِم

الحِصْب والسَّعَة فى العَيْش

* صاحب العين* الخِصْبُ ـ سعة العيش رجلٌ خَصِيب بَيِّن الخِصْب ـ رَحْبُ الجَناب كثير الخير* أبو عبيد* هُمْ فى عيشٍ رَخَاخٍ وهو ـ الواسع اللين* صاحب العين* الرَّخَاء ـ سَعَة العيش وقد رَخُو وَرَخَا يَرْخُو ويَرْخَى فهو راخٍ ورَخِىٌّ وهو رَخِىُّ البال ـ اذا كان فى نَعْمة* ابن السكيت* إنَّه لَرَخِىُّ اللَّبَب اذا كان رَخِىَّ البال* ابن دريد* الغَمَيْدَرُ ـ المُتَنَعِّم وكذلك الغَمَيْذَر* أبو حنيفة* إنهم لَفِى خَفْضٍ وغَفْلة وسَلْوة وَدَعَةٍ* صاحب العين* الدَّعَة الخَفْض فى العيش وقد وَدُعَ وَدَاعة وَتَوَدَّع واتَّدَعَ فهو مُتَّدِعٌ ومُتَّدَعٌ ووَدِيعٌ وذو تُدَعَةٍ وقد تقدّم نحو ذلك فى السكون* أبو عبيد* عيش عُفَاهِمٌ ودَغْفَلِىٌّ واسع* أبو حنيفة* عيشٌ دَغْفَل وغَدْفَل وغِدَفْل وأنشد

* تَعَمُّدا بالخُلُق الغِدَفْل*

* أبو عبيد* هم فى إمَّة من العيش ورُفَهْنِيَةٍ ورَفَاهِيَة* أبو حنيفة* عيش رافِهٌ ـ لا أَذِيَّة فيه* صاحب العين* الرَّفَاهةُ ـ خِصْبُ العيش ولِينُه وقد رَفُهَ عَيْشُه فهو رَفِيهٌ وأَرْفَهَهُم الله ورَفَّهَهم ورَفَهْنا نَرْفَه رَفْها ورِفْها ورُفُوها* أبو عبيد* هم فى رَفَاغِبةٍ ورَفَاغة ورَفْغ* أبو حنيفة* أَرْفَغَ القومُ ـ وقَعَوا فى خِصْب* ابن السكيت* عيشٌ رَفِيغ ـ واسع* ابن دريد* عيش رافِخٌ فى معنى رَافِغ* أبو عبيدة* الامْتِيَاث ـ الرَّفَاهِيَة وقد امْتَثْتُ* أبو عبيد* هم فى بُلَهْنِيَةٍ من العيش* أبو حنيفة* عيشٌ أَبْلَه ـ لا أَذِيَّة فيه* ابن السكيت* عيشٌ غَرِيرٌ ـ لا يَفْزَعُ أهلُه وعيشٌ أَغْرَل وأَرْغَل وأَغْضَف

٢٨٩

* صاحب العين* غَضَف غُضُوفا ـ نَعِم بالُه* أبو حنيفة* عيش غاضِفٌ وأَغْضَف وأَوْطَف وأَغْلَف ـ مُخْصِب وكذلك عيش رَغْدٌ مَغْد* قال أبو على* مَغْدٌ اتباع* أبو عبيد* أَرْغَدَ القومُ ـ صاروا فى عَيْشٍ رَغْد* أبو حنيفة* رَغِدَ القومُ ورَغِد عَيْشُهم رَغَدًا ورَغَادة وهم فى الرَّغْد والرَّغَد* ابن دريد* عيشٌ راغِدٌ ورَغْد ورَغِيد* صاحب العين* وأصل الرَّغَدِ كثرةُ الغَيْث يقال غَيْثٌ رَغَد وقَوْم رَغدٌ ونسوَةٌ رَغَدٌ ـ مُرْغِدُون* ابن السكيت* مَعِيشَة رَفْلةٌ ـ واسعة ويقال نَشَأَ فلان فى عيش رَقِيق الحَوَاشِى ـ أى ناعِمٍ وعيشٌ خُرَّم ـ ناعم عربية* غير واحد* النُّعْمَى والنَّعْماء والنَّعِيم والنِّعْمة ـ الخَفْضُ والدَّعَة والمال وجَمْع النِّعْمة أَنْعُم كشِدَّة وأَشُدٍّ وقد تَنَعَّمَ والنَّعْمة ـ التَّنَعُّم والنِّعْمة ـ الغِنَى والمال* سيبويه* نَعِمَ يَنْعَم ويَنْعِم ويَنْعُم كلاهما شاذ* الخليل* النَّعِيم ـ التَّنَعُّم وقد نَعَّم نفسَه وتَنَعَّم وتَنَاعَم وامرأة ناعمةٌ ومُنَعَّمَة ومُنَاعَمة حسَنة العَيْش والغِذَاء والنَّعْمَة ـ المَسَرَّة ونَعِمَ اللهُ بِكَ عَيْنًا وأَنْعَم بك عينا أى أَقَرَّ بك عَيْنَ مَنْ يُحِبُّك وقالوا نَعْمَ ونَعْمَة عَيْنٍ ونُعْمَة عَيْنٍ ونُعْمَى عين ونُعَامَ عَيْن* وقال بعضهم* نَعِمَكَ اللهُ عَيْنًا ـ أى نَعِم بك عينا* أبو حنيفة* القوم فى غُدْنةٍ منْ عَيْشِهم ـ اذا كانوا فى نَعْمة وكلُّ ناعِمٍ لَيِّنٍ مُغْدَوْدِنٌ وأنشد

* بَعْدَ غُدَانِىِّ الشَّبابِ الأَبْلَهِ*

* ابن السكيت* ان فيه لَغَدَنًا ـ اذا كان فيه لِينٌ ونَعْمة* أبو حنيفة* عيش مَرِيعٌ رَفِيغٌ ـ أى مُخْصِبٌ ويقال عيشٌ اقْلَف ورَاهٍ وأَهْلَبُ وَرَخِىٌّ وأَزَبُّ ودَغْفَقٌ* ابن دريد* عَيْش خَفْضٌ وخافِضٌ ومَخْفُوض وخَفِيضٌ ـ خَصِيبٌ فى دَعَة وقد خَفُضَ ومنه قولهم خَفِّضْ عَلَيْكَ ـ أى سَهِّلْ* صاحب العين* سَرِيرُ العيش ـ خَفْضُه وما اسْتَقَرَّ عليه* ابن دريد* التَّرَفُ ـ التَّنَعُّم والتَّنْرِيفُ ـ حُسْن الغذاء ـ ورجلٌ مُتْرَفٌ ـ مُنَعَّم مُوَسَّع عليه* صاحب العين* مُتَرَّف والتُّرْفة ـ الطعام الطَيِّب* الاصمعى* الأَراضةُ ـ الخِصب وحُسْنُ الحال* ابن دريد* عيشٌ يَدِىٌّ ـ واسِعٌ* غيره* يَدِىٌّ ـ ضَيِّقٌ وهو من الاضداد* أبو

٢٩٠

عبيد* زَكَا الرجلُ زُكُوًّا ـ اذا تَنَعَّم وكان فى خِصْب ويقال إنهم لَفِى غَضْرَاء مغضرة من العيش وغَضَارة وقد غَضَرَهُم اللهُ* أبو زيد* غَضَرَهم اللهُ يَغْضُرُهم غَضْرًا وقد غَضِرَ الرجل بالمال والسَّعَة والأهل غَضَرًا ـ اذا أَخْصَب بعد إقْتَار ورجلٌ مَغْضُور ـ مبارك وقد تقدم أن المَغْضور الذى يَنْبُت عليه المالُ* ابن دريد* عيشٌ غَضِرٌ مَضِرٌ غَضِرٌ ـ ناعِمٌ رافِهٌ ومَضِرٌ اتباع* أبو عبيد* انه لَذُو طَثْرَة* ابن السكيت* فلان فى حَبْرة من العيش ـ أى سرور* صاحب العين* وقد حُبِّر حَبْرًا وفى التنزيل (فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ) وشئ حَبِرٌ ـ ناعِمٌ* ابن السكيت* إنه لَفِى قَمْاة ـ أى فى خِصْب وَسَعة من العيش ودَعَة* ابن الاعرابى* انه لَفِى قُمْأَة* ابن السكيت* الطَّلَحُ النَّعْمة وأنشد

* ورَأَيْنَا المَلْكَ عَمْرًا بِطَلَح*

* ابن دريد* الفَنَقُ ـ النَّعْمة فى العيش جاريةٌ فُنُقٌ ـ مُنَعَّمة وتَفَنَّقَ فى عيشه تَنَعَّم والفُنَاقُ ـ التَّفَنُّق* أبو عبيد* هو فى سِىِّ رَأْسِه وهى ـ النَّعْمة* ابن السكيت* هو فى سِىِّ رَأْسِه من الخَيْر ـ أى فيما يَغْمُر رأسَه من الخير* وقال* أصاب ظِلْفَه ـ أى ما يُوافِقه ويقال لمن أَخْصَب وأَثْرَى «وقَعَ فى الأَهْيَغَيْنِ» أى الطعام والشراب* ابن دريد* «تَرَكْتُه فى الأَهْيَغَيْنِ» أى الشراب والنكاح* أبو حنيفة* عيشٌ أَهْيَغ ـ خِصْب واسع وقد أَهْيَغ القومُ اذا كانوا مُخْصِبين مُوَسَّعًا عليهم وكذلك أَغْدَقُوا وهم فى غَدَقٍ من العيش* ابن السكيت* يقال «لَوْ كانَ فى الهِىءِ والجِىءِ ما نَفَعَه» الهِىءُ ـ الطعامُ والجِىءُ ـ الشراب على وزن الهِيع والجِيع ويقال «لو كان فى التِّخْلِئِ ما نَفَعَه» بالخاء معجمة وهى الدنيا* ابن دريد* عيش عِذْلَاجٌ ـ ناعم وعيش مُدَغْفَقٌ واسع* وقال* نحن فى رَسْلةٍ من العيش ـ أى فى عيش صالح* أبو زيد* هو فى لَيَانٍ من العيش ـ أى فى رخاء* وقال* انه لفى سَبْغَة عيش أى سَعَة* صاحب العين* انه لفى سِبْغة من العيش كذلك وكلُّ ما اتَّسَع وطال فقد سَبَغَ يَسْبُغ سُبُوغا وأسْبَغْته أنا وأَسْبَغَ اللهُ عليه النِّعمة* ابن دريد*

٢٩١

أَسْبَغ اللهُ عليه نِعْمَته وأَصْبَغَها* أبو زيد* نَضَرَهُم الله يَنْضُرهم نَضْرا والاسم النَّضْرة وهى ـ النَّعِيم والعيش والغِنَى* وقال* رَاشَه الله رَيْشًا حَسُنَتْ هَيْئَته وأصاب خَيْرًا فَرَأَوْا ذلك عليه* صاحب العين* البالُ رَخَاوةُ العيش ويقال طِرْزُ فلان حَسَنٌ ـ أى زِيُّه ويستعمل ذلك فى جَيِّد كل شئ* صاحب العين* إنّ فلانا لَذُو مالٍ يَيْدِى به ويَبُوعُ ـ اذا بَسَطَ به يَدَيْه وباعَه* أبو حنيفة* أُمُّ خَنُّور ـ النِّعمة وهى ـ مِصْر أيضا سمِّيت بذلك لَرَفاغَتِها وخِصْبِها وفى الحديث «أُمُّ خَنُّورٍ يُسَاق اليها القِصَارُ الأَعْمار» * وقال* رجل عاضٍ بَيِّن العُضُوِّ ـ طاعِمٌ كاسٍ مَكْفِىٌّ لا يهْتَمُّ لمعاش ورجل قاهٍ ـ مُخْصِب فى رَحْله وهو فى عيش قاهٍ بَيِّن القَهْوِ والقَهْوة* أبو زيد* عيش مُخَرْفَج ـ واسع وقد تقدمت فى السَّرَاوِيل* صاحب العين* الغِبْطة ـ فَضْلُ الحال* ابن دريد* مَغْبُوط وقد اغْتَبَط والغِبْطة ـ المَسَرَّة وقد اغْتَبَط ـ سُرَّ* أبو عبيد* وفى بعض الحديث «اللهمَّ غَبْطًا لا هَبْطا» يعنى نسألك الغِبْطة ونعوذ بك أن نَهْبِط عن حالنا* ابن دريد* والرِّيف ـ الخِصْب والسَّعة فى المأكل والمشرب

الضُّرُّ وشدة العيش

* أبو عبيد* أصابهم من العيش ضَفَفٌ وحَفَفٌ ـ أى شدة* ابن دريد* الضَّفَفُ والحَفَف ـ أن يَقِلَّ الطعامُ ويَكْثر آكلوه* سيبويه* رجلٌ ضَفِفُ الحال وقوم ضَفِفُو الحال جاء على الاصل فى باب التضعيف لمشابهة الكسرة الألف يعنى لمشابهة الكسرة الياءَ التى هى أشبه الحروف بالألف* ابن السكيت* ما رُؤِى عليهم حَفَفٌ ولا ضَفَف ـ أى أثر عَوَزٍ وطعام حَفَفٌ قليل* ثعلب* معيشة حَفَفٌ كذلك* ابن السكيت* حَفَّتْهم الحاجة تَحُفُّهم حَفًّا* أبو حاتم* عنده حَفَّةٌ من متاع أو مال ـ أى قوت قليل ليس فيه فَضْلٌ عن أهله وكان الطعامُ حِفَاف ما أكلوا ـ أى قَدْرَه* ابن السكيت* الحُفُوف ـ اليُبْس عن غير دَسَم وسَوِيق حافٌّ ـ يابس غير مَلْتُوت* أبو زيد* حَفَّ بَطْنُ الرجل ـ اذا

٢٩٢

لم يَجِدْ دَسَما ولا لَحْما وقد تقدم الحُفُوف فى يَبِيس البقل* أبو عبيد* أصابَهَم قَشَفٌ وَوَبَدٌ كذلك* صاحب العين* وقد وَبِدَتْ حالُه* ابن السكيت* أصابَهُم بُؤْسٌ مثله* أبو حنيفة* ومثله البَئِيس والبَأْسَاء وقد بَئِسوا بُؤْسا وبُؤْسَى وهم بَئِسُون* ابن دريد* رجل بَؤُوس ـ ظاهر البُؤْس وقد بَئِس بَأْسًا وبَئِيسا ومنه اشتقاق البَأْساء* أبو عبيد* أصابهم شَظَفٌ مثل ذلك وأنشد

* وأَصَبْتُ فى شَظَفِ الأُمُورِ شِدَادَها*

* أبو زيد* شَظِفَ شَظَفًا فهو شَظِفٌ* ابن السكيت* شَظِفَتْ يَدُهُ ـ خَشُنَتْ* وقال* فلان فى رَتَبٍ من العَيْش أى غِلَظٍ وأنشد أبو عبيد * ما فى عَيْشِهِ رَتَبُ** قال* والعَوْصاءُ ـ الشِّدَّة* ابن دريد* تَعَوَّصْتُ به ـ رَكِبْتُ به العَوْصاء وأَمْرٌ مُعْوِصٌ ـ مُلْتَوٍ على غير استقامة* غيره* العَوْصاء والعَيْصاء والعَوْصُ والعَائِصُ والعَوِيصُ ـ الشِّدَّة والحاجة الى الناس وأصله من العَوَصِ وهو ـ ضِدُّ الامكانِ واليُسْرِ يقال أَمْرٌ أَعْوَصُ وعَوِيصٌ وقد اعْتَاصَ ومنه أَعْوَصْتَ فى المَنْطِق* صاحب العين* الوَشَزُ ـ الشِّدَّة فى العيش والجمع أَوْشازٌ وأَوْشازُ الأمورِ ـ شَدَائِدُها* أبو عبيد* العَسْكَرَة واللَّزْن الشِّدَّة وأنشد

* فى لَيْلَةٍ هِىَ إحْدَى اللَّزَنْ* (١)

* ابن دريد* اللَّزْنُ الضَّيّق مالٌ لَزِينٌ ومَلْزُون ـ قليل* أبو عبيد* الأَزْلُ الشِّدَّة أَزَلَهُ يَأْزِلُه أَزْلاً ـ ضَيَّق عليه وقد تقدم أنه الحَبْسُ والأَشْصَابُ الشَّدائد واحدها شِصْب وقد شَصِبَ عَيْشُه شَصَبًا وشَصْبا* غيره* شَصَب شُصُوبا فهو شَصِبٌ وشاصِبٌ وأَشْصَبه اللهُ* أبو حنيفة* هى الشَّصَائِب واحدتها شَصِيبة* ابن دريد* شَصَبْتُ الشاة ـ سَلَحْتُها والشَّصْبُ والشَّصَب ـ اليُبْسُ والضُّر* أبو عبيد* هم فى أَمْرٍ مَيِرٍ ـ أى شَدِيد والصَّرَّة ـ الشِّدَّة من الكَرْب وغيره وأنشد

* جَوَاحِرُها فى صَرَّةٍ لم تَزَيَّل*

__________________

(١) قوله فى ليلة الخ هو عجز بيت صدره كما فى اللسان ويقبل ذو البث والراغبون في ليلة الخ ثم قال أنشده ابن الاعرابى بفتح اللام والمعروف فى شعر الاعشى اللزن بكسر اللام اه كتبه مصححه

٢٩٣

وقد تقدم أن الصَّرَّة الجماعة* ابن السكيت* الشَّصَاصاءُ ـ اليُبْس والحُفُوف* ابن دريد* الشَّصَصُ والشِّصَاصُ ـ اليُبْس والغِلَظ* صاحب العين* شَصَّتْ مَعِيشتُهم شُصُوصًا* غيره* شَصَّتْ تَشِصُّ شَصًّا وشِصَاصا* صاحب العين* إنَّهم لَفِى شَصَاصاء ـ أى يُبْسٍ ونَكَدٍ والتَّبَرُّض والابْتِرَاض التَّبَلُّغ فى العيش وتَطَلُّبُه من هنا وهنا* ابن السكيت* البَوَازِم ـ الشدائد واحدتها بازِمةٌ وأنشد

ونَحْنُ الأَكْرَمُون اذا غُشِينا

عِيَاذًا فى البَوَازِم واعْتِرَارَا

* أبو عبيد* فى الحديث «اخْشَوْشِنُوا وتَمَعْدَدُوا» * قال* والتَّمَعْدُد ـ الغِلَظ فى العيش من قولهم تَمَعْدَدَ الغُلَام ـ اذا غَلُظَ وشب .... (١) الصَّبْر على الشدائد والتَشَبُّه بهم وروى اخْشَوْشِبُوا ـ أى تَخَشَّبُوا من الجبل الأَخْشَب وهو الخَشِن والأعرف ما تقدم واللَّأْوَاءُ ـ الشّدة* أبو حنيفة* اللَّوْلاءُ واللَّأْوَاء القَحْطُ والشِّدَّة* وقال* أَلْأَى القومُ ـ وَقَعُوا فى لَأْوَاء وكذلك الضَّارُ ورَاء والهُلْبَة والكُلْبَة ـ شدة الزمان* قال* وكلُّ شدة كُلْبة من قِبَل القَحْط والسُّلْطان وغيره* ابن دريد* عيشٌ ضَنْكٌ بَيِّن الضُّنُوكة والضَّنَاكة والضَّنْك ومكانٌ ضَنْكٌ بَيِّن الضَّنْك ـ ضَيِّقٌ والعَزَّاء ـ شدة العيش وغِلَظُه والخَطْرَبة والحَطْربة ـ الضِّيق فى المَعَاش* أبو عبيد* أصابتهم كادِيَةٌ من الدهر وكُدْية أى شِدَّة* ابن دريد* عيش ذو مَنْصَبة ـ أى شدة* صاحب العين* الأَكْتَلُ ـ من أسماء الشَّدِيدة من شَدَائد الدهر واشتقاقه من الكَتَال وهو ـ سُوءُ العيش وضِيقُه وأنشد

إنّ بها أَكْتَلَ أو رِزَاما

خُوَيْرِبَيْنِ يَنْقُفَانِ الهَامَا (٢)

رِزَامٌ أيضا ـ اسم شَدِيدة والكِرْزِيمُ فى بعض اللغات ـ شَدائدُ الدهر وأنشد

* إنّ الدُّهَوَر عَلَيْنا ذاتُ كِرْزِيم*

واللُّزُوبُ ـ القَحْطُ والضِّيقُ* قال أبو على* أصله الصَّلَابة والشِّدَّة وهى اللَّزْبة* ابن الاعرابى* وجمعُها لِزَب* ابن دريد* فلان بمَنْكَزةٍ مِنْ عيشٍ أى ضِيق

__________________

(١) بياض بالأصل

(٢) قلت لقد أساء على بن سيده بسكوته عن تغليط الليث فى جعله أكتل ورزاما شديدتين من شدائد الدهر وهو غلط فاحش والصواب المجمع عليه أنهما رجلان لصان خاربان والمصراعان نص صريح وشاهدان عدلان على ذلك والشعر لرجل من بنى أسد بن خزيمة وهو رأيت الطريق واجتنب ارماما ان بها أكتل أو رزاما لم يدعا السارح مقاما خويربين ينفقان الهاما لم يتركا لمسلم طعاما لا يحسبان الله الاناما وبمثل هذا يحصحص الحق ويبرح الخفاء وكتبه محققه محمد محمود لطف الله به آمين

٢٩٤

الحُظُوظ والجُدُود

* أبو عبيد* هو الحظُّ والجمع أَحُظٌّ وحُظُوظ وحِظَاءٌ وليس على القياس وقد حَظِظْتُ فى الامر حَظًّا وهذا أَحَظُّ مِنْ هذا وأَحْظَيْتُ فلانا على فلان من الحُظْوة والتفضيل ورجل مَحْظُوظ وحَظِيظٌ ـ اذا كان ذا حَظٍّ* صاحب العين* وقَوْمٌ يقولون حَنْظ فى حَظٍّ وليس هذا بمقصود انما هى غُنَّة تَلْحَقُهم فى المُشَدَّد بدليل أنهم اذا جَمَعوا قالوا حُظُوظ فرَجَعوا الى الاصل* أبو عبيد* رجل مَجْدود وجَدِيدٌ وهذا أَجَدُّ من هذا* ابن السكيت* الجَدُّ ـ الحَظُّ والبَخْت من ذلك قولهصلى‌الله‌عليه‌وسلم «ولا يَنْفَع ذا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ» ـ أى من كان له حَظٌّ فى الدنيا لم ينفعه ذلك عندك فى الآخرة وأما قوله (وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا) فان الجَدَّ ههنا العَظَمة* سيبويه* جمعُ الجَدِّ أجْداد وأَجُدٌّ* سيبويه* رجلٌ جُدٌّ كذلك* ابن السكيت* فلانٌ جَدٌّ حَظٌّ وجَدِّىٌّ حَظِّىٌّ ـ اذا كان له جَدُّ* أبو زيد* وقد جَدَّ يَجَدُّ جَدًّا وقد جَدِدْتُ بالأمر جَدًّا ـ حَظِيتُ به خيرا كان أو شرا* وقال* حَظِى بالخير أو بالشر* ابن دريد* البَخْت الجَدُّ ورجل بَخِيتٌ ـ ذو خير ولا أحسبها فصيحة* السيرافى* الكُرْكُمَان الرِّزْق وأنشد

كُلُّ امْرِئٍ مُيَسَّرٌ لِشانِهِ

لرِزْقِهِ الغادِى وكُرْكُمانِهِ

قال والكُرْكُم مثله* صاحب العين* السَّعْدُ ـ ضد النَّحْس والجمع سُعُودٌ وهى السَّعادة وقد سَعِدَ وسَعَدَه اللهُ وأسْعَدَه ورجل سَعِيدٌ ـ مَسْعود من قوم سُعَداء والشَّقَاءُ ـ ضد السَّعادة وهو يمد ويقصر شَقِىَ شَقَاءً وشَقًى وشَقاوةً وشَقْوَةً وشِقْوة* أبو عبيد* شاقانى فَشَقَوْته ـ أى كُنْت أشدَّ شَقاءً منه* صاحب العين* النَّصِيبُ ـ الحَظُّ والجمع أَنْصِباء وأنْصِبة والنِّصْب لغةٌ فيها وقد أنْصبْته ـ جعلتُ له نَصِيبا وهم يَتَناصَبُونه ـ أى يَقْتَسِمونه* ابن دريد* السَّهْمُ ـ النَّصِيب وجمعه سُهْمان* أبو عبيد* وهى السُّهْمة* ابن دريد* لى فى المال شِقْصٌ أى سَهْمٌ وشَقِيصٌ ـ أى قليل من كثير والجمع أَشْقَاص والكِفْلُ ـ النَّصِيب

٢٩٥

وكذا فُسِّر فى التنزيل (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) وخَصَّ بعضهم به الأجر والاثم* قال أبو اسحق* هو من قولهم اكْتَفَلْت البعير ـ اذا أَدَرْت على سَنَامه أو موضِع ظهره كِسَاءً وذلك الكِسَاء كفْلٌ لانه لم يُسْتَعْمل الظَّهْر كلُّه انما استعمل نَصِيب منه* صاحب العين* الخَلَاق والحَظَّ ـ النصيب من الخير ومنه رجلٌ لا خَلَاقَ له ـ أى لا رَغْبَة له فى الخير* أبو زيد* الحِزْب ـ النَّصِيب من المال وجمعه أحزاب* صاحب العين* الضَّرِيبُ ـ النصيب* أبو عبيد* إنَّه لَعَظِيمُ الأُكْل فى الدُّنْيا ـ أى عظيم الرِّزْق ومنه قيل للميت انْقَطَع أُكْلُه* أبو زيد* القِسْمُ ـ الحَظُّ والنصيب وألجمع أقسام وقال بعض العرب هو القَسِيمُ والجمع أَقْسِماء نادر* الاصمعى* هو المَقْسَم* صاحب العين* الأَقَاسِيمُ ـ حُظُوظ مختلفة بين الناس واختلفوا فقالوا الواحدة منها أُقْسُومة ويقال هى جماعة الجماعة مثل أَظْفَار وأَظَافير* وقال* اقْتَسَمُوه وتَقَسَّمُوه وكلُّ مَا جَزَّأْته فقد قَسَّمْتَه واسْتَقْسَمُوا بالقِدَاح ـ اقْتَسَمُوا الجَزُور على مِقْدار حُظُوظهم منها* وقال* أُفْرِزَ له نَصِيبُه ـ أى عُزِل* وقال* حَصَاةُ القَسْم ونَوَاةُ القَسْم سَوَاءٌ وقد تقدم ذكرهما فى باب اقْتِسام الماء والنَّصِيبُ ـ الحَظُّ والجمع أَنْصِباء* ثعلب* الحِصَّةُ ـ النَّصِيب والجمع حِصَص وتَحَاصَّ القومُ ـ اقْتَسَمُوا حِصَصَهم وحاصَصْتُه مُحَاصَّةً وحِصَاصًا ـ قاسَمْتُه* أبو عبيد* أَحْصَصْتُ القومَ ـ أعْطَيْتُهم حِصَصَهم* صاحب العين* خاب خَيْبَةً ـ حُرِم وخَيَّبَهُ اللهُ تعالى وجُعِلَ سَعْيُه فى خَيَّاب بن هَيَّابٍ ـ أى فى خَسَار* أبو عبيد* أَخْفَقَ ـ الرجلُ وأَوْرَقَ ـ طَلَب حاجةً فلم يَظْفَر بها* صاحب العين* الفَسْخُ ـ الذى لا يَظْفَر بحاجته* ابن دريد* أنا أَعْرِف تَزْبِرَتِى ـ أى حَظِّى (١) * وقال* فلان يَهْبِط فى سَفَالٍ ـ اذا كان يَرْجِع الى خُسْرَان* صاحب العين* التَّعْسُ ـ أن لا يَنْتَعِش من عَثْرَته ويُنْكَر فى سَفال وقد تَعِسَ تَعسًا فهو تَعِسٌ وتَعَسَ تَعْسًا فهو تاعِسٌ وتَعَسَه اللهُ وأَتْعَسَه والتَّعْسُ أيضا الهلاك والفعل كالفعل وقد تقدم ويقال تَعْسًا له يُدْعَى عليه بذلك والجَدُّ التَّعِس منه وقيل التَّعْسُ ـ السُّقُوط على أىِّ وَجْهٍ كان والنَّكْسُ ـ أن لا يَسْتَقِلَّ بَعْد سَقْطَتِه حتى يَسْقُط ثانية وهى أشد من

__________________

(١) قوله أى حظى هكذا فى الأصل بالمهملة فالمعجمة وهو المتعين للمقام والذى فى مادة زب ر من اللسان وغيره خطى بالخاء المعجمة قبل المهملة وهو الموافق لمادة الزبر وهو الخطى كما لا يخفى كتبه مصححه

٢٩٦

الاولى ولذلك قيل تَعِسَ وانْتَكَس ولا انْتَعَش ـ أى لا رُفِع بَعْدَ ذلك وقيل التَّعْسُ العَثْر وطائرُ الانسانِ ـ رِزْقُه وقيل حَظُّه من الخير والشر وقوله تعالى (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) قيل حَظُّه وقيل ما عَمِل من خير وشر قَضَاهُ الله فهو لازمٌ عُنُقَه وقيل طائِرُه ـ صحيفتُه المنشورة وانما قيل للحَظِّ من الخير والشر طائر لقول العرب جَرَى له الطَّائِرُ بكذا من الشَّرِّ على طريق التفاؤل وقد قرئ «أَلْزَمْنَاهُ طَيْرَه» * أبو عبيد* أَخَسَّ اللهُ حَظَّه وأَخَتَّه فهو خَسِيسٌ وخَتِيت

أسماء الحال

الحال ـ كِينَةُ الانسان وما هو عليه من خير أو شر يُذَكَّر ويُؤَنث والجمع أحوال وهى الحالة أيضا وحالاتُ الدَّهْرِ ـ صُرُوفه والهَيْئَةُ ـ حالُ الشئ وكَيْفِيَّتُه ورجلٌ هَيِّئٌ ـ حَسَنُ الهَيْئة* ابن السكيت* هو بِبِيئة سَوْء وبِكِينةِ سَوْء وبِحِيبَةِ سَوْءٍ ـ أى بحال سوء كذلك* ثعلب* هو بِتِلَّة سَوْءٍ كذلك* صاحب العين* بات بِحِسَّةِ سَوْء كذلك* أبو زيد* الأُثْرةُ ـ الحالُ غير المَرْضِيَّة* قال أبو على* الحاذُ ـ الحال السَّيئة فأما أبو عبيد فَعَمَّ به فقال ويقال للحال من الانسان أيضا حاذٌ ومنه

الحديث «المُؤْمِنُ خَفِيف الحاذِ» والعَذِيرُ الحالُ وجمعه عُذُر ومنه قول حاتم

* وقد عَذَرَتْنِى فى طِلَابِكُمُ العُذْرُ*

احتاج الى تخفيف عُذُر* ابن دريد* الآلَةُ ـ الحالةُ* وقال* أَصْبَحَ فلان بعَوْف سَوْء وعَوْف خَيْر ـ أى بحال سوء وحال خير وقيل لا يقال بعَوْف خير انما يقال بعَوْف سَوْء* ابن دريد* الشَّفَفُ ـ الرِّقَّة والخِفَّة فى الحال* صاحب العين* الدُّبَّة ـ حالُ الرجلِ فى فَعَاله رَكِبَ فلان دُبَّةَ فلان وأَخَذَ بِدُبَّتِه ـ أى عَمِل بعمله* النَّضْر* الدِّينُ ـ الحالُ* أبو زيد* دَعْهُ على أَذْلَالِه ـ أى على حالهِ ولا واحد له* صاحب العين* الطَّبَقُ

٢٩٧

والطَّبَقَة ـ الحال

شَكْوَى الحال

* قال أبو على* قال أبو زيد شَكَوْتُ اليه شَكْوًا وشِكَاية وشَكْوَى واشْتَكَيْتُ وتَشَكَّيْتُ والشَّكْوَى مصدرٌ على قولهم دَعْوَى وَرَهْبَى* الفراء* شَكَا شَكَاوةً وشِكَايةً* السيرافى* انما قلبت الواو فى الشِّكاية ياءً لأن أكثر مصادر فِعَالة من المُعْتَلِّ انما هو من قسم الياء نحو الجِرَاية والوِلَاية والوِصَاية فَحُمِلت الشِّكَاية عليه لقلة ذلك فى الواو* أبو عبيد* أَشْكَيْتُ الرجلَ ـ أتَيْتُ اليه ما يَشْكُونِى فيه وأَشْكَيْتُه ـ اذا رَجَعْتَ له من شِكَايتِه الى ما يُحِبُّ وأَعْتَبْته وأنشد

تَمُدُّ بالأَعْنَاقِ أَوْتَثْنِيها

وتَشْتَكِى لَوْ أَنَّنا نُشْكِيها

* أبو زيد* أَشْكَيْتُ فلانا من فلان ـ أخَذْتُ له منه ما يَرْضَى* قال أبو على* .... (١) حستى ـ أخبرته بها* ابن دريد* أَمْسَسْتُه شَكْوى ـ أى شَكَوْتُ اليه* غير واحد* بَثَثْتُه دِخْلَتى ودَخِيلَتى ودَخِيلى وأَبْثَثْتُه* أبو زيد* أبْثَثْتُه شُقُورِى ـ شَكَوْت اليه* الاصمعى* شَقُورِى بالفتح

الاستغاثة

* ابن السكيت* اسْتَغَثْتُه فأغَاثَنِى والاسم الغَوَاثُ والغُوَاث والغِيَاث* أبو عبيد* الصَّارِخُ ـ المُسْتَغيث والصَّارِخُ ـ المُغِيث وقيل الصَّارِخُ ـ المُسْتَغِيثُ والمُصْرِخ ـ المُغِيثُ وهو أَجْوَدُ لقوله تعالى (ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ) * ابن السكيت* المَنْجُودُ ـ المُسْتَغِيث وأنشد

صادِيًا يَسْتَغِيثُ غَيْرَ مُغَاثٍ

ولقَدْ كانَ عُصْرةَ المَنْجُود

فأمَّا أصواتُ الاستغاثة فقد تقدّم ذكرها

__________________

(١) بياض بالأصل

٢٩٨

المَلْجَأ والاستناد

* ابن دريد* لَجَأْتُ اليه أَلْجَأُ لَجْشًا ـ اعْتَصَمْتُ به وأَلْجَأْتُه ـ عَصَمْتُه واللَّجَأُ الموضع المَنِيع من الجَبَل والجمع أَلْجَاءٌ وبه سُمِّى الرجل والمَلْجَأُ ـ كل ما لَجَأْتَ اليه من مكان أو انسان* ابن السكيت* لَجَأْت اليه ولَجِئْتُ* أبو زيد* لَجْئًا ولَجَئًا ولُجُوءًا* أبو عبيد* العَصَرُ والعُصْرة ـ المَلْجَأُ وقد اعْتَصَرْتُ به والوَزَرُ والوَعْلُ والمَعْقِلُ ـ المَلْجَأُ وقد عَقَلَ يَعْقِل عُقُولا ـ امْتَنَع ولَجَأَ وبه سُمِّى الظَّبْىُ عاقِلاً* ابن دريد* هُوَ مِنْ مَعَاقِل الجِبَال ـ للمواضِع المَنِيعة فيه* أبو على* العَقْلُ ـ الحِصْنُ والجمع عُقُول وأنشد

* لَوَ أنَّ المَرْءَ تَنْفَعُه العُقُول*

وفلان مَعْقِلٌ لقومه ـ أى مَلْجَأٌ* أبو عبيد* التَّكَنُّع ـ التَّحَصُّن* صاحب العين* اعْتَصَمْتُ به واسْتَعْصَمْت وأَعْصَمْت ـ امْتَنَعْت وعَصَمْتُه أَعْصِمُه عَصْمًا مَنَعْته وأَعْصَمْتُه ـ جعلت له ما يَعْتَصِمُ به والعِصْمَة ـ ما اعْتَصَمْتَ به والوَعِلُ يَعْتَصِم بالجَبَل ويَسْتَعْصِم ـ يلُوذُ به من الرُّماة والكِلَاب وعَصَمَ الالهُ العَبْدَ يَعْصِمه ـ مَنَعَه من القبيح وحَمَاء وقوله عزوجل (لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ) جعله سيبويه من الاستثناء المنقطع وذَهَب أبو على الى أن المعنى لا ذا عِصْمةٍ وذَهَب غيرهما الى أنه فاعل بمعنى مفعول أى لا مَعْصُوم* صاحب العين* عُذْتُ به عَوْذًا وعِيَاذًا ومَعَاذا ومنه مَعَاذَ اللهِ ـ أى عِيَاذًا به* قال سيبويه* وقالوا عائِذًا بالله من شَرِّها فوَضَعُوا الاسم موضع المصدر وتَعَوَّذْت بالله واسْتَعَذْتُ فأعَاذَنِى وعَوَّذَنى* ابن السكيت* عَوْذٌ بالله منك ـ أى أَعُوذ بالله منك وأنشد

قالتْ وفيها حَيْدَةٌ وذُعْرُ

عَوْذٌ بِرَبِّى مِنْكُمُ وحُجْرُ

تقول العرب عند الامر تُنْكِره حُجْرًا له ـ أى دَفْعًا وهو اسْتِعاذَةٌ من الأمر والعَوَذُ ـ مالِيذَ به مِنْ كلِّ شئ* أبو عبيد* أَضَّتْنِى اليك الحاجَةُ تَؤُضُّنِى أَضًّا ـ أَلْجَأَتْنِى وقد ائْتَضَضْت وأنشد

٢٩٩

* وَهْىَ تَرَى ذا حاجَةٍ مُؤْتَضَّا*

أى مُضْطَرًّا مُلْجَأً* ابن دريد* أَضَّتْنِى تَئِضُّنى* وقال* وَأَلَ الى المكان بادَرَ اليه* وقال* زَكَأْتُ الى فلان ـ لَجَأْت* الاصمعى* أَجْرَذْتُه الى الشئ ـ أَلْجَأْتُه* أبو عبيد* زَنَأْتُ الى الشئ أَزْنَأُ زُنُوءًا ـ لَجَأْت وأزْنَأْتُ غيرى* وقال* حَدِئْتُ اليه حَدَءًا ـ لَجَأْت* ابن دريد* ويقال ما لى إلا فلانا عَلَنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ ـ أى مَلْجَأ* أبو عبيد* تَخَفَّرْت بفلان اسْتَجَرْت به وسألْتُه أن يكون لى خَفِيرا* وقال* خَفَرْت به وخَفَّرْته معناهما أن يكون له خَفِيرًا يَمْنَعُه وأنشد

* يُخَفِّرُنى سَبْفِى اذا لم أُخَفَّرِ*

* وقال* أَخْفَرْتُ الرجلَ ـ بَعَثْت معه خَفِيرًا والاسم الخَفَارة والخُفَارة وهذا خُفَرَتى ـ أى خَفِيرى* أبو زيد* الخُفَارة ـ جُعْل الخَفِير* أبو عبيد* أَحْرَمَ الرجلُ ـ اذا كانت له ذِمَّة وأنشد

* قَتَلُوا ابْنَ عَفَّانَ الخَلِيفَةَ مُحْرِمًا*

* صاحب العين* الحَصَانة ـ المَنَعةُ وقد حَصُنَ المكانُ حَصانةً وأَحْصَنْتُه وحَصَّنْتُه والحِصْنُ ـ كلُّ موضعٍ حَصِينٍ لا يُوصَل الى ما يأتيه والجمع حُصُون* وقال* الحِرْزُ ـ ما أَحْرَزْتَه من موضع أو غيره واحْتَرَزْت من فلان وتَحَرَّزْت أى جَعَلْت نفسى منه فى حِرْزٍ ومكانٌ حَرِيزٌ وقد حَرُزَ حَرازةً وحَرَزًا* وقال* حَرِجَ اليه ـ لَجَأَ وإنه لَحَرِجٌ وأَحْرَجْتُه اليه ـ أَلْجَأْته وأَحْرَجَتِ الكلابُ الصَّيَد ـ أَلْجَأَتْه الى مَضِيق فَحَمَل عليها وأَحْجَرْتُه الى الشئ ـ أَلْجَأْتُه* ابن دريد* رَاطَ الوَحْشِىُّ بالأَكَمة رَوْطًا ـ لاذ* أبو عبيد* إنه لَفِى كُوفَانٍ من ذلك ـ أى حِرْزٍ ومَنَعَة* وقال* أَرْكَيْتُ اليه وأَهْدَفْت وأَرْفَأْت وضَبَأْت كلُّه ـ لَجَأْت اليه* وقال* سَنَدْتُ الى الشىء أَسْنُد سُنُودًا واسْتَنَدْت اليه وأَسْنَدْت غيرى* وقال* إنه لَيُعَاجِزُ الى ثِقَة ـ اذا مال اليه* وقال* إنه لَيُكَارِزُ الى ثِقَةٍ كذلك* ابن دريد* أَرْغَلْتُ اليه وأَرْغَنْتُ ـ مِلْتُ* أبو عبيد* أَرْزَيْتُ اليه ـ اسْتَنَدْت وأَرْكَيْتُ ـ تأَخَّرْتُ* صاحب العين*

٣٠٠