المخصّص - ج ١٢

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١٢

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٣٣

ـ أعلاه وهو ما سُدِّى بين السَّدَيَيْن* أبو عبيد* هى لُحْمة الثَّوب ولَحْمَتُه وقد لَحَمْتُه أَلْحَمه وأَلْحَمْته* صاحب العين* الاسْتَاج والاسْتِيج ـ الذى يُلَفُّ عليه الغزل للنسج بالاصابع* أبو زيد* النِّير ـ القَصَب والخُيُوط اذا اجتمعت والجمع أَنْيَار ونِرْتُ الثَّوب نَيْرًا ونَيَّرْته ـ جعلت له نِيرًا* ابن السكيت* النِّيرُ ـ عَلَمُ الثوب والنَّصَّاح ـ الخَيَّاط والمِنْصَح ـ المِخْيط وقد تقدم تصريف فعله* قال سيبويه* وقالوا مِخْيَط فأصَحُّوه لأنه مقصور من مفعال وهذا مُطَّرد* قال سيبويه* وهذا الضرب مما يُعْتَمَل به مكسور الأول كانت فيه الهاء أو لم تكن* وقال* خَيْط وأَخْياط وخُيُوط وخُيُوطة* أبو عبيد* الفَيْتَق النَّجَّار وأنشد

* كما سَلَك السَّكِّىَّ فى الباب فَيْتَقُ*

السَّكِّى ـ المِسْمار* صاحب العين* الكُوسُ ـ خَشَبة مُثَلثة تكون مع النَّجَّار يَقِيس بها تَربِيع الخَشَب

التِّجَارة

* صاحب العين* تَجَرَ يَتْجُر تِجَارة* غير واحد* تاجِرٌ وتُجَّار وتِجَار كصاحب وصِحَاب وتَجْرٌ فأما قول الشاعر

اذا ذُقْتَ فاهَا قُلْتَ طَعْمُ مُدامة

مُعَتَّقةٍ مما تَجِىء به التُّجُر

فقد يكون جمع تِجَار على أن سيبويه لا يَطْرُد جمعَ الجمع ونظيره على رأى أبى الحسن قرأة من قرأ «فَرُهُنٌ مقبوضة» قال هو جمع رِهَان الذى هو جمع رَهْن وحَمَله أبو على على أنه جمع رَهْن كسَحْل وسُحُل وانما ذلك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير على جمع الجمع وقد يجوز أن يكون التُّجُر فى البيت من باب

* أَنَا ابْنُ ماوِيَّةَ اذ جَدَّ النَّقُرْ*

على نَقْل الحركة وقد يجوز أن يكون تُجُر جمع تاجِر كشارفٍ وشُرُف وبازِلِ وبُزُل الا أنه لم يُسْمَع الا فى البيت فأما التَّجْر فهو اسم للجمع والمُدَاخلةُ ـ المُتاجَرةُ* ابن دريد* الضَّيَّاط والضَّيْطَار ـ تاجر يكون فى مكانه لا يَبْرَح والدِّهقان والدُّهقان ـ فارسى مُعَرَّب وهم الدَّهاقِنة

٢٦١

والدَّهاقِين وأنشد

اذا شِئْتُ غَنَّتْنِى دَهاقِينُ قَرْيةٍ

وصَنَّاجةٌ تَجْذُو على كلِّ مَنْسِم

* صاحب العين* هو ـ القَوِىُّ على التصرف مع حِدَّة والانثى دِهْقانة وقد تَدَهْقَنَ* صاحب العين* البَنَادِرة ـ تُجَّار يَلْزَمون المَعادن والرِّبْح ـ النَّماء فى التجارة ربِح رِبْحا ورَبَاحا ومتْجَرٌ رابح ورَبِيح وأَرْبَحْتُه بمتاعه وبَيْع مُرْبِحٌ وأعطيته مالا مُرابَحَة ـ أى على أن الرِّبْح بينى وبينه وتجارة رابحة وخاسرة وكذلك الصَّفْقة من البيع وقد صَفَق القومُ وأَصْفَقوا كذلك حكى أبو على فأما أبو عبيد فقال صَفَقْتُ يده بالبَيْعة وأَصْفَقَ الناسُ له* ابن السكيت* الشِّفُّ ـ الرِّبْح* أبو عبيد* شَفَقْت ـ رَبِحْت* صاحب العين* خَسِرَ التاجر ـ وُضِع فى تجارته وغُبِن ورجل خَيْسَرَى ـ خاسر وصفقة خاسِرة ـ غير رابحة ومنه كَرَّة خاسِرة وفى التنزيل (تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ) * ابن دريد* الصَّعَافِق ـ الذين يتَّجرون بغير رؤس أموالهم* غيره* هم الصَّعافِقة واحدهم صَعْفَق وصَعْفُوق وفى حديث «ما جاءك عن أصحاب مُحَمَّد فَخُذْه وَدَعْ ما يقول هؤلاء الصَّعافِقة» أراد أن هؤلاء ليس عندهم فِقْهٌ فهم بمنزلة أولئك الذين ليس لهم رؤس أموال* أبو عبيد* وكذلك كلُّ من لم يكن له رأس مال فى شئ كقوله

وآبَتِ الخَيْلُ وقَضَّيْنَ الوَطَر

من الصَّعَافِيق وأَدْرَكْنا المِئَر

أراد أنهم لا شَجَاعة لهم وقالوا ضارَبَ فلان لفلان فى ماله ـ اذا تَجَر فيه ومن الصناعات الجارية مجرى النسب وليس بشئ يعالج* أبو عبيد* يقال صاحب اللُّؤْلُؤ لَئَّاءٌ وكَرِه قولَ الناس لَآل* ابن دريد* رجل لأّل* أبو عبيد* رجل أَلَّاء وهو ـ الذى يَبِيع الأَلْية* غير واحد* رجل تَمَّار ولَبَّان وسَمَّان وفَكَّاه فأما سيبويه فقال لا أقول لصاحب الفاكهة فَكَّاه وقالوا شَعِيرِىٌّ ودَقِيقِىٌّ ولم يقولوا دَقَّاق وقالوا لصاحب الثِّياب ثَوَّاب ولصاحب العاجِ عَوَّاج* قال أبو على* الحَضَّان ـ بائع الحَضَن وهو العاج

٢٦٢

المَوَازين

وَزَنْتُ الشئَ وَزْنا وَزِنَة* سيبويه* اتَّزَنْتُه ـ اتَّخَذته لنفسى موزونا وحُكِىَ على المطاوعة يعنى وَزَنْتُه فاتَّزَن وإنه لَحَسَن الوِزْنة جاؤا به على صيغة الهينة لانه ليس بمصدر انما هو هيئة الحال والمِيزَان ـ ما وَزَنْت به والوَزْن ـ المِثْقال والجمع أوزان* أبو عبيد* العَقُد التى فى أسفل الميزان هى ـ السَّعْدَانات والحَلْقة التى تجتمع فيها الخيوط فى طَرَفَىِ الحَدِيدة هى ـ الكِظَامة* غيره* الكِظَامة المِسْمار الذى يدور فيه* أبو عبيد* والحَدِيدة التى فيها هى ـ اللسان ويقال لما يَكْتَنِف اللسانَ منها الفِيَارانِ واحِدهما فِيَارٌ والحديدة المعترِضة التى فيها اللسان ـ المِنْجَم والخَيْط الذى يُرْفع به الميزان هو ـ العَذَبة* وقال* هى كِفَّة الميزان وكَفَّته والكسر أعلى ولا يضم* وقال* عالَ الميزانُ يَعِيل ـ جار وأنشد

بِميزانِ صِدْقٍ لا يَغُلُّ شَعِيرة

له شاهدٌ مِنْ نفسِه غيرُ عائل

* صاحب العين* الراجح ـ الوازن* أبو عبيد* رَجَحَ يَرْجَح ويَرْجُح* ابن دريد* رَجَحَ الشئُ على الشئ يَرْجَح ويَرْجُح ويَرْجِح رُجُوحا ورَجَحَانا ورُجْحانا ورَجَحْت الشئ بيدى ـ رَزَنْتُه ونَظَرْت ثِقَله وأَرْجَحْتُ الميزان ـ أَثْقَلته حتى مال وأَرْجَحْت للرجل ـ أعطيتُه راجِحا* صاحب العين* الخُسْر والخُسْران ـ النَّقْص خَسَرْت الوَزَن والكَيْل خَسْرا وأَخْسَرْته ـ نَقَصْته* أبو عبيد* بَخَسْتُ الميزان نَقَصْته* صاحب العين* مِثْقالُ الشئِ ـ ما وازَنَ وَزْنَه* أبو عبيد* صَنْجَة الميزانِ وسَنْجَتُه فارسية مُعَرَّبة* صاحب العين* شالَ الميزانُ ـ ارْتَفَعَت احدى كِفَّتيه* ابن السكيت* فى الميزان عَيْنٌ ـ اذا رَجَحَتْ احدى كِفَّتَيه على الاخرى* ابن دريد* البُهَار ـ اسم واقع على شئ يُوزَن به كالوَسْق وشِبْهه* صاحب العين* هو ثلثمائة رِطْل بالقبطية والقُسْطاس والقِسْطاس ـ الميزان رُومِىٌّ معرب وقيل القُسْطَاس والقِسْطاس ـ أَقْوَم الموازين وبعض يُفَسِّره الشاهِينَ والقَرَسْطُونُ ـ القَفَّان* ابن دريد* الشَّقْفَلة ـ أن يَزِن دينارا بازاء دينار

٢٦٣

ليَنْظُر أيُّهما أثقل ولا أَحْسِبها عربية محضة* صاحب العين* الدانِقُ والدَّانَق من الأوزان معروف والجمع دَوَانِق ودَوَانِيق والطَّسُّوجُ ـ حبتان من الدَّانِق* السيرافى* ..... ف (١) الميزان وقد تقدم أنه المنجنيق

المكاييل

كِلْتُ الطعامَ وغيرَه كَيْلاً واكْتَلْته وكِلْتُه طعاما وكِلْتُه له* سيبويه* اكْتَلْه اتَّخِذْه لنفسك وقد يكون على المطاوعة وقد تقدم مثل هذا فى الوزن* قال* الكَيَّال ـ الكثير الكيل وقيل هو على النسب والاسم الكِيلة والكَيْلُ والمِكْيال ـ ما كِلْتَ به* سيبويه* وهو المِكْيَل* أبو زيد* الجِمَام والجَمَام والجُمَام ـ الكَيْلُ الى رأس المِكْيال وفيه جِمَامه وجَمَمُه* قال أبو على* والقُبَاع كَيْل دون البُهَار* أبو عبيد* عايَرْتُ المَكايِيل وعاورْتُها كقولهم عَيَّرْتها وقد تقدم ذكر التطفيف والايفاء* ابن دريد* الذَّهَب ـ مكيال باليمن والجمع أذهاب* صاحب العين* الجَرِيب ـ مكال قدر أربعة أَقْفِزة والجَرِيب من الارض ـ قدر ما يُزْرَع فيه ذلك* ابن دريد* ولا أحسبه عربيا والجمع أَجْرِبة وجُرْبَان* صاحب العين* الرِّطْل ـ قدرُ نِصْف مَنًى والجميع أرطالٌ وقد رَطَلْته رَطْلاً ـ رُزْتُه* قال أبو على* قال أبو الحسن من الأكبال المَنُّ وفيه لغتان مَنٌّ ومَنَّانٍ وأَمْنَان ومَنًا ومَنَوانِ وأَمْناء وقد رأيته جعلَه الميزانَ فى كتاب المسائل* صاحب العين* الفالِجُ والفِلْجُ ـ مِكْيال ضَخْم وقيل هو ـ القَفِيز* أبو عبيد* أصله بالسريانية فالفا* صاحب العين* الطَّسْق مِكَيْل والصاع مِكْيالٌ لاهل المدنية يأخذ أربعة أمداد يذكر ويؤنث والجمع أَصْوُع وأَصْوَاع وصِيعانٌ والصُّواع والصَّوْع ـ الاناء الذى يشرب به مذكر فأما قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ) بعد ذكر الصُّواع فان الضمير راجع الى السِّقاية والمُدَّ ـ رُبْع الصاع والجمع أَمْداد ومِدَادٌ ومِدَدَة والمِحْفَد ـ شئ يُعْلَفُ فيه وقيل هو ـ مِكْيَال يُكَال به* غيره* الهَيْسُ من الكَيْل ـ الجُزَاف وقد هاسَ من الشئ هَيْسًا ـ أَخَذَ منه بكَثْرة وكذلك هاثَ هَيْثًا وهالَ هَيْلا وقد تقدم ذلك فى

__________________

(١) بياض بالأصل

٢٦٤

التراب* صاحب العين* الخَطْر ـ مكيال لأهل الشام والدَّوْرَق ـ مِقْدار لما يُشْرَب معرّب* ابن دريد* الفَرَق والفَرْق ـ مِكْيال ضَخْم لاهل المدينة* أبو زيد* وهو أَرْبَعة أرباع* صاحب العين* الكُرُّ ـ مِكْيَال لاهل العراق والمَكَاكِيكُ ـ مكاييل لاهل العراق واحدها مَكُّوك والسَّنْدَرَة ـ ضرب من الكَيْل غُرَاف جُراف .... (١)(أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ) وقد تقدم فى الموازين والتَّطْفِيف ـ النَّقْص واناءٌ طَفَّان ـ بَلَغ الكيل طِفَافه وقد تقدم ذلك فى طوائف أوانى الخمر وغيرها* ابن الرمانى* فى قوله جل وعز (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) المُطَفِّفون ـ المنقصون للكيل وسُئِل مالك عما يَجِب على الكيال فى الكَيْل يُطَفِّفُ المِكيال أو يَصُبُّ فيه ويَجْلُب فقال لا يُطَفِّف فان الله تعالى يقول (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) فلا خير فى التطفيف ولكن يَصُبُّ عليه ويُمْسك أعلاه بيديه حتى يُجَنْبِذَه فاذا جَنْبَذَه أرسل يديه معنى يُجَنْبِذه يزيده على منتهى أَصْباره من الجُنْبُذة وهو ـ ما ارتفع من كل شئ ومعنى يَجْلُب يُحَرِّك لان الجَلَبة التحريك

باب المقادير

* صاحب العين* مِقْدارُ كلِّ شئ وقَدْرُه ـ مِقْياسه وقد قَدَرْت الشئَ بالشئ أَقْدِره قَدْرا وقَدَّرْته ـ قِسْتُه* أبو حاتم* قِسْتُ الشئَ قَيْسًا وقِيَاسا واقْتَسْتُه قَدَّرته والمِقْياس ـ ما قِسْت به والقِيسُ والقاسُ ـ القَدْر* ابن السكيت* قِسْتُه وقُسْتُه* صاحب العين* قِرَابُ الشئِ وقُرَابه وقُرَابته ـ ما قارَبَ قَدْرَه* ابن دريد* القِيدُ والقادُ ـ القَدْر* وقال* الشَّاقُول ـ خَشَبة قَدْرُ ذِراعين فى رأسها زُجٌّ تكون مع الزُّرَّاع يجعل أحدهم فيها رأس الحبل ثم يَرُزُّها فى الارض حتى يَمُدّ الحبل

مقدار ما يُحْمَل ويُوزن

* صاحب العين* الوَسْق والوِسْق ـ حِمْل بعير وقيل هو ـ ستون صاعا

__________________

(١) بياض بالاصل ويظهر أن الساقط وأخسر الوزن نقصه ومنه قوله تعالى أَوْفُوا الخ كتبه مصححه

٢٦٥

بصاع النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقيل هو ـ العِدْل وقيل ـ العِدْلانِ والجمع أَوْسُق ووُسُوق وقد أَوْسَقْت البعيرَ ووَسَقْته ـ أَوْقَرْته والقِنْطار ـ وزنُ أربعين أُوقِيَّة من ذهب وقيل ألفٌ ومائتا دينار* أبو عبيد* هو أَلْف ومائتا أُوقية وقيل هو سبعون ألف دينار وهو بلغة بربر أَلفْ مِثْقال من ذهب أو فضة* وقال ابن عباس * ثمانون ألف درهم* وقال* السدى مائة رطل من ذهب أو فضة وهو بالسريانية مِلْء مَسْك ثور ذهبا أو فضة* أبو عبيد* فلم يقيده بالسريانية (١) * سيبويه* القِنْطار عربى وهو رباعى وقِنْطار مُقَنْطَر ـ مُكَمَّل على المبالغة* أبو زيد* النَّوَاة من العدد ـ عشرون وقيل هى الاوقِيَّة من الذهب وقيل أربعة دنانير* ابن دريد* النَشُّ ـ وزن نواة من ذهب وقيل هو وزن عشرين درهما وقيل هو رُبُع أوقية والاوقية ـ أربعون درهما* أبو عمرو* البُهَار ـ ستمائة رطل وقيل أربعمائة رطل* قال ابن جنى* ينبغى أن يكون فُعَالا من بَهَرنى الامرُ لان الثِّقْل يَبْهَر حاملَه

الدَّيْن والسَّلَم

* صاحب العين* الدَّيْن ـ كلُّ شئ غير حاضر والجمع دُيُون* أبو عبيد* دِنْتُ الرجلَ ـ أَفْرَضْته ومنه قالوا رجل مَدِين ومَدْيُون وأَدَنتُه ـ أَقْرَضْته وقد ادَّانَ ـ صار عليه الدَّيْن ومنه قول عمر رضى الله عنه «فادَّانَ مُعْرِضا» * صاحب العين* المُعْرِض ـ الذى يَسْتَدِين من أمكنه ودِنْتُه ـ استقرضت منه وأنشد

نَدِين ويَقْضِى اللهُ عَنَّا وقد نَرَى

مَصَارِعَ قَوْمٍ لا يَدِينُون ضُيَّعا

* صاحب العين* رجلُ مُدَان كَمَدِين* الاصمعى* دائن كذلك* أبو زيد* الاسم منه الدِّينَة* صاحب العين* القَرْضُ ـ ما يَتَجازَى به الناسُ بينهم والجمع قُرُوض والقِرَاض ـ المُضَارَبة حجازية* ابن السكيت* أَقْرَضْته قَرْضا وقِرْضا* صاحب العين* عَسَرْتُ الغريمَ أَعْسِره وأَعْسَرْته واسْتَعْسَرْته طلبت مَعْسُوره ولم أَرْفُقْ به الى مَيْسوِره* أبو عبيد* أعْسِره وأَعْسُره

__________________

(١) قوله أبو عبيد فلم يقيده الخ كذا بالاصل ويظهر ان الناسخ أسقط نحو وفسره أبو عبيد الخ كتبه مصححه

٢٦٦

* صاحب العين* التَّبِعة والتِّباعةُ والمُتَابعة ـ الشئ لك فيه بُغْية شبه ظُلَامة ونحوها وتابَعْتُه بمال ـ طالَبْته والتَّبِيعُ ـ المتابَع به وأَتْبَعْته عليه أحَلْته* أبو عبيد* التُّلَاوة ـ بقِيَّة الدين وقد تقدم تصريف فعله* غير واحد* أَسْلَمْتُ اليه فى كذا وكذا وسَلَّمْت وهو السَّلَم وتَسَلَّمَه مِنِّى ـ قَبَضَه وكذلك أسْلَفْتُ وسَلَّفْت وهو السَّلَف* أبو زيد* أَكْلَأْت فى الطعام وكَلَّأْت واكْتَلَأْت كذلك والكُلْأَة ـ ما قَدَّمْت فيه من دراهم ونحوها* ابن السكيت* أَوْعَزْت فى كذا وَوَعَّزْت ـ قدّمت* صاحب العين* الوَعْز التقديم فى الامر أَوْعَزْت اليه فى الامر أن لا يفعله ووَعَزْت* ابن السكيت* أعطيته مالا مُضَارَبة ـ أى مُقَارَضة* وقال* أنْعَثَ فى ماله ـ قَدَّم* أبو زيد* العِينة ـ السَّلَف تَعَيَّن فلان عِينةً وعَيَّنه فلان وقيل ان العِينة مأخوذة من عَيْنِ المِيزان والعِينَةُ فى الرِّبا اشتق من أخذ العَيْن بالرِّبْح* ابن السكيت* أَوْعَب فى ماله ـ أَسْلَم وأَسْلَف* صاحب العين* الحَوَالُة ـ إحالتُك الغريمَ* وقال* قَضَيْتُ الغريمَ دَيْنه قَضاءً ـ أَدَّيْته اليه واسْتَقْضَيْتُه ـ طلَبْتُ اليه أن يَقْضِيَنى وتَقَاضَيْته الدَّيْن ـ قَبَضْته* سيبويه* وهى أحد ما جاء من تَفَاعَلْت للواحد* صاحب العين* الضِّمَار من الدين ـ ما كان بلا أجل معلوم* أبو عبيد* الضِّمَار ـ خِلَاف العِيَان* أبو زيد* لاطَ الرجلُ صاحبه لاطًا ـ اذا تَقَاضَاه دَيْنا فأَلَحَّ عليه* أبو عبيد* تَمَكَّكْتُ على الغريم أَلْحَحت وفى الحديث «لا تَمَكَّكُوا»

* أبو زيد* بَرِئْت من الدين بَرَاءة وهى ـ البَرَاءات

فَكُّ الرَّهْن

* أبو عبيد* فَكَكْت الرَّهَن أفُكُّه فَكًّا وهو فَكَاكُ الرَّهن وفِكَاكُه وفَكَكْت الشئَ أفُكُّه فَكًّا ـ فَصَلْته وهو منه* الاصمعى* فَدَيْت الرَّهن وغيره فَدًى وفِدَاء وهى الفِدْية وفادَيْتُه

٢٦٧

الكَفالة والوَكالة

الكافِلُ والكَفِيلُ ـ الضامن والجمع كُفَّل وكُفَلَاء* ابن دريد* وقد يقال للجمع كَفِيل وكذلك الانثى* أبو عبيد* أَكْفَلْت فلانا المالَ ـ ضَمَّنْته إياه وكَفَل به هو يَكْفُل كُفُولا وكَفْلا* ابن دريد* الكافِلُ والكَفِيل ـ الذى يَكْفُل بك والجمع كُفَلاء وقد كَفَلْت الرجل أَكْفُله كَفْلاً ـ تكَفَّلْت مَؤُونته من قوله تعالى «وكَفَلَها زكَرِيَّا» * أبو زيد* كَفَل به وكَفُل* أبو عبيد* صَبَرْتُ به أَصْبُر صَبْرا فأنا به صَبِير ـ كَفَلْت وحَمَلْت به حَمَالة وهو الحَمِيل* صاحب العين* الحَمَالة ـ الدِّية يَحْمِلها قوم عن قوم وقد تُطْرَح الهاء من الحَمَالة والهَدِىُّ ـ الرجل ذو الحُرْمة وهو أن يأتى القومَ يَستجيرهم أو يأخذ عَهْدا فهو هَدِىٌّ ما لم يأخذ العَهْد* صاحب العين* الضَّمِين ـ الكَفِيل والجمع ضُمَناء وقد ضَمِنْت الشئَ وبه ضَمْنًا وضَمَانا وضَمَّنْته اياه وضَمَّنْت الشئَ الشئَ ـ أَوْدَعْته اياه وقد تَضَمَّنه هو* ابن السكيت* البُرْكة ـ الحَمَالة ورجالُها الذين يَسْعَوْن فيها* أبو عبيد* قَبَلْت به أَقْبُل وأَقْبِل قَبَالة وهو القَبِيل وزَعَمْتُ به أَزعم زَعَامة وزَعْما وهو الزَّعِيم* النَّضْر* الأَذِين ـ الكَفِيل* أبو عبيد* اكْتَنْتُ به والاسم الكِيَانة وكنتُ عليهم كَوْنًا مثله* ابن دريد* فلان قُنْعَانٌ لى ـ أى رِضًا ان أُخِذ بكَفالةٍ أو دَمٍ وأنشد

فَبُؤْ بامْرِئٍ أُلْفِيتَ لَسْتَ كَمْثِله

وان كُنْتَ قُنْعَانا لِمَنْ يَطْلُبُ الدَّمَا

ورجلٌ مَقْنَعٌ ـ يُقْنَع بحكمه ويُرْضَى به* قال أبو على* القُنْعان لا يُثَنى ولا يجمع فأما المَقْنَع فَيُثَنَّى ويُجْمَع* أبو زيد* أَنَا غَرِيرُ فلان ـ أى كَفِيله وقيل أنا غَرِيرُك من فلان ـ أى لا يأْتِيك منه ما تكره كانه يقول أنا القَيِّمُ لك بذلك* الاصمعى* أنا لك رَهْنٌ بكذا ـ أى كَفِيل وأنشد

إنِّى ودَلْوَىًّ مَعًا وصَاحبِى

وحَوْضَها الأفْيَحَ ذا النَّصَائِب

* رَهْنٌ لها بالرِّىِّ دُون الكاذب*

٢٦٨

الغُرْم

* صاحب العين* غَرِم غُرْما ومَغْرَما وغَرَامة وأَغْرَمْته وغَرَّمْته والغُرْم ـ الدَّيْن ورجل غارِمٌ عليه دين والغَرِيم ـ الغَارِم والجمع غُرَماء

المؤاجرة والاكتراء

* أبو عبيد* عامَلْتُه مُسَاوَعةً ومُحَايَنة ومُيَاوَمة ومُلَايلة ومُزَامَنة ومُدَاهرَة ومُشَاتاة ومُصَايَفة ومُرَابَعة ومُخَارفة ومُسَاناة ومُسَانهة من الساعات والحِين والايام والليالى والزمان والدهر والشتاء والصيف والربيع والخريف والسَّنة والعَزْرُ والعَزِير ـ ثَمَنُ الكَلَا اذا حُصِد وبِيعَتْ مَزارِعُه* أبو حاتم* أَجَرْتُ المملوك وآجَرْته وقد أعطيته أُجْرَتَه وإجارَتَه وأُجارته وهو المُسْتَأْجَر والأَجِير والكِرَاء ـ أَجْرُ المُسْتَأْجَر وقد كارَيْتُه مُكَاراةً وكِرَاء واكْتَرَيْتُه وأَكْرَانى دَابَّتَه أو دارَه والاسم الكِرْوة والكُرْوة وقيل الكِرْوة ـ الاجْرة والمُكَارِى والكَرىُّ ـ الذى يُكْرِيك دابَّته والجمع أَكْرِياء والفَلَّاح ـ المُكَارِى وأنشد

لها رِطْلٌ تَكِيلُ الزَّيْتَ فيه

وفَلَّاحٌ يَسُوق لها حِمَارا

* أبو زيد* الماقِطُ والمَقَّاط ـ أَجِير الكَرِىِّ وقيل هو ـ المُكْتَرَى من منزل الى منزل* أبو حاتم* بارَأْتُ الكَرِىَّ ـ فارقته* أبو عبيد* العُمَالة ـ رِزْق العامل وأَجْرُه

الكَسْب

* صاحب العين* الكَسْب ـ طَلَب الرزق كَسَب يَكْسِب كَسْبا وتَكَسَّب واكْتَسَب* سيبويه* كَسَبَ ـ أصاب واكْتَسَب ـ تَصَرَّف واجتهد* الاصمعى* فلان طَيِّب الكَسْب والمَكْسَب والمَكْسَبة والمَكْسِبة ولا يقال الكِسْب* أبو زيد* إنه لَطَبِّب الكَسْب والكَسِيبة والاسم الكِسْبة* ابن دريد* كَسَبْتُ الرجلَ مالا فَكَسَبه وهو أحد ما جاء على فَعَلْته فَفَعَل وأَكْسَبْته

٢٦٩

خَطَأٌ* صاحب العين* أَكْسَبْتُه خيرا ورجل كَسُوب وكَسَّاب والكُزْبُ بضم الكاف ـ الكُسْب ونحوه الكُزْبُرة فى الكُسْبُرة* أبو عبيد* مَشَعَ يَمْشَع مَشْعًا ـ كَسَب وجَمَع* الأصمعى* مَشَع مُشُوعا ورجل مَشُوعٌ كَسُوب وأنشد

فَلَسْت بِخَيْر منْ أَبٍ غيرَ أنَّه

اذا اغْبَرَّ آفاقُ البِلَاد مَشُوعُ (١)

* صاحب العين* العُسُوم ـ الكَسْب* أبو عبيد* عَسَمْتُ أَعْسِم كَسَبْت وأَعْسَمْت ـ أَعْطَيت* وقال* قَشَبَ الرجلُ واقْتَشَب ـ اكْتَسَب حَمْدا أو ذما والتَّرَقُّح ـ الاكْتِساب والاسم الرَّقَاحة ومنه قولهم فى تلبية الجاهلية «جِئْناكَ للنَّصَاحه ولَمْ نَأْتِ للرَّقَاحة» ورجل رَقَاحِىٌّ قال أبو ذؤيب يصف الدُّرة

بِكَفَّىْ رَقَاحِىٍ يُرِيدُ نَماءَها

لِيُبْرِزَها لِلبَيْع فَهْىَ فَرِيجُ

يعنى بارزة ظاهرة* صاحب العين* الرَّقَاحِىُّ ـ التاجر ورَقَّحَ مَعِيشَتَه أَصْلحَها* ابن الاعرابى* عَيْشٌ رَقِيحٌ ـ مُرَقَّح* ابن دريد* .... (٢) صيعته تَشَدَّد عليها* صاحب العين* السامِل ـ الساعى فى اصلاح المعيشة* أبو عبيد* التَّقَرُّش كالتَّرَقُّح* قال* وبه سُمِّيت قُرَيْش* ابن السكيت* قَرَشَ يَقْرِش كضَرَب ـ جَمَع* ابن دريد* القَرْشُ ـ الجمع وقد تَقَرَّش القومُ وسُمِّيت قُرَيْش بذلك لان قُصَيًّا كان يُجَمِّعها فلذلك سمى مُجمِّعًا وقيل قُرَيْش دابَّة من دواب البحر وقيل تَقَرَّشَ ـ تَنَزَّه عن مَدَانِس الامور* صاحب العين* رجل قَثُومٌ ـ جَمَّاع لعياله* ابن السكيت* رجل قرْثَع ـ اذا كان يُدَنِّى ولا يُبَالِى ما كَسَب وقد جَأَبَ جَأْبًا ـ كَسَب وأنشد

* واللهُ رَاعٍ عَمَلِى وجَأْبِى*

* أبو زيد* فلان جارِحُ أهلِه وجارِحَتُهم ـ أى كاسِبُهم وسُمِّيت الطيرُ الصَّوائدُ والكلابُ جَوارِحَ لأنها تَجْرَحُ لاهلها أى تَكْسِب لهم وجَوارِحُ الانسانِ من هذا لانهن يَجْتَرِحْن له الخير أو الشر أى يكتسبه بهن* ابن السكيت* جَرَمَ يَجْرِم ـ كَسَب* ابن دريد* فلان جَرِيمة أهله ـ أى كاسِبُهم ويقال كَدَح

__________________

(١) قوله فلست بخير أورد أورد البيت فى اللسان بلفظ وليس بخير كتبه مصححه

(٢) بياض بالاصل

٢٧٠

يَكْدَح كَدْحا ـ اكْتَسَب وكَدَح لِدُنْياه وآخرته وقيل الكَدْحُ ـ عامَّة الكسب وقيل هو ـ السَّعْى فى مَشَقَّة* صاحب العين* احْتَجَنْتُ الشئَ ـ اخْتَزَنْته والاسم الحُجْنة* أبو عبيد* مَهَدَ لنفسه يَمْهَد مَهْدًا ـ كَسَب وعَمِل* صاحب العين* مَهَدْت لنفسى خيرا وامْتَهَدْته ـ هَيَّأْته ومنه المِهَاد للفراش والجمع مُهُد وأَمْهِدة ومَهْدُ الصَّبِىِّ ـ مَوْضِعُه الذى يُهَيَّأله ويُوَطَّأ* أبو عبيدة* مَأَنَ أهلَه يَمْانَهُم مَأْنًا ومانَهُم يَمُونُهم مَوْنا وهى المَؤُونة والمَوُونة* ابن دريد* الحِرْفَة المَكْسَب ومنه المُحارَف وهو ـ الذى قد حُورِف كَسْبُه فَمِيلَ به عنه وقيل المُحَارَف ـ المُقَتَّر عليه مأخوذ من المِحْراف وهو ـ المِيلُ الذى يُسْبَر به الجُرْح والحَكْر من قولهم رجل حَكِرٌ وقد حَكِر حَكَرًا وهو ـ المُحْتَجِن للشئ المُسْتَبِدُّ به والاسم الحُكْرة* صاحب العين* الاحْتِكَار ـ جَمْع الطعام ونحوِه مما يؤكل واحتباسُه وانتظار وقت الغَلاء به* ابن دريد* الحَكْشُ كالحَكْر والرجل حَكِشٌ وبه سُمِّى الرجل حَوْكَشا والذُّخْر ـ ما ذَخَرْتَه من مال وجمعه أَذْخارٌ ذَخَره يَذْخَره ذُخْرا واذْخَره وهى الذَّخَائر* وقال* احْتَقَب خَيْرًا أو شَرًّا واسْتَحْقَبه ـ ادَّخَره والخَرْشُ ـ الطَّلَب للرزق والكَسْب فلان يَخْتَرِشُ لعياله وفلان خَبِيث الطُّعْمة اذا كان رَدِىءَ الكَسْب* وقال* أَثْل مالاً ـ جَمَعه وَوَثَّله كذلك وقد وَثَّلْتُ الشئَ ـ أَصَّلْته ومَكَّنْته* السكرى* مال أَثِيلٌ ـ مُؤَثَّل ويقال وَثَّلَ الرجل مالاً ـ جمعه والعَصْفُ الكَسْب عَصَفْتُ أَعْصِف عَصْفًا واعْتَصَفْت* أبو عبيد* اقْتَرَفْتُ الشئَ ـ اكتسبته من قوله تعالى (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً) * أبو زيد* كَدَشَ يكْدِشُ كَدْشًا ـ اكْتَسَب وأصل الكَدْشِ الحَثُّ وذلك أن يَغْنَم القومُ غَنِيمة فَيَحُثُّونها وأنشد

* شَلًّا كَشَلِّ الطَّرَدِ المَكْدُوش*

ويقال ما كَدَشْتُ شيأ ـ أى ما أخذت* صاحب العين* ارْتَفَدْت مالا أَصَبْتُه من كَسْب* أبو عبيد* الهُبَاشة ـ ما تَهَبَّشْت لاهلك ـ أى جَمَعْته وكَسَبْته* ابن دريد* هَبَشْت الشئَ أَهْبِشُه هَبْشًا ـ جعته وهَبَّشْت واهْتَبَشْت كذلك والخَبْشُ كالهَبْش* صاحب العين* خُبَاشات العَيْش ـ ما يُتَناول

٢٧١

من طعام وغيره تَخَبَّش مِنْ هنا ومن هنا* وقال* هو يَقْرِد لاهله ـ أى يَجْمَع* أبو عبيد* هى القُنْية والقُنْوة وقد قَنَوْت الغَنَم وقَنَيْتها واقْتَنَيْتها* أبو حنيفة* قَنَوْت قُنُوًّا وقُنْوانا واسم المَكْسوب القُنْيان والقُنْوان* أبو زيد* قَنَّاه الله ـ أغناه وقيل رَضَّاه* أبو عبيد* قَنِىُّ الغنم ـ ما يُتَّخذ منها للولد واللبن وفى الحديث «نهى عن ذَبْح قَنِىِّ الغَنَم» * صاحب العين* عَقَب يَعْقُب عقْبًا ـ طَلَب مالا أو شيأ* وقال* سَعَى يَسْعَى سَعْيًا ـ كَسَب وهو يَسْعَى على عياله ـ أى يَكْسِب لهم وقد تقدم فى المشى والحَرْثُ ـ الكَسْب حَرَثَ يَحْرُث حَرْثا والحَرْثُ أيضا ـ متاع الدنيا* ابن الاعرابى* احْتَرَث كَحَرَث حكاه متعديا* ابن دريد* الهَابِل والمُهْتَبِل ـ المكتسب والمغتنِم وهو يَهْبِل لاهله ويتَهَبَّل ـ أى يَكْسِب وسَمِعْتُ كلمة فاهْتَبَلْتُها ـ أى اغْتَنَمتها* صاحب العين* الهَبَّال والمُهْتَبِل المحتال لصيد وغيره وماله هابِلٌ ولا آبِل فالهابل ـ المُحْتَال والآبِل ـ الذى يُحْسِن القيامَ على الابل وانما هو الأَبِل بالقصر ومُدَّ ليطابِق الهابل هذا قول بعضهم والصحيح أنه فاعل من أَبَلَ يأْبُلُ إِبالة ـ اذا حَذَق مصلحةَ الابل* ابن دريد* التَّلْد والتِّلاد والتَّلِيد والاتْلاد ـ ما وُلِدَ عندك من مالك أو نُتِج وقيل هو كل مال قديم يُورَث عن الآباء* أبو عبيد* تَلَدَ المالُ يَتْلِد ويتْلُدُ تُلودًا وأَتْلَدْته وفى حديث عبد الله بن مسعود فى سورة بنى اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء «هُنّ من العِتَاق الأُوَل وهُنَّ من تِلَادى» ـ أى من قديم ما أَخَذْت من القرآن شَبَّههن بِتِلاد المال* ابن جنى* الطَّارِف والطَّرِيف والمَطْرُوف والمُسْتَطْرَف ـ ما اسْتُحْدِث من المال* صاحب العين* ارْتَفَدْت المال اكتسبته* أبو عبيد* اتَّخَذْتُ الشئَ وتَخِذْته ـ أعْدَدْتُه* الفارسى* ذهب بعضهم الى أن تاء اتَّخَذْت بدل من الياء المبدلة من الهمزة فى أَخَذَ وليس كذلك لان تلك ليست فى حكم البدل وانما تبدل التاء من الياء المحضة كاتَّسَر واتَّأَس وانما اتَّخَذَ افْتَعَل من تَخِذ وأنشد

وقد تَخِذْت رِجْلى الى جَنْبِ غَرْزِها

نَسِيفًا كَافْحُوصِ القَطاةِ المُطَرِّق

وعليه قراءة بعضهم «لو شِئْتَ لَتَخذْتَ عليه أَجْرا» * سيبويه* اسْتَخَذَ

٢٧٢

ـ اسْتَفْعَل من تَخِذ فحذفت احدى التاءين* أبو عبيد* الاسْفافُ والدَّقَاعة والادْقاع ـ سوء الكِسْبة

الاسْحات فى المكاسب

* أبو عبيد* أَسْحَت فى تِجارته وأَسْحَت تِجارتَه ـ اذا اكتسب السُّحْت* قال أبو اسحق* هو من قولهم سَحَتُّ الشئَ أَسْحَته سَحْتًا وأَسْحَتُّه ـ اذا أَخَذْتَه قليلا قليلا وكلُّ شئٍ غيرِ مبارَك فيه ـ سُحْت* صاحب العين* السُّحْت والسُّحُت ما خَبُث من المكاسب وحَرُم فلَزِم عنه العارُ وقبيحُ الذِّكر كثَمَن الكلب والخَمْرِ ونحوهما والجمع أسحات والاسْحات ـ الاستئصال منه وأَسْحَتُّ الرجل ـ اسْتَأْصَلت ما عنده ومنه الاسحات فى الخِتَان وقد تقدم وكذلك الاسحات فى المال والربا ـ الادِّيان بالزيادة يثنى بالواو والياء وقد رَبَا المالُ ـ زاد بالرِّبا والمُرْبِى ـ الذى يَأْتى الرِّبا* أبو عبيد* الرُّبْيَة من الرِّبا وفى الحديث «ليس عليهم رُبْيَة ولا دَمٌ» * صاحب العين* المُؤْكِل ـ المُعْطِى بالرِّبا وهو يَسْتَأْكِل أموالَ الناس ـ يطلبها للَاكْل* أبو عبيد* اللِّيَاط ـ الرِّبَا من قولهم لُطْتُ الشئ أَلْصَقْته وأَخْفَيْته ومنه الحديث فى الرِّبا الذى كان فى الجاهلية «فانَّهُ لِيَاطٌ مُبَرَّأٌ من الله جَلَّ وَعَزَّ»

الاخْتِزان والادِّخار

خَزَنْتُ الشئَ أَخْزُنُه خَزْنًا واخْتَزَنْته والخِزَانة ـ الموضع الذى يُخْزَن فيه الشئ وجمعها خَزَائن وفى التنزيل (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ) والخِزَانة ـ عَمَلُ الخَازن* صاحب العين* خِزَانَةُ الانسان ـ قلبه وخازِنُه ـ لسانه على المَثَل وقال لقمان لابنه «اذا كان خازِنُك حَفِيظا وخِزَانَتُك أَمِينَةً رَشَدْتَ فى امْرِ دُنْياك وآخِرَتك» يعنى اللسان والقلب* ابن دريد* المِقْلَاد ـ الخِزَانة وفى التنزيل (لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) * قال أبو صالح* هى المَفَاتِيح واحدها مِقْلَد* صاحب العين* كَنَزْتُ الشئ أَكْنِزه واكْتَنَزْته يعنى ادَّخَرْته

٢٧٣

والاسم الكَنْزُ والجمع كُنُوز والكُلْأة ـ الذَّخِيرة مِن الزاد وقد تقدم أنها السَّلَم* أبو زيد* بَأرْتُ المتاعَ أَبْأَرُه ـ ذَخَرْتُه وهى البئِيرة

الغَنِيمة

غَنِمْت الشئَ غُنْما وتَغَنَّمْته واغْتَنَمْته وقد يقع الغُنْم على الغَنِيمة* صاحب العين* المَغْنَمُ ـ الفَىْءُ وقد غَنِمْت الشئَ غَنْمًا ـ فُزْت به وتغَنَّمته واغْتَنَمته ـ انْتَهَزْتُ غُنْمه* أبو عبيد* التَّبَكُّل ـ الغَنيمة وأنشد

على خَيْرِ ما أبْصَرْتها مِنْ بِضاعةٍ

لِمُلْتَمِسٍ بَيْعًا لها أو تَبَكُّلا

* ابن جنى* وهى البَكْلُ والبَكِيلة كذلك لاختلاطها والبَكِيلةَ ـ دقيق يُخْلط بِسَويق* ابن دريد* اهْتَبَلْتُ الشئَ ـ اغْتَنَمته والحُذَيَّا ـ ما يقسمه الرجل من غنيمة أو جائزة اذا قَدِم مقصور والنَّشِيطة من الغَنِيمة ـ ما أصاب الرئيسُ فى الطريق قبل أن يصير الى بَيْضَة القوم* أبو زيد* السَّيِّقة ـ ما اخْتَلَسْتَ من الشئ فَسُقْتَه والجمع سَيَائق* صاحب العين* القَبَضُ ـ ما أخَذَ الامراءُ من متاع العدوّ أو ماله* ابن السكيت* رَبَع فى الجاهلية وخَمَس فى الاسلام وهو المِرْباع وأنشد

* لَكَ المِرْباعُ مِنها والصَّفَايَا*

وقد تقدم* أبو عبيد* خَبَسْتُ الشئَ أخْبِسُه خَبْسًا وتَخَبَّسْتُه واخْتَبَسْته أخَذْته وغَنِمْته والاخْتِباس ـ أخْذُ الشئ مغالبة ومنه أسَدٌ خَبُوسٌ وخَبَّاس يَخْتَبِس الفَرِيسة* أبو عبيد* الخُباسة ـ ما تَخَنَّسْت من شئ أى أخذته وغَنِمته يقال منه رجل خَبَّاسٌ وهى الخُبَاساء* ابن دريد* الجُدَافَى ـ الغنيمةُ* صاحب العين* النَّفَلُ ـ الغَنِيمة والهِبَة والجَمع أنْفال وقد نَفَلْته نَفَلاً وأنْفَلْته إياه ونفَّلته* ابن السكيت* ضَبَع لى من الغَنيمة يَضْبَع ضَبْعا ـ قَسَم وقد تقدم أنه الحَظُّ من الطريق* أبو زيد* النَّهْب ـ الغَنِيمة والجمع نِهاب ونَهَبْت الشئ أَنْهَبه نَهْبا وانْتَهَبْته ـ اخَذْته والنُّهْبة والنُّهْبَى والنُّهَيْبَى والنُّهَّيْبَى كلُّه اسم الانتهاب وكان للفِزْرِ بَنُون يَرْعَوْن مِعْزاه فَتَوَا كَلُوا يوما أى أَبَوْا أن يَسْرَحُوها

٢٧٤

فساقها فأخرجها ثم قال للناس هى النُّهَّيْبَى ـ أى لا يَحِلُّ لاحد أن يأخذ منها أكثر من واحدة وأَنْهَبْتُه النَّهْبَ* صاحب العين* الابَاحة ـ النُّهْبَى واسْتَبَاح الشئَ انْتَهَبه

باب الرزق

* صاحب العين* الرَّيْحَانُ ـ الرِّزْق وفى التنزيل (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ) وأنشد

سَلَامُ الالهِ ورَيْحانُه

ورَحْمَتُه وسَماءٌ دِرَرْ

وقولهم سُبْحَانَ اللهِ ورَيْحَانَه ذهب سيبويه الى أنه بمعنى اسْتِرْزَاقَه وهو عنده من الاسماء الموضوعة موضع المصادر

كثرة المال

المال ـ ما مَلَكْتَه من جميع الاشياء* سيبويه* والجمع أموال لا يُكَسَّر على غير ذلك* ابن السكيت* رجل مَيِّل ومالٌ ـ كثير المال وقد مالَ يَمالُ* ابن دريد* ويَمُول ومُلْتَ تَمَال* قال أبو على* رجل مالٌ يصلح أن يكون فاعلا ذهبت عينه وأن يكون فَعِلاً وعلى أَىِّ الوجهين حَقَّرْته فتحقيرُه بالواو وهذا مذهب سيبويه والخليل* أبو حاتم* رجلٌ مالٍ ومالٌ الأول مقلوب* أبو على* امرأة مالَةٌ وضَيْعَةُ الرجلِ ـ أرضُه المُغِلَّة والجمع ضِيَعٌ وضِيَاعٌ* ابن دريد* ضَيْعَةُ الرجلِ ـ مِهْنَتُه وعَقارُه* ابن السكيت* رجل مُضِيعٌ كثير الضَّيْعة* ابن دريد* فلان أَضْيَعُ من فلان ـ أى أكثر ضِيَاعا* ابن السكيت* فَشَتْ عليه ضَيْعَتُه ـ كَثُرَتْ فلم يُطِقْ خِيَالَتها وقد تقدم هذا فى الرجل يدخل فيما لا يَعْنِيه* صاحب العين* الغَلَّة ـ فائدة الضَّيْعة والدارِ والغلامِ وقد أَغَلَّت* أبو عبيد* الكُثْر من المال ـ الكثيرُ وكذلك الدَّبْر يقال رجل كثير الدَّبْر وعليه مال دَبْرٌ ورجل ذو دَبْر ـ اذا كان كثير الضَّيْعة والمال والحِلْق ـ المالُ الكثير والاحْراف مثله وقد أَحْرَف ـ نما مَالُه وصَلَح

٢٧٥

* صاحب العين* والاسم الحِرْفة* أبو زيد* حِرْفةُ الرجل ـ ضَيْعَته وصَنْعَتُه* صاحب العين* حَرِيبةُ الرجلِ ـ مالُه الذى يَعِيش به* ابن السكيت* أَضْعَف الرجلُ ـ فَشَتْ ضَيْعته وكَثرت والمقدر ـ الذى غَلَبَتْه ضيعته تكون له ابل وغَنَم ولا مُعِينَ له عليها أو يسقى إبله ولا ذائد له يَذُودها* صاحب العين* الدَّخْل ـ ما دَخَل على الرجل من ضَيْعته من المَنَالة* أبو عبيد* النَّدْهة ـ الكثرة من المال وأنشد

* ولا مالُهُمْ ذو نَدْهة فَيَدُونى*

من الدِّيَة* ابن السكيت* عنده نَدْهة ونُدْهةٌ من صامت أو ماشية وهى العشرون من الابل ونحو ذلك والمائة من الغنم أو قُرَابتُها والألف من الصامت أو نحوه* أبو زيد* .... (١) * ابن السكيت* الوَرَقُ ـ المال من الابل والغنم* أبو عبيد* الدَّثْر ـ المال الكثير وجمعه دُثُور ومنه الحديث «ذَهَبَ أهلُ الدُّثُور بالاجور» * صاحب العين* الغَنِىُّ ـ ذو الوَفْر والغِنَى ـ ضد الفَقْر غَنِىَ غِنًى مقصور* قال أبو اسحق* الغِنَى مقصور فاذا فُتِح مُدَّ فأما قوله

سَيُغْنِينِى الذِى أَغْنَاكَ عَنِىِّ

فلا فَقْرٌ يَدُومُ ولا غَنَاء

فان الرواية غَنَاء بالفتح ومن رواه بالكسر جعله مصدر غانَيْت* صاحب العين* اسْتَغْنَيْت وتَغَنَّيْت كغنِيت وأنشد

وكُنْت امْرَأً زَمَنًا بالعِرَاق

عَفِيفَ المُناخِ طَوِيلَ التَّغَن

* ثعلب* وقد أَغْناه الله وغَنَّاه* أبو زيد* أغْناه الله فى الخبر وغَنَّاه فى الدعاء* قال أبو على* فاما ما حكاه أبو زيد ان الغِنَى اسم لمائة من الضأن فغير معروف فى اللغة انما أريد أن هذا العدد غِنًى لمالكه كما قيل عند ذلك وما مائةٌ من الابل فقالت مُنَى وما مائة من الخيل فقالت لا تُرَى فنُىَ؟؟؟؟ ولا تُرَى ليسا باسمين للمائة من الابل والمائة من الخيل والتَّغَانِى والاغْتِناء ـ الاسْتِغْناء والاسم الغُنْية* أبو عبيد* هاثَ من المال ما شاء هَيْثًا ـ أى أصاب فاذا كثُرت غَنَمُه وسَخْلُه فهو مُقَتْرِد وقُتَارِد وقِتْرِد* ابن السكيت* اسْتَوْثَج من المال واسْتَوْثَنَ ـ اذا اسْتَكْثر

__________________

(١) بياض بالأصل

٢٧٦

ويقال إنه لَمُتْرِب ـ أى له مال مِثْلُ التراب وقيل أَتْرَبَ ـ قَلَّ مالُه* أبو زيد* الثَّرَاء والثَّرْوة ـ المال الكثير والثَّرْوة أيضا ـ كثرة العَدَد* ابن السكيت* أثْرَى الرجل وهو ـ ما فوق الاستغناء* أبو عبيد* ثَرَا القومُ ثَرَاءً ـ كَثُروا ونَمَوْا وأَثْرَوْا ـ كَثُرت أموالُهم وثَرَا المالُ نفسُه يَثْرُو ـ كَثُر وثَرَوْنا القومَ ـ كنا أكْثَرَ منهم* وقال* ثَرِيتُ بفلان فأنا ثَرِىٌّ به ـ أى غَنِىٌّ عن الناس به* ابن دريد* وربما سمى الغَدِير ثَرْوة* وقال* الفَرْوة كالثَّرْوة فى بعض اللغات* وقال* تَفَهَّر الرجلُ فى المال ـ اتَّسَع فيه* صاحب العين* المال وا .... (١) كذلك وقد تقدم فى العلم* أبو زيد* الوَفْر ـ الكثير من المال والمتاع وقيل هو الكثير من كل شئ والجمع وُفُور وقد وَفَرَ المالُ والمتاعُ والنبات وَفْرًا ووُفُورا وَفِرَة ووَفَرْته ووَفَّرْته ـ كَثَّرْته* ابن السكيت* التَّخَرُّق ـ أن تكون له الابل والغنم والرقيق* الأصمعى* لفلان ظَهْرٌ ـ أى مال من ابل وغنم وظَهَرةُ المال كَثْرته* ابن السكيت أَمِرَ مالُه أَمَرًا وأمَرةً وآمَرهُ الله وأنشد

* أُمِّ جَوَارٍ ضِنْؤُها غيرُ أَمِر*

وفى مَثَل «فى وَجْهِ مالِكَ تَعْرِفُ أَمَرَته» ويقال «خَيْرُ المالِ سِكَّة مأْبُوره أو مُهْرة مَأْمُوره» والسِّكَّة ـ السَّطْر المستطيل من النَّخْل والمأبورة ـ قد أُبِرَتْ وأُصْلِحت ولُقِّحت والمأْمُورة ـ الكثيرة الولد من آمَرَها الله أى كَثَّرها وأراد مُؤْمَرة فقال مَأْمورة مثل مَزْكُومة ومَحْمُومة ويقال ما أَحْسَنَ أَمارة بَنِى فلان ـ أى ما يَكْثُرون ويَكْثُر أولادهم وعَدَدُهم* وقال* ضَفَا مالُ فلان ضَفْوًا وضُفُوًّا كَثُر وثَوْبٌ ضافٍ ـ سابغٌ وفلان ضافِى الفَضْل على قومه ـ أى سابِغٌ وأنشد

إذَا الهَدَفُ المِعْزَاب صَوَّبَ رَأْسَه

وأَعْجَبه ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُطْلِ

ومنه ضَفَا الشَّعَرُ ضَفْوًا وضُفُوًّا ـ كَثُر وطال وفَرَسٌ ضافِى السَّبِيب* ابن دريد* وكذلك كل شئ واسع* وقال* فلان فى ضَفْوةٍ من المال ـ أى سَعة* ابن السكيت* أَضْنَأَ المالُ وأَضْنَى وأَضْنَى القومُ ـ كثرت ماشيتُهم والماشية تكون من الابل والغنم وقد مَشَتِ الماشيةُ ـ كثُرَتْ أولادها والمَشَاء والوَشَاء والفَشَاء

__________________

(١) بياض بالاصل

٢٧٧

ـ تَنَاسلُ المال يقال أَمْشَى القومُ وأَوْشَوْا وأَفْشَوْا وأنشد

* ويُمْشِى ان أُرِيدَ به المَشَاهُ*

* وقال* مَشَى على آل فلان مال ـ أى تَنَاتَجَ وكَثُر ومال ذو مَشَاء ـ أى ذو نَمَاء يَتَناسل* أبو عبيد* أَرَاعَتِ الابلُ كَثُرت ـ أَوْلادُها* ابن السكيت* أَتَت الماشيةُ إتَاء ـ كَثُرت* وقال* ارْتَعَجَ المالُ ـ كَثُر وإنّ له مَالاً جَمًّا أى كَثِيرا وإنّ له لَمَالاً عُكَامِسًا وعُكَمِسًا وعُكَابِسًا وعُكَبِسًا وهو فى الماشية والابل وكلُّ مُتَراكِبٍ عُكَامِسٌ وإنّ له لَمَالا ذا مِزٍّ والمِزُّ ـ الشئُ له فَضْل* وقال مرة* المِزُّ ـ الفَضْلُ نفسُه وان له لَغَنَما عُلَبِطة ولا يقال الا فى الغَنَم ويقال له من المال عائِرَةُ عَيْنَيْن ـ أى مال يَعِيرُ فيه البصر ههنا وههنا من كثرته يعنى يذهب وعليه مالٌ عائِرة عَيْنَيْن يقال هذا للكثير المال لانه من كثرته يَمْلأ العينين حتى يكاد يَفْقأهما* ابن دريد* جاء من المال بطارفة عَيْنٍ كذلك* قال أبو على* كانوا يقولون انه اذا كان لرجل منهم ألف بعير فلم يَفْقَأْ عينَ بعير منها إنّ الغارة والسُّوَاف يأتيان على ابله فان زادت على ألف فَقَأَ عينيه جميعا فذلك المُفَقَّأُ والمُعَمَّى* أبو عبيد* جاء بكُحْلِ عَيْنَيْن ـ يريد الكثرة* أبو عبيد* والعَيْنُ ـ الدَّنانِيرُ والنَّاضُّ ـ ما كان مَتَاعا فَحَوَّل عَيْنا وقيل العَيْنُ ـ المال العَتِيد الحاضر يقال إنَّه لَعَيْنٌ غيرُ دَيْنٍ* وقال* رجل أَكْرَشُ ـ عَظِيمُ المال وقد تقدم أنه العظيم البطن* صاحب العين* البَرَكة ـ النَّماء والزِّيادة والتَّبْرِيك ـ الدعاء بالبَرَكة وبارَكَ اللهُ فيه ـ وَضَع فيه البَرَكة وطعام بَرِيكٌ ـ مبارَكٌ فيه وما أَبْركَه والرَّغْسُ النماء والبركة رَغَسَه اللهُ رَغْسًا وأنشد ابن السكيت

* حتى أَرَانى وَجْهَك المَرْغُوسا*

أى ذا البَرَكة والخير ورجل مَرْغُوسٌ ـ كثير المال والولد وأنشد

* امام رَغْسٍ فى نِصابٍ رَغْسٍ*

* أبو زيد* رَغَسَه يَرْغَسُه* صاحب العين* رَغَسَه اللهُ مالاً ـ أعطاه وامرأة مَرْغُوسة ـ وَلُود وقد تقدم فى كتاب النساء* ابن السكيت* وإنه لَذُو أُكْلٍ من الدنيا ـ يعنى حَظًّا وفلان من ذَوِى الآكال ـ أى من ذوى القِسْم

٢٧٨

الواسع ورجل مُرْغِب ـ كثير المالُ ومَغْضُور ـ اذا كان يَنْبُت عليه المال ويَصْلُح* أبو على* إنه لواسع العَطَن ورَحْب الذِّراع ـ أى كثير المال واسع الرَّحْل* ابن السكيت* مالٌ جِبْلٌ ـ كثير وأنشد

* حتَّى افْتَدَوْا مِنَّا بمالٍ جِبْل*

ويقال مالٌ صَتْمٌ وأَمْوالٌ صُتْمٌ وأَلْفٌ صَتْمٌ ـ تامٌّ* صاحب العين* مالٌ لُبَدٌ ـ كثير لا يُخاف فَنَاؤه* أبو عبيد* خيرٌ مَجْنَبٌ ـ كثير* ابن السكيت* وكذلك الشر* وقال* أتانا بطعامٍ مَجْنَبٍ وطَيْسٍ ـ أى كثير ويقال إنّ فلانا لَمُخْضَمٌ ـ أى مُوَسَّع عليه من الدنيا وحكى عن أعرابى أنه قال لابن عَمٍّ له قَدِم عليه مكة «إنّ هذه أرضُ مَقْضَم ولَيْسَتْ بأَرْضِ مَخْضَم» * قال* وكلُّ شئ صُلْبٍ يُقْضَم وكلَّ شئٍ لَيِّنٍ يُخْضَم ويقال القَضْم يُدْنِى الى الخَضْم وقيل فى معناه قد يُبْلَغ الخَضْم بالقَضْم يقال اخْضِموا بكسر الضاد فانا سَنَقْضَم بفتحها ـ أى سوف نصبر على أكل اليابس* وقال* إنَّه لَمُرْكِحٌ ومُرْزٍ إلى غِنًى ـ معناه مُتَّكِئٌ* وقال* تَجَبَّرَ فلان مالاً ـ اذا عاد اليه من ماله ما كان ذهب وتَجَبَّر الشجرُ ـ نبت فيه شئ وهو يابس* صاحب العين* المُحَرَّف ـ الذى ذَهَبَ مالُه ثم عاد اليه* ابن السكيت* جاء بالطِّمِّ والرِّمِّ ـ اذا جاء بالكثير والطِّمُّ ـ الرَّطْب والرِّمُّ اليابس* قال أبو العباس* أصلُ الطِّمِّ الماء والرِّم التراب كأنه أراد جاء بكل شئ لان كلَّ شئ يجمعه الماءُ والتراب لانهما أصلٌ لما فى الدنيا وقيل الطِّمُّ ما حَمَله الماءُ والرِّمُّ ـ ما حَمَلته الريح وقيل الطِّمُّ البَحْر والرِّمُّ الثَّرَى* ابن السكيت* جاء بالضِّحِّ والرِّيح يقال ذلك فى موضع التكثير والضِّحُّ ـ البَراز الظاهر من الارض للشمس والتأويل جاء بما طَلَع عليه الشمس وجاء بالخَطِر الرَّطْب والرِّيح والضِّحّ والهَيْل والهَيْلَمَان والبَوْشِ البائش ودَبَا دُبَىٍّ ودَبَا دُبَيَّيْن ودَبَيَيْنِ ـ اذا جاء بالشئ الكثير* ابن دريد* جاء بالرَّقِمِ والرَّقْمِ ـ أى الكثير وجاء بالهَوْشِ أى بالجمع الكثير ولذلك سُمِّى ما يُنْتَهب فى الغارة هُوَاشا* ابن السكيت* جاء يَقُثُّ الدنيا ـ أى يَجُرُّها* أبو على عن ثعلب* قَدِمَ فلان مُسْتَعْرِضا ـ اذا قَدِم بعَرَضٍ من الدنيا من مال أو خيل* ابن السكيت* الفَنَعُ ـ كثرة

٢٧٩

المال وأنشد

وقد أَجُودُ وما مَالِى بِذِى فَنَعٍ

وأَكْتُمُ السِّرَّ فيه ضَرْبَةُ العُنُق

أى وما مالى بالكثير* أبو زيد* ذو فَنَاٍ كفَنَعٍ* ابن السكيت* يقال للذى أصاب مالا وافرا واسعا لم يُصِبْه أحد ـ أصابَ قَرْنَ الكَلِا وذلك لأن قَرْنَ الكَلَا وأَنْفَه الذى لم يؤكل منه شئ* وقال* فلان عَرِيضُ البِطَان يقال له ذلك ـ اذا أَثْرَى وكَثُر مالُه ومثله هو رَخِىُّ اللَّبَب ـ اذا كان فى سَعَة يَصْنَع ما شاء ويقال هو مَلِىءٌ زُكَأةٌ ـ أى حاضر النقد وقد زَكَأْتُه ـ عَجَّلْتُ له نَقْدَه* وقال* عَفَا المالُ عُفُوّا ووَفَى وَفَاءً ونَمَى يَنْمِى نَمَاءً كلُّ ذلك فى الكثرة وحكى عن أبى زيد أنه سمع ردّادا الكلابى يقول تَأَبَّل ابلاً وتَغَنَّمَ غَنَما ـ اذا اتَّخَذَهما* وقال* ان فلانا لَفِى ضَرَّةٍ مال يعتمد عليه ـ وذلك أن يَعْتَمِد على مال غيره من أقاربه ورجلٌ مُضِرٌّ ـ له ضَرَّة من مال ـ أى قِطْعة وأنشد

بِحَسْبِكَ فى القَوْمِ أنْ يَعْلَموا

بأَنَّكَ فِيهِمْ غَنِىٌّ مُضِرُّ

* غيره* عليه غُدّةٌ من مال ـ أى قِطْعة* وقال* عليه حُزَّةٌ من مال ـ أى قطعة وعليه غَثَرةٌ من مال مثله وأصاب من دنياه غَثَرةً ـ أى كثرة* أبو زيد* عليه بَقَرةٌ من مال وعيال ـ أى جماعة وقد تَبَقَّر فيهما وتَبَيْقر ـ تَوَسَّع مأخوذ من البَقْرِ الذى هو الشَّقُّ* ابن دريد* أَسْجَلَ الرجلُ ـ كثُر خيرُه* ابن السكيت* يقال تَأَثَّل فلان مالا ـ اتَّخَذه ومال أَثِيلٌ ومُؤَثَّل ـ مُكَثَّر وأنشد

ولا يُجْدِى امْرَأً وَلَدٌ أَحَمَّتْ

مَنِيَّتُهُ ولا مالٌ أَثِيل

* أبو عبيد* كلُّ شئٍ له أصلٌ قديمٍ أو جُمِع حتى يَصِيرَ له أصلٌ فهو مُؤَثَّل ومُتَأَثِّل* أبو عمرو* مالٌ حِيَرٌ وأهلٌ حِيَرٌ ـ كثير وأنشد

أَعُوذُ بالرَّحْمنِ من مالٍ حِيَرٌ

يُصْلِينِىَ اللهُ به حَرَّ سَقَر

* وقال* الخَجَلُ ـ التَّخَرُّق فى الغِنىَ وقيل هو ـ سوء احتمال الغِنَى وقد خَجِل خَجَلا* وقال على بن حمزة* بَنُو قَدْراء ـ المَيَاسير* صاحب العين* الوُجْد ـ اليَسَار* ابن السكيت* هو الوَجْد والوِجْد وقرئ (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ

٢٨٠