المخصّص - ج ١٢

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١٢

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٣٣

عنك ـ انْتَهَيْت* أبو عبيد* أَوْكَحَ عَطِيَّتَه ـ قَطَعَها* وقال* صَرَيْتُه مَنَعْته ومنه قول ابن مقبل

* ولَيْسَ صارِيَهُ مِنْ ذِكْرِها صارِى*

وقيل صَرَاهُ اللهُ ـ وَقَاه* ابن دريد* نَكَدَنِى حاجتى ـ مَنَعَنِى إياها* أبو زيد* خَبَّ الرجل ـ مَنَع ما عنده وخَبَّ ـ نَزَل مكانا خَفِيًّا وأنشد ابن الاعرابى

فَقَوْمِى يَعْلَمُون فسَائِلِيهم

اذا ما خَبَّ أَرْبابُ الفِرَاع

قيل من زعم أن خَبَّ مَنَع جَعَل الفِراع الابِل ومن زعم أن خَبَّ نَزَل جَعَل الفرَاع ما ارتفع من الارض لأنه يَصِف الجَدْب وليس كلُّ أحد يَنْزِل فى الجَدْب من الموضع المرتفع مَخافَة أن يُقْصَد والمُقَصِّرُ ـ الذى يُخِسُّ العَطِية ويُقِلُّ قَصَّرْتُ به ـ أعطيته مَخْسوسا* أبو على* والمُقْطَع ـ الذى يُعْطَى أصحابُه ولا يُعْطَى هو أو يُفْرَض لهم ولا يُفْرَض له كأنهم خُصُّوا بالعطاء دونه أو خُصَّ بالحرمان دونهم من قولهم هو مُنْقَطِع القَرِين فى الخير والشر ـ أى لا نظير له وقالوا عَكَصْتُه عن حاجته ـ رَدَدْته عنها وعَكَصْت الشئَ أَعْكِصُه عَكْصًا كذلك* صاحب العين* الحِرْمان ـ ضدُّ الاعطاء* ابن السكيت* حَرَمْته الشئَ أَحْرِمه حَرِمًا وحِرْمانا* أبو عبيدة* حَرَمْتُه حَرِيما* ثعلب* حَرِمْتُه حِرْما وحِرْمة وحَرِمة وحَرِيمة* ابن السكيت* وقولهم للرجل اذا رُدَّ عن حاجته «رَجَع بِخُفَّىْ حُنَيْن» قال كان حُنَيْنٌ رجلا شَرِيدا ادَّعَى الى أَسَد بن هاشم بن عبد مناف فأتى عبدَ المُطَّلِب وعليه خُفَّان أحمران فقال يا عَمِّ أنا ابن أَسَدِ بْنِ هاشم فقال عبد المطلب لا وَثِياب هاشم ما أَعْرِف شَمائل هاشم فيك فارجع فقالوا رَجَع حُنَيْنٌ بخُفَّيه فصار مَثَلا فاذا رُدَّ رجل عن حاجته قيل رَجَع بخُفَّىْ حُنَين* قال أبو عبيد* كان حُنَيْن إسْكافا من أهل الحِيرة ساوَمَه أعرابى فى خفين فأغضبه فأراد حنين غَيْظَه فأخذ خُفَّيه وجعل له أحدهما على طريقه ثم وضع له الثانى بعد مسافة فلما قَدِم الأعرابى رأى الخُفَّ فقال ما أَشْبَهَ هذا الخفَّ مخف حنين ولو كان له صاحب لأخذته فلما وَجَدَ الثانى نزل عن ناقنه وانصرف وتركها برحلها وحُنَيْن يراه فَبَدَر

٢٤١

الى ناقته فَرَكِبها وأَتَى الأعرابىُّ بالخف الثانى فلم يجد ناقته فأتى قومه فقالوا بماذا جئتَ من سفرك قال جئتكم بخُفَّى حنين* أبو عبيد* ارْتجَع المالَ رَجَعَه بعد إعطائه ورَجَع فى هِبَته كذلك وذلك كما يَرْجِع الكلبُ فى قَيْئِه* صاحب العين* كلُّ ما مَنَعْته فقد عَصَرْته واعْتَصَرْته وفى الحديث «يَعْتَصِر الوالدُ على وَلَده فى ماله» أى يَحْبِسه عنه ويمنعه* غيره* عَزَرْتُه عن الأمر ـ مَنَعْته* صاحب العين* حَظَرْتُ الشئَ أَحْظُره حَظْرا ـ مَنَعْته وحَظَرت عليه كذلك وفى التنزيل (وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً) والحَظْلُ المَنْع حَظَل يَحْظِل ويَحْظُل حَظْلا وحَظَلانا والحَظْل ـ غَيْرةُ الرجل على المرأة ومَنْعُه اياها من التصرف من ذلك وقالوا بَلَغَ الناسُ كُدْيةَ فلان ـ اذا أَعْطَى ثم مَنَع

استقلال العطية وردها

* ابن السكيت* ازْدَهَدْتُ عَطاءه ـ اسْتَقْلَلْته وعطاءٌ زَهِيد ـ قليل ورجل مُزْهِدٌ يُزْهَد فى ماله لِقِلَّته* أبو زيد* وَفَرْتُه عَطاءَهُ ـ اذا رَدَدْتَه عليه وأنت راضٍ أو مُسْتَقِلٌ

الحُبُّ والمصادقة والصحبة

* ابن السكيت* أَحْبَبْت الرجلَ إحْبَابا ومَحَبَّة وأنا مُحِبٌّ وهو مُحَبٌّ وأنشد

ولَقَدْ نَزَلْتِ فلا تَظُنِّى غَيْرَهُ

مِنِّى بمَنْزِلةِ المُحَبِّ المُكْرَم

ولغة أخرى حَبَبْتُه أَحِبُّه حُبًّا وحِبًّا وحكى بعضهم ما هذا الحِبُّ الطارق وهو مَحْبوب وحَبِيب وأنشد

أُحِبُّ أبا مَرْوانَ مِنْ أَجْلِ تَمْرِه

وأَعْلَمُ أن الرِّفْقَ بالجارِ أَرْفَقُ

وَوَاللهِ لو لا تَمْرُهُ ما حَبَبْتُه

ولا كان أَدْنى مِنْ عُبَيْدٍ ومُشْرِق

* سيبويه* أُحِبُّ وإحِبُّ أَتْبَعُوا وهو شاذٌّ* علىٌّ* انما قَضَى عليه بالشذوذ لان الضمة فى أُحِبُّ وأخواتِها لمعنى الاشعار بأحْبَبْت وليس كنِحِيف لأن تلك

٢٤٢

مضارعة* ابن السكيت* أَنْت مِنْ حُبَّة نَفْسى وحُمَّتِها ـ أى ممن تُحِبُّه نفسى* أبو عبيد* أَحَبَّه الله فهو مَحْبوب* قال* وذلك لانهم يقولون فيه قد فُعِل بغير ألف ثم بُنِى مفعول على هذا والا فلا وجه له* وقال* امرأة مُحِبٌّ لزوجها كما يقولون عاشق ويقال حَبَّ بفلان ـ يعنى ما أَحَبَّه إلَىَّ* قال* وقال الفراء معناه حَبُبَ بفلان ثم أُدْغِم* صاحب العين* المَحَبَّة ـ الحُبُّ* الاصمعى* اخْتَرْ حِبَّتَك وحُبَّتَك من الناس وغيرهم ـ أى مَنْ تُحِبُّه وما تُحِبُّه والحِبُّ ـ المحبوب والانثى بالهاء وجمع الحِبّ حِبَّان وحُبُوب وحُبٌّ وحِبَبَة وأَحْباب* أبو عبيد* حَبِيب وأَحْباب للمحبوب وحَبَّبْتُ اليه الأمرَ ـ جَعَلْتُه يُحِبُّه وهما يَتَحَابَّانِ ـ أى يُحِبُّ كلُّ واحد منهما صاحبَه وحَبَّ الىَّ هذا الشئُ يَحَبُّ حُبًّا وحَبَابُك أن يكون ذاك ـ أى غايةُ حُبِّك والتَّحَبُّبُ ـ اظهار الحُبِّ وحكى غيره* فى ساعةٍ يُحَبُّها الطَّعامُ* ـ أى يُحَبُّ فيها وحكى ابن جنى حَبُبْتُ اليه ولا نظير له الا شَرُرْت ولَبُبْت* وقال السكرى* الحِبَابُ ـ الحُبُّ وأنشد لصَخْر الغَىِ

انِّى بِدَهْماءَ عَزَّ ما أَجِدُ

عاوَدَنِى مِنْ حِبَابِها الزُّؤُدُ

* صاحب العين* المَلَقُ ـ شدة لُطْف الوُدّ مَلِقَ مَلَقا وتَمَلَّق ورجلٌ مَلِقٌ ومَلَّاق* ابن السكيت* تَمَلَّقْتُه كذلك* صاحب العين* كَلِفْت بالشئ كَلَفًا وكَلِفْتُه فأنا كَلِفٌ به ومُكَلَّف ـ أى أحببته* وقال* صادَقْته مُصَادَقة وصِدَاقا والاسم الصَّدَاقة وهو الصَّدِيق والجمع صُدَقاء وصُدْقان وأَصْدِقاء وأَصَادِق وقد يكون الصَّدِيق واحدا وجمعا* ابن السكيت* وَمِقْتُه مِقَة* أبو على* وَمِقْتُه وَمْقا* ابن جنى* رجل وَامِق وَوَمِيق وأنشد

سَقَى دارَ سَلْمَى حَيْثُ حَلَّتْ بها النَّوَى

جَزَاءَ حَبِيب مِنْ حَبِيب وَمِيقِ

* ابن السكيت* وَدِدْته وُدًّا ومَوَدَّة وَوَدَادة وَوِدَادا ومَوِدّة* قال سيبويه* المَوَدَّة جاء فيه المصدر على مَفْعَلة ولم يُشَاكِل باب مَوْجِل فيمن كَسَر الجيم لان واو يَوْجَل قد تَعْتَلُّ بقلبها ألفا فأشبهت واو يَعِدُ فكسروها كما كسروا المَوْعِد وان اختلف التغييران فكان تغييرُ ياجَلُ قَلْبا وتغييرُ يَعِدُ حذفا* ابن السكيت* هُمْ وُدِّى

٢٤٣

وأَوُدِّى وأَوِدَّائِى وَوَدِيدُك ـ الذى يُوَادُّك* سيبويه* رجل وَدُود والجمع وُدَداء شَبَّهوها بفعيل لأنه مثلُه فى الزِّنة والزيادة ولم يَنْفُوا التضعيف لان هذا اللفظ فى كلامهم نحو خُشَشاء وكان لى وُدًّا وخُلًّا وَوِدًّا وخِلًّا وقد خالَلْتُه وبينى وبينه خلٌّ وخَلَالة وخِلَالة وخُلُولة وخُلَّة وهو خُلَّتِى وخَلِيلِى والخُلَّة تقع على الواحد والجميع والخَلِيلُ كذلك أمَّا الخِلالُ فقد يكون مصدر خالَلْتُه وقد يكون جمع خُلَّة لأن فُعْلة مما يُكَسَّر على فِعَال وهذا مذهب أبى اسحق حكاه عنه أبو على وأنشد ابن السكيت

ويُخْبِرُهُمْ مَكَان النُّونِ مِنِّى

وما أُعْطِيتُهُ عَرَقَ الخِلَال

ويروى وتخبرهم بالتاء النُّونُ سيف (١) وعَرَقَ الخِلال ـ أى لم يَعْرَقْ لى به عن مَوَدَّة وانما أَخَذْتُه غَصْبا والخَلِيلُ ـ الصَّدِيق والجمع أَخِلَّاء وخُلَّان والأنثى خَلِيلة* أبو زيد* فأما الخلِيل يعنى ابراهيم عليه‌السلام فالذى سمعت فيه أن معنى الخَلِيل أصْفَى المَوَدَّة هذا لفظه والصحيح أن يقول ان معناه الصَّفِىُّ المَوَدَّة* أبو زيد* الأَخُ ـ الصَّدِيق وحكى فى جمعه إخْوان وأُخْوان وهى الأُخُوَّة والاخَاء* ابن السكيت* آخَيْتُه مُؤَاخاةً وإخَاء وحكى بعضهم واخَيْتُه وتَأَخَّيْتُ الرجلَ ـ اتَّخَذْته أَخًا* ابن دريد* صافَيْتُه مُصافاةً ـ صادَقْتُه* ابن السكيت* هم صَفِيِّى وهم أَصْفِيَائى وهو سَجِيرِى وهم سُجَرَائى وأنشد

سُجَراء نَفْسِى غَيْر جَمْعِ أُشَابةٍ

حُشُدٍ ولا هُلُكِ المَفَارِشِ عُزَّل

* أبو عبيد* السَّجِير ـ الصَّدِيق والخِدْن والشَّجِير ـ الغَرِيب* أبو زيد* حَفَشَ له الوُدَّ ـ اذا أَخْرَج كلَّ ما عنده وحَفَشَت المرأةُ الودَّ لزوجها ـ اجتهدتْ فيه* وقال* باحَتَ الرجلُ الرجلَ الودَّ ـ أخْلَصَه له وباحَتَه أيضا ـ كاشَفَه* ابن السكيت* هو خُلْصَانِى وهم خُلْصانِى* الاصمعى* أَخْلَصْتُه الوُدَّ وأَخْلَصْته له وهم يَتَخالَصُون ـ أى يُخْلِصُ بعضهم بعضا ومنه أخْلَصْت لله دينى ـ أى أَمْحَضْته له وكَلِمةُ التوحيد يقال لها كلمة الاخْلاص وكلُّ ما مَحُض ونَجَا فقد خَلَص يَخْلُص خُلُوصا وخَلَاصا* ابن السكيت* حَوَارِىُّ الرجلِ ـ خُلْصانُه ومنه قيل للزُّبَير حَوَارِىُّ رسولِ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ أى خُلْصَانه* صاحب العين* حَوَارِىُ

__________________

(١) قلت قول على ابن سيده ويروى وتخبرهم بالتاء وقوله النون سيف اخبار بغير الحق وهذا البيت مزلة لاقدام العلماء فقد حرفه الجوهرى فى موضعين من صحاحه وقلده من قلده والحق أى الرواية ويخبرهم بالياء لا بالتاء والبيت للحرث بن زهير أخى قيس وقبله قوله سيخبر قومه حنش ابن عمرو بما لاقاهم وابنا بلال ويخبرهم مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال وان النون ليس سيفا وانما السيف ذو النون لان عليه صورة سمكة واضطر الحرث فحذف ذو للوزن وذو النون سيف مالك بن زهير أخذه منه حمل بن بدر يوم قتله وأخذه الحرث من حمل بن بدر يوم الهباءة حين قتله وقال البيتين السابقين آنفا وكتبه محققه محمد محمود لطف الله به آمين

٢٤٤

الرجلِ ـ نَصِيرُه وأصله فى أنصار عيسى عليه‌السلام لأنهم كانوا قَصَّارِين والحَوَارِىُّ القَصَّار لتحويره الثَّوْب أى تبييضه اياه ثم صار كل نَصِير حَوَارِيًّا وخَصَّ بعضُهم به أنصار الأنبياء والخاصَّةُ والخُصَّانُ ـ من تَخْتَصُّه لنفسك وقد خَصَصْتُه بودّى أَخُصُّه خَصًّا وخُصُوصا واخْتَصَصْته والاسم الخُصُوصِيَّة والخَصُوصِيَّة والخِصِّيصَى والخِدْنُ والخَدِين ـ الصاحب المُحَدِّث والجمع أَخْدان* ابن دريد* وخُدَناء والمُخَادَنة المصاحَبة* أبو زيد* واصَلْتُه مُوَاصَلة وَوِصالا ـ صاحَبْتُه يكون فى عَفَاف الحُبِّ ودَعَارته* ابن السكيت* لَفِيف الرجل ـ صَدِيقه ويقال هو دُخْلَلُه ودُخْلُلُه* صاحب العين* ودَخِيله وقد دَاخَله مُدَاخَلة ـ باطَنَهُ* ابن السكيت* الخِلْمُ ـ الصَّديق والجمع أَخْلام* أبو زيد وقد خَالَمْتُه* ابن السكيت* والصَّرْد ـ الحُبُّ الخالص والصَّرَح ـ الخالص وقيل الصَّرَحُ ـ الخالص من كل شئ* أبو عبيد* أَمْحَضْتُه الوُدَّ والنَّصيحةَ ـ صَدَقْته إياه وأَخْلَصْتُه له* أبو زيد* أَمْحَضْتُه إياه وأَمْحَضْتُه له* الاصمعى* أَفْرَشَنِى بَطْنَ أمرِه وظَهْرَه ـ أى سِرَّه وعَلانِيَتُه* ابن السكيت* الشَّرَاشِرُ المَحَبَّة وأنشد

* ومِنْ غَيَّةٍ تُلْقَى عَلَيْها الشَّرَاشِرُ*

وقد تقدم أنه النفس* أبو عبيد* أَلْقَى عليك شَرَاشِرَه وأَرْوَاقَه وهو ـ أن تُحِبَّه حتى تَسْتَهْلِك فى حبه* ابن السكيت* الحَبْلُ ـ الوِصَال* وقال* غَرِضْتُ الى لِقائك غَرَضًا ـ اشْتَقْت ويقال نَعَمْ وحُبَّا وكُرْما ونَعَمْ وحُبًّا وكَرامة وحُبًّا وكُرْمة* قال* وحُكِىَ عن زياد بن أبى زياد ليس ذلك لهم ولا كُرْمة* ابن دريد* أَلْقَى عليه رَخْمَتَه ـ أى مَحَبَّته* أبو زيد* رَخِمَهُ رَخْمةً كرَحِمَه رَحْمة* ابن دريد* شَاخَلْتُ الرجلَ ـ صافَيْتُه وشَخْلُ الرجل ـ صَفيُّه* صاحب العين* الشَّخْلُ ـ الغُلام الحَدَث يُصادِق رجلا* ابن دريد* مِطْوُ الرجل ـ صَدِيقُه ونظيرُه سَرَوِيَّة وأنشد

* وَمِطْوَاىَ مُشْتاقَانِ لَهْ أَرِقَانِ*

* وقال* صَبَوْتُ اليه صُبُوًّا وصَبْوًا ـ حَننْت وكانت قريش تُسَمِّى أصحابَ

٢٤٥

النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم الصُّبَاة* أبو عبيد* بَلِلْتُ بفلان بَلَلَا ـ مُنِيتُ به وعَلِقْته وبَلِلْت به ـ ظَفِرْت* الكسائى* طويته على بُلَلَته وبُلُولَته وبُلَّته أى على ما فيه من عَيْب وقيل على بَقِيَّة وُدِّه* صاحب العين* قَيَّضَ اللهُ له قَرِينًا ـ هَيَّأه له وفى التنزيل (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً) والدَّرْدَجة ـ تَرافُق الرجلين بالمَوَّدة* وقال* فلان مَجْرسٌ لفلان ـ معناه أنه انما يَنْشَرِح للكلام معَه وعِنْدَه وأنشد

أَنْتَ لى مَجْرَسٌ اذا

مانَبَا كُلُّ مَجْرَس

* ابن دريد* نامُوسُ الرجل ـ صاحبُ سِرِّه وقد نَمَسَ يَنْمِسُ نَمْسًا ونامَسَ صاحبَه ـ سارَّهُ ومنه الحديث «لئن كُنْتِ صَدَقْتِنِى إنَّه لَيَأْتِيه النَّامُوسُ الذى كان يأتى موسى بنَ عِمْران عليه‌السلام» * صاحب العين* وَلِيجةُ الرحلِ بِطَانتُه ودِخْلَتُه* أبو عبيد* ما بَيْنِى وبَيْنَ فلان مُثْرٍ ـ أى أنه لم يَنْقَطِع وأصل ذلك أن يقول لم يَيْبَسِ الثَّرَى بينى وبينكم وأنشد

فلا تُوبِسُوا بَيْنِى وبَيْنَكُمُ الثَّرَى

فانَّ الذِى بَيْنِى وبَيْنَكُمُ مُثْرِى

* وقال* لاطَ حُبُّه بقلبى يَلُوط ويَلِيطُ ـ أى لَصِقَ وإنى لأَجِدُ له لَوْطًا ولَيْطًا* صاحب العين* المُعَاشرَة ـ المُدَاخَلة وقد عاشَرَه والاسم العِشْرة والعَشِيرُ والمُعاشِرُ منه وقيل لِلْبَعْل عَشِير وتَعَاشَرُوا ـ عاشَرَ بعضُهم بعضا* ثعلب* عاشَرْته واعْتَشَرْته* صاحب العين* الصُّحْبة ـ المُعاشَرة صَحِبَهُ صُحْبةً وصَحَابة وصِحَابة وصاحبَه والصاحبُ ـ المُعاشِر* قال أبو على* غَلَب غَلَبةَ الأسماء وبَعُد عن الوصف ألا ترى أنك لا تجد الظَّرْف والحالَ عنه فصار من باب لِلّهِ دَرُّك فى أنه قد غلب غلبة الاسم والى هذا ذهب سيبويه وجمعُ الصاحب أصحاب وصُحْبان وصِحَاب وصَحَابة وصِحَابة وأَصَاحِيب جمع أصحاب* سيبويه* فأما أصحاب فمن باب ما كُسِّر على غير بناء واحده وأما صُحْبان فلأنه قد غلب غلبة الاسماء فأجرى فى التكسير مجرى حاجر وحُجْران لان فاعلا اسما مما يُكَسَّر على فُعْلان كثيرا* صاحب العين* فاما الصُّحْبة والصَّحْب فاسمان للجمع* أبو على* وقالوا فى النساء هُنَّ صَواحِباتُ يوسف وهذا كقوله

٢٤٦

* فَهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدَائِداتِها*

* صاحب العين* اصَطَحَب الرجلان وتَصَاحَبا وأَصْحَبَ الرجلُ ـ صار ذا صاحب وأَصْحَبَ ـ بلغ ابنُه مَبْلَغ الرجال فصار مثلَه فكأنه صاحِبُه وكلُّ ما لاءَمَ شيأ فقد اسْتَصْحَبَه وأنشد

إنَّ لك الفَضْلَ علَى صُحْبَتِى

والمِسْكُ قَدْ يَسْتَصْحِبُ الرَّامِكَا

وحكى غيره أَصْحَبْتُ الرجلَ ـ حَفِظْتُه وقوله تعالى (وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ) معناه يُحْفَظُون* صاحب العين* التَّمَاسُح ـ التَّصَادقُ

التحوُّل عن الاخاء

* صاحب العين* الخَيْدَع والعَزُوف ـ الذى لا يَثْبُت على إخاء وحكى الفارسى عن ثعلب ذو خَبَنَات وخَنَبات فى هذا المعنى وأما أبو عبيد فقال هو الذى يُصْلِح مَرَّة ويُفْسِد أخرى* أبو زيد* رجُل إمَّعَةٌ ـ لا يثبت على اخاء يقول لكل أحدٍ أنا مَعَك ويقال للرجل اذا تحوّل عن الاخاء ما شَمَّ خِمَارك ـ أى ما أصابك

المؤانسة

* أبو عبيد* أَنِسْتُ به وأَنَسْتُ أُنْسا* ابن دريد* أَنِسَ به وأَنَسَ وأَنُسَ* أبو زيد* أَنِسْتُ به إنْسا فأما الأُنَّسُ فحديث النساء* أبو عبيد* أَهِلْت به ـ اسْتَأْنست* صاحب العين* كلُّ شئ من الدواب أَلِفَ مكانا فهو أَهِلٌ وأَهْلِىٌّ* أبو عبيد* وَدَقْتُ به ـ اسْتَأْنَسْت* قال أبو على* وأصله القُرْب* أبو عبيد* بَسِئْت به وبَسَأْت* ابن دريد* أَبْسَأُ بَسْئًا وبُسُوءًا* أبو عبيد* وكذلك بَهَأْت به* ابن دريد* أَبْهأ بهْئًا وبُهُوءًا* ابن السكيت* بَهِئْت به وبَهَأْت* أبو زيد* بَهُؤْت به بَهَاءًا* قال أبو على* ومنه اشتقاق البَهَاء وهى ـ الناقة التى تَسْتَأْنِس الى الحالب* غيره* بَهِيتُ به بَهْيًا كذلك* صاحب العين* اللهَعُ واللهِع واللهِيع

٢٤٧

من الرجال ـ المسترسلُ الى كل أحد وقد لَهِعَ لَهَعا ولَهَاعة وبه سمى لَهِيعة وقيل هى مشتقة من الهَلَع مقلوبة وقد قدمت أنها من اللهَع وهو التَّفَيْهُق فى الكلام* وقال* أَدْلَلْت عليه وتَدَلَّلت ـ انبسطت والدَّالَّةُ ـ ما تُدِلُّ به على حَمِيمك ودَلُّ المرأةِ ودَلَالُها ـ تَدَلُّلها على زوجها* أبو زيد* تَبَكَّلت عليه ـ تَدَلَّلت

المُخالَطة

* قال أبو على* قال أحمد بن يحيى خالَطْتُه خُلْطةً وهى الخِلِّيطَى تُمَدُّ وتُقْصر وقالوا الخُلَيْطاء المد فيها أكثر* أبو زيد* مال القوم خِلِّيطَى وخُلَّيْطَى وخُلَيْطَى* قال أبو على* فأما قولهم وَقَعوا فى خُلَّيْطَى فمقصور* أبو زيد* وهو الخَلِيطُ والجمع خُلُط* صاحب العين* الخَلِيطُ ـ الذين أمرُهم واحد* قال أبو على* هو واحد وجمع* أبو زيد* الخَلِيط ـ المُفاوِض المشارِك فى المال والجمع خُلَطاء* أبو عبيد* الخِلَاط ـ أن يكون بين الخَلِيطَيْن مائةٌ وعشرون شاة لأحدهما ثمانون وللآخر أربعون فاذا جاء المُصَدِّق فأخَذَ منها شاتَيْن رَدَّ صاحبُ الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلى الآخر ثلثا شاة وإن أخذ المُصَدِّق من العشرين والمائةِ شاةً واحدةً رَدَّ صاحبُ الثمانين على صاحب الأربعين ثلثى شاة فيكون على صاحب الثمانين ثُلُثا شاةٍ وعلى صاحب الأربعين ثلث شاة ومنه الحديث «لا خِلَاط ولا وِرَاط» الوِرَاط ـ الخَدِيعة والغِشُّ وقيل لا وِرَاطَ ولا خِلَاطَ ـ لا يُجْمَع بين متفرق ولا يُفَرَّق بين مجتمع وقد خَلَطَ القومَ خَلْطًا وخالَطَهم ـ داخَلَهم والخَلِطُ ـ المختلط بالناس الذى يَتَمَلَّقُهم ويَتَحبَّب اليهم وقيل هو ـ الذى يُلْقِى نساءه ومتاعه بين الناس والأنثى خَلِطة* السيرافى* وهو الخُلُط* ابن دريد* أمرُهم فَوْضَى بينهم وفَيْضُوضَى وفَوْضُوضَى ـ اذا كانوا مشتركين فيه وقد تَفَاوَضا ـ اشتركا* صاحب العين* متاعُهم بينهم فَضًا كذلك ومنه ألْقَيْتُ ثَوْبِى فَضًا ـ أى لم أُودعه* أبو عبيد* بينهم المُلْتَبِيَةُ غير مهموز ـ أى هم متفاوضون لا يَكْتُم بعضُهم

٢٤٨

بعضا* غير واحد* العِشْرة ـ المخالَطة وقد عاشَرْتُه وتَعَاشَرُوا واعْتَشَروا وقد تقدم أنها الصَّداقة* ابن دريد* تَخالَى القومُ خلَاء ـ اذا كانوا حُلَفاء ثم تَبَايَنوا* أبو حاتم* شَرِكْتُك فى الأمر ـ اذا كان شَرِيكا له وأشْرَكْتُك معى* صاحب العين* الشِّرْك والشِّرْكة والشَّرِكة ـ مخالَطة الشَّرِيكين واشْتَركْنا فى معنى تَشَارْكَنا* وقال* شَرِيكٌ وشُرَكاء وأشْرَاك وتقول هذه شَرِيكَتى وفى المصاهرة رَغِبْنا فى شِرْكِكم وصِهْرِكم وكلُّ ما كان القوم فيه سواءًا فهو مُشْتَرَك كالفَريضة ومنه الطَّرِيق مُشْتَرَك* صاحب العين* المُحاوَزَة ـ المخالَطة وأنشد

فلَمَّا اطْمَأَنَّتْ فى يَدَيْهِ رَأَى غِنًى

أَحَاط به وازْوَرَّ عَمَّا يُحاوِزُ

والضَّيْزَنُ ـ الشَّرِيك* ابن السكيت* أموالُهم سَوِيطَةٌ بينهم ـ أى مختلطة* ابن دريد* لابَسْتُه ـ خالَطْته* ابن كيسان* المُبَادَّةُ فى السفر ـ أن يُخْرِج كلُّ انسان شيأ من النفقة ثم يجمعوها فَيُنْفِقوها بينهم

الايداع

* أبو عبيد* اسْتَوْدَعْته مالا وأَوْدَعْتُه ـ اذا دَفَعتَه اليه يكون عنده وأَوْدَعْتُه اذا سألك أن تَقْبَل ما يُودِعُكهُ فقَبِلْتَه واسمُ ما اسْتَوْدعْتَه الوَدِيعةُ والجمع الوَدَائع وقوله تعالى (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) المُسْتَوْدَعُ ـ ما فى الأرحام* صاحب العين* اسْتَحْفَظْتُه مالاً وسِرًّا ـ استودعته اياه فَحَفِظَه علىَّ حِفْظا ـ أى رَعاه وفى التنزيل (بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللهِ)

باب الثِقة

* صاحب العين* وَثِقْتُ به وَثَاقة وثِقَةً ورجلٌ ثِقَةٌ وكذلك الاثنان والجميع وقد يجمع على ثِقَات

٢٤٩

المُشاوَرة والاسْتِبْداد

* قال أبو زيد* اسْتَرْأَيْتُه ـ اسْتَدْعَيْتُ رأيه* وقال* رَأْىٌ وآراءٌ ورُئِىٌّ ولم يَحْك سيبويه إلا آراء* أبو عبيد* شاوَرْتُه فى الأمر وهى الشُّورَى* سيبويه* وهى المَشُورة مَفْعُلة وليست مفعولة لانها مصدر وليس فى المصادر مفعولة وقد اسْتَشَرْتُه* ابن السكيت* مالَأْتُه على الأمر ـ واطَأْتُه وجامَعْته عليه مُجامَعة وجِمَاعا وقد تَمَالَئُوا عليه وتواطئُوا* أبو زيد* اسْتَبَدَّ بِرَأيه ـ انْفَرد* أبو عبيد* عَكَل يَعْكُلِ عَكْلا ـ استبدّ برأيه وعَشَنَ واعْتَشَن وحَدَس يَحْدِس حَدْسا* قال أبو عبيد* عَكَل وحَدَس ـ قال بقوله وعَشَن واعْتَشَن رَأَى برَأْيه وكِلا القولين قريب* أبو زيد* الانْتِيَاطُ ـ اقتضاب الشئ برَأْيك من غير مُشَاوَرة* وقال* رجلٌ سُكَاكة فى رجال سُكَاكات وهو ـ الذى يَمْضِى لرأيه لا يُشَاوِرُ أحدا ولا يُبَالى كيف وَقَعَ رأيُه* وقال* ارتحلْتُ برأيى ـ تَفَرَّدت به ومَضَيْت له وانْخَزَلْت به كذلك* أبو زيد* تَرَكْتُه وخَيْدَبَتَه أى أمرَه* أبو عبيد* فَنَكَ فى أمره ـ ابْتَزَّه وأنشد

* إذْ فَنَكَتْ فى فَسَادٍ بَعْدَ إصْلاح*

والفَتْكُ مثلُه سواء* أبو عبيد* من أَحْدَثَ دُونَك شيأ فقد فَاتَكَ به وافْتَاتَ عليك فيه وفى حديث عبد الرحمن بن أبى بكر «أَمِثْلِى يُفْتَاتُ عليه فى بَنَاتِه»

النصيحة والوَصَاة

* صاحب العين* نَصَحْتُ له ونَصَحْته أَنْصَح نُصْحا ونَصيحة فيهما وفى التنزيل (وَأَنْصَحُ لَكُمْ) وأنشد

نَصَحْتُ بَنِى عَوْفٍ فَلَمْ يَتَقَبَّلوا

رَسُولِى ولم تَتْجَحْ لَدَيْهِم وَسَائِلى

ورجل ناصِحُ الجيب ـ أى نَقِىُّ الصَّدْر لا غِشَّ عنده كقولهم طاهر الثوب والنَّصَاحة النُّصْح والتَّنَصُّح ـ كثرة النُّصْح ومنه قول أَكْثَم لبنيه «إيَّاكُمْ وكثرةَ التَّنَصُّح

٢٥٠

فانه يُورث التُّهَمَة» * أبو زيد* هو مُجْهِدٌ لك ـ أى مُحْتَاط* صاحب العين* وَصَّيْتُ الرجلَ وأَوْصَيْتُه والاسم الوَصَاية والوِصَاية والوَصِيَّة والوَصِىُّ المُوصَى والمُوصِى

المبايَعة

البَيْع ـ ضِدُّ الشِّراء وقيل هما سواء يستعمل كل واحد منهما فى معنى صاحبه وقد بِعْتُ بَيْعًا فيهما وقد بِعْتُه الشئَ وبِعْتُه منه وابْتَعْتُه ـ اشْتَرَيْته والبَيِّعانِ البائعُ والمشترى والبَيْع أيضا ـ اسم المَبِيع والجمع بُيُوع والبِيَاعات ـ الأشياء التى تُبْتَاع للتِّجارة والبَيْعة ـ الصَّفْقة على ايجاب البَيْع* سيبويه* رجلٌ بَيُوعٌ وبَيَّاع من البَيْع* ابن السكيت* أَبَعْتُ الشئَ ـ عَرَّضْته للبَيْع وأنشد

وَرَضِيتُ أَفْلَاء الكُمَيْتِ فَمَنْ يُبِعْ

فَرَسًا فَلَيْس جَوَادُنا بمُبَاع

والرواية وَرَضِيتُ آلاءَ الكُمَيْت وآلاؤه ـ خِصالُه الجميلة* صاحب العين* عارَضْتُه فى البيع فَعَرَضْته أَعْرُضُه عَرْضًا ـ غَبَنْتُه وعَرَضْت له من حقه ثَوْبًا أَعْرِضُه عَرْضا ـ أعطيته اياه مكانَ حقه واعْرِضْ لى بأىِّ مالكِ شئتَ حتى آخُذَه مكانَ حقى وما عَرَضَ عَوَّضْتُك قال

هَلْ لَكِ والعارِضُ مِنْكِ عائِضُ

فى هَجْمةٍ يُسْئِر منها القابِضُ

وقد تقدم تفسير هذا البيت* وقال* شَرَيْتُ الشئَ شِرَى وشِرَاء ـ بِعْتُه واشْتَرَيْته وشارَيْتُه مُشارَاة وشِراءً ـ بايَعْتُه وعلى هذا وَجَّه بعضهم مَدَّ الشِّراء والشُّراةُ ـ الحَرُورِيَّة من ذلك لأنهم اشتروا أنفسهم ابتغاء مَرْضاة الله وقيل لأنهم غَضِبوا واسْتَطَاروا* أبو عبيد* بايعْتُه بَدَدًا وبادَدْتُه وغايَرْتُه وقايَضْتُه كلُّ هذا ـ عاوَضْتُه بالبَيْع وهما قَيِّضَانِ وكذلك عارَضْتُه* أبو زيد* خاوَصْتُه بالصاد* أبو عبيد* المَجْرُ ـ أن يُشْتَرى البعيرُ بما فى بطن الناقة وقد أَمْجَرْت* أبو عمرو* المَجْر ـ الرِّبا* أبو عبيد* الغَدَوِىُّ بالدال والذال أن تَبِيع الشاةَ بنِتَاج ما نَزَابه الكبشُ ذلك العامَ وأنشد

٢٥١

ومُهُور نِسْوَتِهم اذا ما أُنْكِحُوا

غَدَوِىُّ كلّ هَبَنْقَعٍ تِنْبال

* أبو زيد* الغَذَوِىُّ ـ كل ما فى بطون الحوامل وقوم يجعلونه فى الشاء خاصة وهو ـ أن يُباع البعيرُ أو غيره بما يَضْرِب الفحل* أبو عبيد* باع إبلَه فارْتَجَع منها رِجْعة صالحة* ابن دريد* قيل لقوم من العرب بِمَ كَثُرَتْ أموالُكم فقالوا أوصانا أبونا بالنُّجَع والرِّجَع فالنُّجَع ـ طلب الكَلَا والرِّجع ـ أن تباع الذكور ويشترى بثمنها الاناث* ابن السكيت* الرَّجِيعة ـ بعير ارْتَجَعْته أى اشتريته من أجلاب الناس ليس هو من البلد الذى هو به وأنشد

علَى حِين مابِى مِنْ رِيَاضٍ لصَعْبةٍ

وبَرَّحَ بِى أَنْقاضُهُنَّ الرَّجائع

* أبو عبيد* ليس لهذا البيع مَرْجُوع ـ أى لا يُرْجَع فيه* وقال* مَتَاعٌ مُرْجِع ـ له مَرْجُوع والرَّجْعة والرِّجْعة ـ إبل تشتريها الأعراب ليست من نِتَاجهم وليست عليها سِمَاتُهم والجمع الرِّجَع وقد أرْجَع إبلا* صاحب العين* الشَّرْط ـ إلزامُ الشئ والتزامُه فى البيع ونحوه والجمع شُرُوط وهى الشَّرِيطة وجمعها شَرَائط وقد شارَطَه* ابن السكيت* أَشْرَط مِنْ ابله وغنمه أَعَدَّ منها شيأ للبيع وقد أَشْرَط نفسَه لكذا وكذا ـ أعْلَمَها له وأَعَدَّها* أبو زيد* أَوْ ذَمْتُ طائفة من إبلى كذلك* ابن قتيبة* وَجَب البيعُ جِبَةً واسْتَوْجَبْت الشئَ ـ اسْتَحْقَقْته* ابن السكيت* الوَجِيبة ـ أن تُوجِب البيع على أن تأخذ منه بعضا فى كل يوم أو فى كل أيام فاذا فَرَغ قيل اسْتَوْفَى وَجِيبته* صاحب العين* المُنَابَذة فى التَّجْر ـ أن يقول الرجل لصاحبه انْبِذْ الىَّ الثوبَ أو غيرَه من المتاع أو أَنْبِذه اليك فقد وَجَبَ البيعُ* ابن دريد* اشْتَرَيْت الشئَ صُبْرةً بلا كَيْل ولا وزن* صاحب العين* الجُزَاف والجُزَافة دَخِيل وهو البيع بالحَدْس بلا كَيْلٍ ولا وَزْن بِعْتُه واشتريته بالجُزَافة والجُزَاف* أبو عبيد* غَذْمَرْتُ الشئَ وغَذْرَمْته ـ بعته جِزَافا وأنشد

* فَتُوفِيَهُ بالصَّاعِ كَيْلاً غُذَارِما*

وهو عنده مقلوب* وقال* سُمْتُ بالسِّلْعة ـ غالَيْتُ وكذلك أَرْهَنْتُ وأنشد

٢٥٢

* عِيدِيَّة أُرْهِنَتْ فيها الدَّنَانيرُ*

ورَهَنْت فى البيع والقَرْض بغير ألف لا غير* أبو عبيد* قَوَّمْت المتاعَ واسْتَقَمْتُه ـ قَدَّرْت قِيمته* أبو على* الوَخْطُ فى البيع ـ أن يَرْبَح مَرَّة ويَخْسَر أخرى وأنشد

* فى وَخْطِ بَيْعٍ لَيْسَ بالتَّغْبِيش*

والتَّغْبيش ـ التدليس مأخوذ من غَبَشٍ الليل* صاحب العين* ثَمَنٌ بَخْسٌ ـ دون ما يجب وفى التنزيل (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ) * ابن دريد* تَبَاخَسَ القومُ ـ تَغَابَنُوا* أبو عبيد* رجل مِهْزَر وذو هَزَراتٍ ـ يُغْبَنُ فى كل شئ وأنشد

إلَّا تَدَعْ هَزَراتٍ لَسْتَ تارِكَها

تُخْلَعْ ثِيابَكَ لا ضَأْنٌ ولا إبِلُ

وذو كَسَرات كذلك* صاحب العين* الوَكْسُ فى البيع ـ اتِّضَاعُ الثمن يقول لا تَكِسْنِى فى الثمن* أبو عبيد* وُكِسَ فى بَيْعِه وأُوكِس وكذلك وُضِع وأُوضع* غيره* وُضِعَ فى تجارته وسِلْعته وَضِيعة وضَعَةً وَوَضِعَ وَضَعا ووُضِعْت فى متاعى مائةً من رأس المال والاسم الوَضِيعة* أبو عبيد* فَلَحْتُ بالرحل أَفْلَح فَلْحًا وهو ـ أن يَطْمَئِنَّ اليك رجل فيقول لك بِعْ لى عَبْدًا أو مَتاعًا أو اشْتَرِه لى فتأتى التجار فتشتريه بالغَلاء وتَبِيع بالوَكْس وتُصِيب من التاجر وهو الفَلَّاح وفَلَحْت بالقوم أَفْلَح فَلَاحةً ـ اذا زَيَّنْت البيع والشراء للبائع والمشترى* صاحب العين* المَكْسُ ـ انتقاص الثَّمَن فى البِيَاعة ومنه أُخِذَت المُماكَسة لانه يَسْتَنْقِصه وأنشد

أَفِى كلِّ أَسْواقِ العِرَاقِ إتَاوةٌ

وفى كلِّ ما باعَ امْرُؤٌ مَكْسُ دِرْهَمِ

وقيل المَكْسُ ـ دراهم كانت تؤخذ من بائع السِّلَع فى أسواق الجاهلية ويقال للعَشَّار صاحب المَكْس* ابن السكيت* أَبْعَطَ فى السَّوْم ـ غَلَا وقد تقدّم أن الابعاط الغُلُوُّ فى الجهل* أبو عبيد* غاضَ ثَمَنُ السِّلعة يَغِيض وغِضْتُه وهَبَط هُبُوطا وهَبَطْتُه أنا أَهْبِطه هَبْطًا كِلَاهما ـ نَقَص وكذلك هَبَط الرجلُ من بلد الى بلد وهَبَطْتُه وبعضهم يقول أَهْبَطْته وقد تقدم* صاحب العين* أغْمَضْت

٢٥٣

فى السِّلْعة ـ اسْتحَطْطَتْ من ثمنها لرَداءتها وفى التنزيل (إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) * أبو زيد* اذا كان الغلام أو الجارية أو الدار أو الدابة بين الرجلين فقد يَتَقاوَيانِها وذلك اذا قَوَّماها فقامت على شئ فهما فى التَّقَاوِى سواء فاذا اشتراها أحدهما فهو المُقْتَوِى دون صاحبه ولا يكون اقْتِوَاؤُهما وهى بينهما الا أن تكون بين ثلاثة فأقول للاثنين من الثلاثة اذا اشْتَرَيا نصيبَ الثالث اقْتَوَيَاها وأَقوَاهُما البائِعُ والمُقْوى ـ البائعُ الذى باع ولا يكون الاقواء إلَّا من البائع ولا التَّقَاوِى بين الشركاء ولا الاقْتِوَاء ممن يَشْتَرِى من الشركاء إلا والذى بِيعَ من العبد أو الجارية أو الدابة بين اللَّذَيْن تَقَاوَيا فأما فى غير الشركاء فليس اقْتِواء ولا تَقَاوٍ ولا إقْواء وأنشد

* مَتَى كُنَّا لِأُمِّك مُقْتَوِينا* (١)

* ابن دريد* «انْقَطَعَ قُوَىٌّ مِنْ قاوِيَة» خفيف ـ اذا انقطع ما بين الرجلين لوجوب بيع أو غيره* أبو زيد* بَيْع السُّوق ناجِزًا بِنَاجز ـ أى يدا بيد* صاحب العين* النَّجْشُ لا يَحْسُن فى الاسلام وهو ـ أن يريد الانسان أن يَبِيع بِيَاعة فَتُساوِمَه بها بثمن كثير لِيَنْظُر اليك ناظر فَيَقَع فيها وكذلك فى الاشياء كلها* أبو عبيد* وهو التَّنَاجُش* ابن دريد* يقول الرجلُ للرجل بَيْعٌ فيقول نِظْرٌ ـ أى أَنْظِرْنى حتى أشترى منك* أبو حاتم* بِعْتُه بِنَظِرة أى تأخير واسْتَنْظَرْته ـ طلبت منه النَّظِرة ونَظَرْت الشئَ ـ بعْتُه بِنَظِرة* ابن دريد* النَّقْدُ ـ خلاف النَّسِيئة* صاحب العين* بَيْع المُلامَسة أن يَشْتَرى المتاعَ بأن يَلْمِسه ولا يَنْظُر اليه وقد نُهِى عنه* وقال* قِلْتُه البَيْعَ قَيْلا وأَقَلْتُه واسْتَقالَنِى ـ طلب الىَّ أن أُقِيله وتَقَابَل البَيِّعانِ ـ اذا فَسَخَا صَفْقَتَهما* أبو زيد* المُزَابنَة ـ بيعُ التَّمْر فى رؤس النخل بالتَّمْر وقد كُرِه* أبو عبيد* المُخَاضَرة ـ بيع الثِّمار خُضْرًا قَبْلَ أن يَبْدُوَ صلاحُها* صاحب العين* الطَّنَى ـ شِرَاءُ الشَّجَر وقيل هو ـ بيعُ النخل وقد أَطْنَيْتُها ـ بِعْتُها وشَرَيْتها وأَطْنَيْته ـ بِعْتُ عليه نَخْلَه* وقال* الدَّلِّال ـ الذى يجمع بين البَيِّعَيْن والاسم الدَّلَالة والدِّلَالة والدِّلَالةُ أيضا ـ

__________________

(١) قلت لقد أنشد على بن سيده مصراع عمرو بن كلثوم فى غير محله وأرسل هنا كلامه على عواهنه فحرف لفظه وأفسد معناه اذ لم يميز بين اشتقاق المستشهد به والمستشهد عليه لان اقتواء الشركاء مشتق من القوة لان العرب تقول قاوى شريكه المتاع وتقاووه بينهم وهو ان يشتروا شيأر خيصا ثم يتزايدوا حتى يبلغوه غاية ثمنه فاذا استخلصه أحدهم لنفسه قيل قد اقتواه لقوته على بلوغ غاية الثمن قال وكيف يتصور هذا التقاوى فى أم عمرو ابن هند ولأن مقتوينا فى مصراع عمرو بن كلثوم مشتق من القتو بمعنى الخدمة يقال فلان مَقْتَوِى يخدم القوم بطعام بطنه وفلان يقتو الملوك يخدمهم قال الشاعر أرى عمرو بن هوذة ـ

٢٥٤

ما جَعَلْتَ له وقد تقدم أنها أُجْرة الدَّلِيل* صاحب العين* الطُّخُوخ ـ سُوء المعامَلة

الاصفاق والتَّعْرِيب

* أبو عبيد* صَفَقْت يدَه بالبَيْعَة أَصْفِق صَفْقًا واما أَصْفَق الناس له فاجْتَمَعوا* وقال* هو الأُرْبان والأُرْبُون والعُرْبان والعُرْبُون وقد أَعْرَبْت وعَرَّبْت* ثعلب* وهو العُرْبُون والعَربُون بالفتح

الابْضاع

البِضَاعة ـ ما أَبْضَعْتَه من مال وقد أَبْضَعْته وابْتَضَعْته

السُّوق

* ابن دريد* السُّوقُ مشتقَّة من سَوْقِ الناس يَضائعَهم* أبو عبيد* وهى تذكر وتؤنث والجمع أسواق* غير واحد* نَفَقَت السُّوق تَنْفُق نَفَاقا ونُفُوقا غَلَتْ ورُغِب فيها وكذلك السِّلْعة وأَنْفَقْتها ونَفَّقْتها* أبو عبيد* أَنْفَقَ القومُ نَفَقَتْ سُوقُهم* صاحب العين* السِّعْر ـ الذى يَقُوم عليه الثَّمَن وهى الأَسْعار وقد أَسْعَروا وسَعَّرُوا ـ اتَّفَقوا على سِعْر والغَلاءُ ـ نَقِيض الرُّخْص* أبو زيد* غَلَا السِّعْر يَغْلو غَلاءً وأَغْلَيْتُه ـ جعلته غاليا وغالَيْتُ به ـ سُمْت فأَبْعَطْت* أبو زيد* قَطَّ السِّعْر يَقِطُّ قُطُوطا ـ غلا* ابن السكيت* قَطَّ قَطًّا وأنشد

أَشْكُو إلى الله العَزِيزِ الجَبَّارْ

ثُمَّ الَيْكَ اليَوْمَ بُعْدَ المُسْتار

* وحاجةً الحَىِّ وقَطَّ الاسْعار*

* أبو زيد* السِّعْر مَقْطُوط* أبو عبيد* وكذلك ارْتَفَص* غير واحد* كَسَدَت السُّوقُ تَكْسُد كَسَادا* ابن دريد* كَسَدَ الشئ وكَسُد وأكْسَدَ القومُ كَسَدَتْ سُوقُهم والرُّخْص ـ ضد الغَلاء رَخُص السّعْر رُخْصا فهو رَخِيصٌ

__________________

ـ مقتويأ له في كل عام بكرتان وقال الآخر آبيا خدمة الملوك اني امرؤ مسن بنى خزيمة لا أحسن قتو الملوك والخببا والرواية المتفق عليها فى مقتوينا قافية مصراع عمرو هذا مقتوينا بفتح الميم وفتح الواو وكسرها جمع مقتوى بوزن أشعرى فحذف احدى الياءين ضرورة والمعنى متى كنا لامك خداما وبهذا صحت الرواية والمعنى وحصحص الحق وكتبه محققه محمود لطف الله به آمين

٢٥٥

واسْتَرْخَصْته ـ رأيته رَخِيصا وارْتَخَصْته ـ اشتريته رَخِيصًا وأَرْخَصْته ـ جعلته رَخِيصا ومنه رَخَّصْت له فى الأمر ـ أَذِنْتُ له فيه بعد النهى عنه والاسم الرُّخْصة والرُّخُصة* وقال* سِعْرٌ سَعْبَرٌ ـ رَخِيص* ابن دريد* بارَتِ السُّوق أَفْرَطَ رُخْصُ سِلَعها* أبو زيد* ماق البَيْعُ مَوْقا ـ رَخُص* وقال* لسُوقِنا غِرَارٌ ـ اذا لم يكن للمتاع نَقَاق وأنشد

دَنَوْتُ له لَمَّا دَنا بِيَمينه

وللسُّوقِ يَوْمًا دِرَّةٌ وغِرَار

أى كَسَاد ونَفَاق* وقال* السُّوق مَغْفُورة وذلك أن تَقْدَم ابِلٌ أو غنم فتَرْخُص السوقُ لذلك وقد غَفَر السُّوقَ الجَلَبُ يَغْفِرها غَفْرا* أبو زيد* قَصَر السِّعْر يَقْصُر قُصورا ـ غَلَا ونَقَص ضد* أبو عبيد* نامَت السُّوق ـ كَسَدَتْ* ثعلب* رَقَدَت السُّوق كَنَامَت* أبو عبيد* حَمُقَت وانْحَمَقَت ـ كَسَدتْ* أبو زيد* خاسَ البيعُ والطعامُ ـ كَسَد من قولهم خاسَ الشئ ـ اذا فَسَد وقد تقدم* وقال* خِسْتُ الرجلَ خَيْسا ـ أعطيته بسِلْعته ثَمَنا ثم أعطيته أنقص منه وكذلك اذا وعدته بشئ فأعطيته أنقص مما وعدته به* أبو عبيد* خَدَعَتِ السُّوق ـ قامت وخُلُق فلان خادِعٌ ـ اذا تَخَلَّق بغير خُلُقه* أبو زيد* دَرَّت السُّوق ـ نَفَق متاعُها والاسم الدِّرَّة وحكى أبو على عن ثعلب أنه قال يقال للسُّوق دَرَارٍ ـ أى دِرِّى* قال* وهذا موقوف عند أبى العباس مُطَّرد عند سيبويه* ابن دريد* رَافَأَنِى فى السِّعْر ـ حابَاكَ فيه

العَمَل والصِّناعات

العَمَل ـ إحداث الشئ عَمِلَه عَمَلا والجمع أعمال وأَعْمَلْته فى الأمر واسْتَعْمَلْته وهو يُعْمِل فِكْره ونظره وقد اعْتَمَل ـ عَمِل لنفسه وغيره والعَمَلةُ والعُمَّال الذين يَعْمَلون بأيديهم والبانى يَسْتَعْمِل اللَّبِن ـ يَبْنِى به والعَمِلَة ـ العَمَل وإنه لخَبِيثُ العِمْلة ـ أى الدِّخْلة وذاك اذا كان ذا شَرٍّ وغِيلة وعامَلْته مُعامَلة ـ طلبتُ اليه العَمَل وآجَرْته عليه والعُمَالة والعُمْلة أُجرة العامل وأَعْطِه عُمْلته ـ أى أجر عَمَله وانه لخَبِيث العَمِلة ـ أى العَمَل وما له عَملةٌ إلا كذا ـ أى عَمَل* صاحب

٢٥٦

العين* المُرَاوَحة ـ عَمَلانِ فى عَملٍ يَعْمل ذا مَرَّةً وذا أخرى ومنه تَرَاوَحَتْه الأمطار والرياح* وقال* صَنَعَ الشئَ يَصْنَعه صُنْعا فهو مَصْنُوع وصَنِيعٌ ـ عَمِله وما أحسنَ صُنْعَ الله عندك واسْتَصْنَعْت الأمر ـ دعوت الى صُنْعه والصِّناعة ما تَسْتَصْنِع من أمر وقد صَنَعْتُه فهو صِنَاعتى ـ أى اتَّخَذْته صِنَاعة والصُّنَّاع الذين يصنعون بأيديهم ورجُل صَنَعُ اليد وصَنَاع اليد من قوم صَنَعِى الأيدى وصُنُعٍ وصُنْعٍ وصِنْعُ اليد من قوم صِنْعِى الأيدى وأَصْنَاعى الأيدى وأما سيبويه فقال لا يُكَسَّر الصَّنَع الْبَتَّةَ اسْتُغْنى بالواو عن التكسير وامرأة صَنَاعُ اليد وتُفْرَد فى المرأة فيقال صَنَاع من نسوة صُنُع الأيدى ولا يُفْرَد صَنَاع اليد فى المُذَكَّر وفى المثل «لا تَعْدَم صَناعٌ ثَلَّة» ورجل صَنَع اللسان ولسان صَنَع وهو على المثل* ابن دريد* رجل صَنَاع فاذا ذَكَروا اليد قالوا صَنَع اليد* أبو زيد* حِرْفةُ الرجل ـ صَنْعتُه وقد تقدم أنها ضَيْعته* أبو عبيد* الاسْكاف ـ الصانع وأنشد

* وشُعْبتا مَيْسٍ بَرَاها إسْكاف*

* ابن دريد* وهو السَيْكَف* السيرافى* وهو الاسْكُوف* صاحب العين* الاسْكاف مصدره السِّكَافة ولا فعل لها وهى الأُسْكُفَّة وهو الاسْكاف والأُسْكُوف* أبو حاتم* القَالَب ـ الاسكاف وقيل هو فارسى* أبو عبيد* المِخْرَش والمِخْراشُ ـ خشبة يَخُطُّ بها الاسكاف* ابن دريد* حَفَوْت الشئَ ـ صَنَعْته* ابن السكيت* هم الصَّوَّاغة والصَّيَّاغة وهى معاقبة وأصله من الواو* صاحب العين* التِّلَام ـ الصاغة الواحد تِلْم والتِّلَام والحِمْلاج (١) ـ مِنْفَاخ الصائغ* أبو عبيد* الهِبْرِقِىُّ ـ الصائغ وقيل الحدَّاد* ابن دريد* القَيْنُ أصله الحَدَّاد ثم صار كل صانع قَيْنًا وقد قانَ الحَدِيدة قَيْنًا ضَرَبها بالمِطْرَقة وجمع القَيْنِ أَقْيان وقُيُون* ابن السكيت* ما كان قَيْنا ولقد قانَ قِيَانة* أبو عبيد* الجِنْثِىُّ ـ الحَدَّاد وقيل الزَّرَّاد* ابن دريد* والضم لغة وقد تقدم أنه السيف* أبو عبيد* الهالِكِىُّ ـ الحَدَّاد سمى بذلك لان أوّل من عمل الحديد من العرب الهالك بنُ اسَد بن خُزَيمة

__________________

(١) قوله والتلام والحملاج الخ التلام على هذا مفرد لا جمع وحكاه فى المحكم قولا آخر كتبه مصححه

٢٥٧

ولذلك قيل لبنى أَسَد القُيُون* أبو زيد* الهالِكِىُّ ـ الصَّيْقَل* وقال* ابْتَرَكَ الصَّيْقَلُ ـ مال على المِدْوَس فى أحد شِقَّيه* ابن دريد* النِّهَامِىُّ الحَدَّاد وأنشد

وأَدْفَع عن أَعْرَاضِكم وأُعِيرُكُم

لسانًا كَمِقْراضِ النِّهَامِىِّ مِلْحَبا

وهو النَّهَامِىُّ وقيل النَّهامِىُّ ـ النَّجَّار والمَنْهَمة ـ موضع النَّجْر* غير واحد* المِطْرقة للحَدَّاد فأما أبو عبيد فَخَصَّ بها الصائغ* قال أبو على* كل ما ضُرِب به فقد طُرِق به كمِطْرَقة الحَدَّاد وعُودِ النَّجْاد* أبو عبيد* طَرَق النَّجَّاد الصُّوف اذا ضربه به ويقال للعُود الذى يَضْرِب به النَّجَّاد مِطْرقة وبه سُمِّيت مِطْرَقة الصائغ والفِطِّيس ـ المِطْرقة العظيمة* ابن دريد* هى إما سُرْيانية وإما رومية الا أن العرب قالت فِطِّيسة الخنزير يريدون أَنْفه وما والاه والكَتِيفة ـ كَلْبة الحَدَّاد* ابن السكيت* الكِيرُ ـ الزِّقُّ الذى ينفُخ فيه الحدَّاد والجمع كِيَرَة* أبو عبيد* العَلَاةُ ـ الحديدةُ التى يَضْرِب عليها الحدَّاد* قال أبو على* وجمعُها عَلاً وأنشد

لا يَنْفَعُ الشَّاوِىَّ فيها شاتُه

ولا حِمَارَاهُ ولا عَلَاتُه

* ابن قتيبة* وهى السَّنْدَان* ابن دريد* القُرْزُوم ـ سَنْدان الحَدَّاد* قطرب* وهى القَصَرة* غيره* عَدَكَه يَعْدِكه عَدْكا ـ ضَرَبه بالمِعْدَكة وهى المِطْرَقة* وقال* المُشَرْجَع من مَطَارِق الحَدَّادين ـ مالا حُرُوفَ لِنَوَاحيه وكذلك من الخَشَب اذا كانت مُرَبَّعة فأمرته أن يَنْحَت من حروفها قلت شَرْجِعْها* وقال* رجل زَرَّاد وسَرَّاد لغتان ليس بقلب للمضارعة ورجل دَرَّاعٌ ـ يصنع الدُّرُوع* وحكى أبو على* لأَمَ* أبو عبيد* الهاجِرِىُّ البَنَّاء وأنشد

كَعَقْرِ الهاجِرِىِّ اذا ابْتَناءُ

بأشْباه حُذِينَ على مِثَال

* أبو زيد* الهاجِرِىُّ ـ الحاذق بالاستقاء ويقال هذا أَهْجَرُ مِنْ هذا ـ أى أفضل منه وكلُّ فاضِلٍ مُهْجِر وقد قدمت الهاجِر من النَّخل والابِل ومن آلَاتِهِ المطْمَر وهو ـ الخَيْط الذى يُقَدّر به يقال له الشَّز بالفارسية* أبو حاتم* هو المِطْمَار

٢٥٨

ونسَمِّيه الزِّيج* ابن دريد* هو الامامُ بالعربية والمِسْيَعةُ ـ الخَشَبة التى يُطَيَّن بها* صاحب العين* العَتَلة ـ حَدِيدة كأنها رأس فأس عريضة فى أسفلها خشبة يُحْفَر بها الأرض والحيطان ليست بمُعَقَّفة كالفأس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العَتَلة ـ العصا الضَّخْمة من حديد لها رأس مُفَلْطَح مثل قَبِيعة السيف تكون مع البَنَّاء يَهْدِم بها الحيطانَ والعَتَلة أيضا ـ الهِرَاوة الغليظة من الخشب وقيل هى المِجْثَاث وهى الحَدِيدة التى يقطع بها فَسِيل الكَرْم والنخل وقيل هى بَيْرَم النَّجَّار والجمع عَتَل* أبو عبيد* العَصَّاب ـ الغَزَّال وأنشد

* طَىَّ القَسَامِىِّ بُرُودَ العَصَّاب*

القَسَامِىُّ ـ الذى يَطْوِى الثياب على أَوَّلِ طَيِّها حتى تُكْسَر على طَيِّه* أبو زيد* الضِّنَّارة ـ الحديدة الدقيقة التى فى رأس المِغْزَل* ابن دريد* الحَجْشة صوف كالحَلْقة يجعلها الرجل فى ذراعه ويَغْزِلُها* السيرافى* القُرْناس شئ يُلَفُّ عليه الصوف والقطن ثم يُغْزَل* ابن السكيت* السَّلِيلة الشَّعَر يُنْفَش ثم يُطْوَى ويُشَدُّ ثم تَسُلُّ منه المرأةُ الشئَ بعد الشئ تَغْزِله* ابن دريد* الرَّدَن ـ الغَزْل يُفْتَل الى قُدَّام وثَوْب مَرْدُون ـ منسوج بالرَّدَن والمِرْدَن المِغْزَل الذى يُغْزَل به والدَّجَاجة ـ الكُبَّة من الغَزْل ونَصْلُ الغَزْل ـ ما يخرج من المِغْزَل* أبو حنيفة* كَفَنَ الرجلُ ـ غَزَل الصُّوف* الأصمعى* أَدَرَّت المرأةُ المِغْزَل ـ اذا فَتَلَتْه فَتْلا شديدا فرأيته كأنه واقف والدَّرَّارة ـ المِغْزَل الذى يَغْزِل به الراعى الصوفَ* صاحب العين* الشَّوْكة ـ طينة تُدَار رَطْبة ويُغْمَز أعلاها حتى يَنْبَسِط ثم يُغْرَز فيها سُلَّاء النخل لِيُخَلَّص بها الكَتَّان وتسمى شُوَاكة الكتان* أبو عبيد* الحَوَارِىُّ ـ القَصَّار وقد تقدم اشتقاقه وهو النَّجَّاد والحائك والنَّسَّاج وهم الحاكَةُ والحَوَكة وقد حاكَ الثوبَ يَحُوكه حَوْكا وحِيَاكة وحِيَاكا ويَحِيكه حَيْكا* صاحب العين* الشاعر يَحُوك الشِّعْر حَوْكا ـ يلائم بين أجزائه* وقال* نَسَج الحائكُ الثوبَ يَنْسِجُه نَسْجا وهو النَّسَّاج وحرْفته النِّسَاجة وربما سمى الدَّرَّاع نَسَّاجا وأصل النَّسْج ضَمُّ الشئ بعضه الى بعض ومنه نَسَجَ الكَذَّاب الزورَ ـ لَفَّقَه وقد تَوَسَّعوا فى المثل بذلك حتى قالوا نَسَج الغيثُ

٢٥٩

النباتَ ونَسَجَت الناقةُ فى سيرها ـ أسرعت رَفْعَ قوائمها والمِنْسَج والمَنْسَج والمَنْسِج الخَشَبة والأداة التى يُنْسَج عليها والوَشَّاءُ ـ النَّسَّاج* أبو عبيد* ومن آلاته المِنْوَال والنُّول وجمعه أَنْوال وهى ـ الخشبة التى يَلُف عليها الحائكُ الثوبَ وقيل هذه الخشبة هى الحَفَّة والذى يقال له الحَفُّ هو المِنْسَج* الأصمعى* حَفُّ الحائك ـ الخشبةُ العريضة التى يُنَسِّق بها اللُّحمة بين السَّدَى وقيل الحَفُّ ـ القَصبة التى تجىء وتذهب وهى الحُفوف* أبو زيد* وفى المثل ما أنتَ «بحَفَّةٍ ولا نِيرَة» فالحَفَّة ـ القَصَبات الثلاث والنِّيرة ـ الخشبة المعترِضة يُضْرب لمن لا ينفع ولا يضر* صاحب العين* الحِلْو ـ حَفُّ صغير يُنْسج به وشبه الشماخ به لسان الحمار فقال

قُوَيْرِح أَعوامٍ كأن لِسانَهُ

اذا صاحَ حِلوٌ زَلَّ عن ظَهْرِ مَنْسِج

* أبو عبيد* والمِخَطُّ ـ العُود الذى يَخُطُّ به الحائكُ الثوبَ والوَشِيعة ـ القَصَبة التى يَجْعلُ النَّسَّاج فيها لُحْمَة الثوب للنَّسْج* ابن دريد* صِيصِيَةُ الحائكِ ـ الشَّوْكة التى يَمُدُّها على الثوب وأنشد

* كوَقْعِ الصَّيَاصِى فى النَّسِيجِ المُمَدَّد*

* قال أبو على* أصل الصِّيصِيَةِ القَرْن وانما سُمِّيت هذه صَيَاصِى لانها متخذةٌ منها ومنه قول الشاعر

فأصبَحَتِ الثِّيرانُ غَرْقَى وأصبَحَتْ

نِساء تَمِيمٍ يَلْتَقِطْنَ الصَّيَاصِيا

يُعَيِّرهم بأنهم حاكَة (١) * أبو زيد* نَحَزْتُ النَّسِيجة ـ اذا جَذَبْتَ اليك الصِّيصِية لِتُحْكِم اللُّحْمة* أبو عمرو* المَتْأَمةُ ـ أن يكون النَّسْج على خَيْطَين خيطين* ابن دريد* القَصِىُّ ـ الخُيُوط التى يطرحها الحائكُ من أطراف الثوب اذا فَرَغ يمانية* وقال* سَتَّيْتُ الثوبَ وسَدَّيْتُه* الاصمعى* هى سَتاته وسَدَاته* أبو زيد* سَدَاة وسَدًى كَمَهَاة ومَهًى وفى المثل «ما أنتَ بِلُحْمةٍ ولا سَتَاةٍ» يُضْرَب هذا لمن لا ينفع ولا يضر والسَّدَى ـ الأَسْفل من الثوب* الاصمعى* سَمِعت يُسَدِّى ولم أسمع يُسَتِّى* صاحب العين* لُحْمةُ الثوب

__________________

(١) قلت قول على ابن سيده يعيرهم بانهم حاكة غير صحيح ما عيرت العرب قط تميما بانهم حاكة وانما عيرتهم بأكل الضب قال الشاعر

اذا ما تميمي اتاك مفاخرا

فقل عدّ عن ذا كيف أكلك للضب

وانما عيرت العرب بالحياكة أهل اليمن ولما خطب الاشعث ابن قيس الى على كرم الله وجهه ابنته عرّض له بذلك بل صرح وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

٢٦٠