المخصّص - ج ١٢

ويروى ما لَبَّثْتِنِى وقد حُجْتُ وأنشد

ورجلٌ مُحْتاجٌ ومُحْوِجٌ وحائج* وقال* ما بَقِيَت فى صَدْرى حَوْجاءُ ولا لَوْجاءُ الا قَضَيْتُها* ابن دريد* لى فيه حائجةٌ وهى واحدة الحَوَائج* قال محمد بن يزيد* أما قولهم فى حاجةٍ حَوَائج فليس من كلام العرب على كثرته على أَلْسُنِ المولدين ولا قياس له وهو فى هذا القول مُتَّبِع الأصْمَعى لان الأَصْمَعِىَّ قال خَرَجَت الحوائج عن القياس فَرَدَّها وقد غَلِطَا مَعًا على أن الأصمعى رجع عن هذا القول فيما حَكَى عنه ابنُ أخيه والرِّياشى وذكرا أنه قال هى جمع حائجة* وقال أبو عمرو* فى نفسى منه حاجةٌ وحائجةٌ وحَوْجاء والجمع حاجَاتٌ وحَوَائجُ وحاجٌ وحِوَج وأنشد

وأنشد أبو عبيدة للشماخ

وأنشد غيره فى نحوٍ منه

ولو تَشاغَلَ أبو العباس بمُلَح الأشعار ونُتَف الاخبار وما يَعْرِفه من النَّحو كان خيرا له من القَطْع على كلام العرب وأن يقول ليس هذا من كلامهم فلهذا رِجالٌ غيرُه ويالَيْتَهم يَسْلَمون أيضا* الزجاجى* قالوا الحاجَة والدَّاجَة قيل الدَّاجَةُ الحاجَةُ نَفْسُها وكُرِّرت لاختلاف اللفظين وقيل الدَّاجَة أَخَفُّ شأنا من الحاجة وقيل الداجة اتباع* صاحب العين* حاجة حائجة على المبالغة والتَّحَوُّج طَلَبُ الحاجة بعد الحاجة* ابن السكيت* لى فيه إرْبٌ وإرْبَةٌ ومَأْرَبةٌ ومَأْرُبةٌ ومَأْرَبٌ وفى المثل «أَرَبٌ لا حَفَاوة» يُضْرَب للرجل يَتَملَّقُكَ ـ أى انما بك حاجَتُك لا حَفَاوة وقد أَرِبْتُ الى الشئ أَرَبًا ومنه ما أَرَبُكَ الى كذا ـ أى

ما حاجتُك* ابن دريد* جمعُ الارْبِ آرابٌ* غيره* أخذتُ قَرُونِى من هذا الأمر ـ أى حاجتى* ابن السكيت* اللُّبَانة ـ الحاجةُ وأنشد

والتُّلَاوةُ ـ بَقِيَّة الحاجةِ يقال تَتَلَّيْتُ الحاجةَ ـ تَتَبَّعتُها والتَّلُونَةُ والتَّلُنَّة والتُّلُنَّة الحاجة* قال أبو على* قال سيبويه وجاء على فَعُلَّة وهو قليل قالوا تَلُنَّة وهو اسمٌ وأقول ان الدليل على أنه فَعُلَّة كما ذكره وليس بِتَفْعُلة أمران أحدهما أن التاء لا يحكم بزيادتها أوّلا حتَّى يقوم عليه ثَبَتٌ والآخر أنهم قالوا تَلُونةٌ فى معنى تَلُنَّة فاشْتُقَّ منه بناء علمنا منه أن التاء فيه فاء فعل وليست زائدة رَوَيْنا ذلك عن ثعلب عن ابن الاعرابى* أبو بكر* يجوز أن تكون الضمة فى تُلُنَّة للاتباع والأصل الفتح* أبو على* لا ينبغى أن يكون الاتْباع فى هذا النحو ولا يحكم به الا أن يُعْلَم أن أحد البناين زائد نحو ما جاء فى مَعْلُوق ومُعْلُوق ويَسْرُوع ويُسْرُوع فلو كان فُعُلَّة لم يجئ فى الكلام أَمْكَن أن تكون الضمة للاتباع فأما وقد جاء نحو أُفُرَّة وحُذُنَّة وحُزُقَّة فان الضمة للاتباع (١) * ابن السكيت* الشَّهْلاء الحاجة وأنشد

* أبو عبيد* لَنا قِبَلَه رُوبَةٌ وصَارَّة وأَشْكَلةٌ ـ أى حاجة* ابن دريد* الشَّكْلاء ـ الحاجة* أبو عبيد* فاذا كانت الحاجةُ مُقَارِبةً فهى ـ اللُّمَاسةُ والوَطَرُ ـ الحاجة والجمع أَوْطَارٌ والخَلَّةُ ـ الحاجة وقد اخْتَلَلْت الى الشئ ـ احْتَجْتُ اليه ومنه حديث ابن مسعود «تَعَلَّمُوا العِلْمَ فانَّ أحَدكُمْ لا يَدْرِى مَتَى يُخْتَلُّ اليه» ـ أى يحتاج اليه والشَّجَنُ ـ الحاجة والجمع أَشْجان وشُجُون وقد شَجَنَتْنِى ـ أى عَنَتْنِى وأَحْوَجَتْنى* ابن دريد* تَشْجُنُنِى شَجْنًا وأنشد ثعلب

* ابن السكيت* البَسَرُ ـ طَلَبُ الحاجة فى غير موضع طَلَب وقيل فى غيرِ أَوَانها بَسَرَها يَبْسُرها بَسْرًا وابْتَسَرَها* ابن دريد* أَصَبْتَ سَمَّ حاجتِك

__________________

(١) قوله فان الضمة للاتباع هكذا وقع فى الاصل وفى الكلام نقص ظاهر والصواب فان الضمة ليست للاتباع كتبه مصححه

ـ أى وَجْهَها* أبو عبيد* أَنَا على صِيرِ حاجتى ـ أى على طَرَفٍ منها* أبو زيد* أنا على صُمَات حاجَتِى ـ أى على إشراف من قضائها وأنشد

* وحاجةٍ بِتُّ على صُمَاتها*

* ابن دريد* الرُّوبَة ـ الحاجة* ابن السكيت* الحَوْبةُ والحِيَبة ـ الحاجَةُ والهَمُ

الوسيلة

* صاحب العين* الوَسِيلةُ ـ ما تَقَرَّبْتَ به وقد تَوَسَّلت به اليه ومنه تَوَسَّلَ الى الله تعالى بِعَمَلٍ ـ تَقَرَّب* وقال* مَتَتُّ بالشئ أَمُتُّ مَتًّا ـ تَوَسَّلْت والمَتَاتُ ما مَتَتَّ به وقد مَتَتُّه ـ طلبتُ اليه المَتَاتَ* أبو عبيد* الأُدْمة الوسيلة* أبو زيد* وهى الأَدَمة وقد أَدَمَه يَأْدِمُه ـ كان وَسِيلَتَه* صاحب العين* السَّبَبُ ـ ما توسلْتَ به الى شئ وقد تَسَبَّبْتُ به* أبو زيد* فلان وَدَجُ فلان الى حاجته ـ أى سَبَبُه* صاحب العين* الشَّفَاعةُ ـ الطَّلَبُ لغيرك شَفَعَ له اليه يَشْفَع شَفَاعةً واسْتَشْفَعَ به عليه وتَشَفَّع له اليه فَشَفَّعَه واسْتَشْفَعْتُه ـ طلبت منه الشفاعةَ وشَفَّعه ـ أَسْعفه بالشفاعة ورجلٌ شافِعٌ وشَفِيعٌ وهم الشُّفَّع والشُّفَعاء والذَّرِيعُ والذَّرِيعة ـ الوسيلة* وقال* حَمَلْتُ فلانا وتَحَمَّلْت به عليه ـ فى الشفاعةِ والحاجة

العِنَاية بالامر

عَنَاه يَعْنِيه عِنَايةً فهو مَعْنِىٌّ به ـ هَمَّهُ واعْتَنَيْتُ بأمره وعُنِيتُ به عِنَايةً ولا يقال ما أَعْنَانِى بأمرك لأنك تقول عُنِيتُ فهو مفعول به وتقول كَيْفَ مَنْ تُعْنَى بأمره ولا يقال تَعْنِى لان المخاطب مفعول به اذا قلت كيف مَنْ يَعْنِيكَ أمرُه ألا ترى أنه مَعْنِىٌّ والأمرُ عَنَاهُ كما تقول أَهَمَّنِى أمرُه

الطلب

* أبو عبيد* طَلَبْتُ الشئَ أَطْلُبه طَلَبًا وتَطَلَّبْتُه ورجل مَطْلُوبٌ بدَيْن أو ذَحْلٍ وطَلُوب وطَلَّاب ـ طالِبٌ* وقال* أَطْلَبْتُ الرجل ـ أَعْطيتُه ما طَلَب وأَطْلَبْتُه ـ أَلْجأْتُه الى أن يَطْلُب* ابن دريد* طَلَبْتُ حاجةً وأَلَصْتُها وأَرَغْتُها وغاوَلْتُها وأنشد

الارسال

* صاحب العين* الارْسال ـ التَّوْجِيهُ وقد أَرْسَلْتُ اليه وهى الرِّسالةُ والرَّسالة وقد تَراسَلَ القومُ ـ أَرْسَلَ بعضُهم الى بعضٍ والرَّسُول ـ الرِّسالة والمُرْسَلُ والجمع أَرْسُلٌ ورُسُلٌ* قال ابن جنى* وقول الهذلى

* قَدْ أَتَتْها أَرْسُلِى*

أرْسُلٌ جمع رَسُول وقياسه رُسُلٌ الا أنه لما أراد بالرُّسُل هنا النساءَ كَسَّره تَكْسِيرَ المُؤَنَّث فأما قول أبى ذؤيب

قال السكرى الرَّسُول هنا فى موضع جمع كقولك كثُرَ الدِّينارُ والدِّرْهَم* قال ابن جنى* أَرَى بينهما فَرْقًا وذلك أن الدينار والدرهم هنا جِنْسانِ وهما فِيعَالٌ وفِعْلَل وليس واحد من هذين المثالين من المُثُل التى تصلح للواحد والجمع والمذكر والمؤنث ورَسُول فَعُول وفَعُولٌ قد يأتى للواحد والجميع والمذكر والمؤنث قال الله سبحانه (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي) يريد أعداء وقال تعالى (فَمِنْها رَكُوبُهُمْ) فالرَّكُوب ههنا جماعة وقالوا رجُل صَبُور وامرأة صَبُور ورجل كَنُود وامرأة كَنُودٌ ورجل كَفُور وامرأة كَفُور ورجل عَجُول وامرأة عَجُول فسَوَّوا بينهما فى فَعُول وذلك لمشابهة فَعول لفُعُول التى هى المصدر ألا ترى أن ليس بينهما الافتحة الأوّل وضمته لا غير والمصدر يفيد الجنس ويقع على آحاده وجموعه وليس الدِّينار والدِّرْهَم من هذا الطريق فى قَبِيل ولا دَبِير

ألا ترى أنه لا نسبة بينهما وبين المصدر كنسبة فَعُول الى فُعُول* صاحب العين* البَعْثُ ـ الارسال بَعَثْته أبْعَثه بَعْثا ـ أرسلته وَحْدَه فان كان مع غيره قلتَ بَعَثْت به وبَعَث به الاميرُ رسولَه والجمع بُعْثَان (١) والبَعْثُ ـ القومُ يُبْعَثون فى أمر ومنه قيل للجُنْد يُبْعَثون بَعْثٌ والتَّسْرِيحُ ـ إرسالك فى حاجة سَرَاحا والجَرِىُّ الرَّسول وقد أَجْرَيْتُه فى حاجتى* وقال* أَشْرَطَ الرسولَ وأَفْرَطَه ـ أعْجَله والبَرِيدُ ـ الرسولُ على البَرِيد وهو فَرْسَخَانِ من الأرض والجمع بُرُد وقد بَرَدْتُ بَرِيدا ـ أرسلْتُه* ابن دريد* التَّوْرُ ـ الرسولُ بين القوم وأنشد ابن جنى

* أبو زيد* أَلَكْتُه الخَبَر آلِكُه وآلُكُه أَلْكًا ـ أَبْلَغْتُه اياه وهى المَأْلَكُة والمَأْلُكَة فأما المَأْلُك فى قول عدى

فذهب صاحب العين الى أن الهاء حُذِفت من مَأْلُكة كذا أطلقه سَاذَجًا مَغْسولا وذهب أبو العباس الى أنه نادر كَمكْرُم ومَعُون فيمن لم يجعلهما جمعا وذهب أبو على الى أنه جمع مَأْلُكة كَمْكُرم ومَعُون فيمن جعله جمعا فأما المَلَكُ فاصله مَلْأَك فأجمعوا على تخفيف الهمزة ولم يَلْفظوا به على أصله الا فى الشِّعْر فأما قولهم أَلِكْنِى فأصلُه عند بعضهم أَلْئِكْنى واذا كان كذلك فليس على لفظ ما تقدم لكنه مقلوب عنه ثم مُخَفَّف والأَلُوكُ ـ الرسالة كالمَأْلُكة

العطاء

* صاحب العين* العَطاءُ ـ نَوْلُ الرجُل السَّمْح اسم جامع فاذا أفردتَ قلتَ العَطِيَّة وقد أعطيته الشئ والعَطاءُ ـ المُعْطَى والجمع أَعْطِية وأَعْطِيات جمع الجمع* قال سيبويه* ولم يُكَسَّر على فُعُل كراهية الاعلال ومن قال أُزْرٌ لم يقل عُطْىٌ لان الأصل عندهم انما هو الحركة والاعْطاءُ والمُعَاطاةُ ـ المُنَاولة عاطَيْتُه مُعَاطاةً وعِطَاءً وقد وَضَعوا العَطاء موضعَ الاعطاء كقوله

* وبَعْدَ عَطائِكَ المِائةَ الرِّتاعا*

__________________

(١) قوله والجمع بعثان فى العبارة نقص يؤخذ من اللسان وعبارته والبعث الرسول والجمع بعثان اه كتبه مصححه

وهو يَسْتَعْطِى الناسَ بكَفِّه وفى كَفِّه ـ أى يَطْلُب الى الناس ويسألهم* سيبويه* رجُل مِعْطاء والجمع مَعَاطٍ أصله مَعَاطِىُّ فاستثقلوا الياءين وان لم يكونا بعد ألف يَلِيانِها ونظيره أَثَافٍ ولا يمتنع أن يجىء على الأصل مَعَاطِىّ كأَثَافِىّ* صاحب العين* أنْطَيْت لغة فى أعطيت وقد قرئ «إنَّا أَنْطَيْنَاكَ الكَوْثَر» * قال سيبويه* وَهَبْتُ لك ولا يقال وَهَبْتُك* قال أبو على* وقد حكاها غيره ذَكَر أبو عَمْرو أنه سمع أعرابيا يقول لآخر انْطَلِقْ معى أهَبْكَ نَبْلاً حكاه أبو سعيد السيرافى* صاحب العين* وَهَبْتُ لك الشئَ أَهَبُه وَهْبا وهِبَة ورجُل واهِب ووَهَّاب وَوَهُوب وتَوَاهَب الناسُ ـ وَهَبَ بعضهم بعضا واتَّهَبْتُ ـ قَبِلْت الهِبَة ومنه قول النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم «لقد هَمَمْتُ أنْ لا أَتَّهِبَ الَّا من قُرَشِىٍّ أو أنصارى أو ثَقَفى» ووَاهَبَنِى فَوَهَبْتُه أهَبُه وأَهِبُه ـ أى كنت أكثر هِبةً منه* قال ابن جنى* فى قولهعليه‌السلام «الراجعُ فى هِبَته» معناه فى موهوبه لان الافعال لا يمكن المخلوقين الرجوعُ فيها* أبو عبيد* الشُّكْدُ ـ العطاء شَكَدْتُه أَشْكُده شَكْدًا* أبو زيد* الشُّكْد ـ ما يُزَوَّده الانسان من لبن أو أَقِط أو سمن أو تمر فيخرج به من منازلهم وجمعُه أشكاد وجاء يَسْتَشْكِدُ ـ أى يطلب الشُّكْد* صاحب العين* أَشْكَدْتُ الرجلَ ـ أَطْعَمْتُه أو سقيته اللبن بعد أن يكون موضوعا واسمُ ذلك الشئ الشُّكْد والشُّكْد أيضا ـ ما يعطاه من التمر عند صِرَام النخل* أبو عبيد* الشُّكْمُ ـ العطاء والجزاء والعِوَض وقد شَكَمْته أَشْكُمه شَكْمًا وهى الشُّكْمَى* ابن دريد* الشُّكْب لغة فى الشُّكْم* أبو عبيد* الأَوْسُ ـ العِوَض وقد أُسْتُه أَوْسًا وأنشد

* وكان الالهُ هو المُسْتَشَاسَا*

وكذلك عُضْتُه عَوْضا* ابن دريد* والاسم المَعُوضة والعِوَض* وقال* عاضَه خيرا وأعاضه وعَوَّضه واسْتَعَاضَه ـ طلب منه العِوَض وقد تقدم ذلك فى باب البدل والعِوَض بأكثر من هذا الشرح* وقال* ثَوَّبْت فلانا من كذا ـ مثل عَوَّضته وهو الثَّواب والمَثُوبة* ابن السكيت* شَبَرْته أَشْبُره شَبْرا وأشبرته ـ أعطيته وهو الشَّبْر والشَّبَر* وقال مرة* أَشْبَرْته مالا وَسْيفا وشَبَّرْته* أبو زيد*

الشَّبَر ـ الخير والعَطِيَّة* أبو عبيد* مِنَ العطية الزَّبْدُ وقد زَبَدْته أَزْبِده زَبْدا فان أطعمته الزُّبْد قلت أَزْبُده زَبْدا والجَزْح ـ العَطيَّة جَزَحْت له* ابن السكيت* الجَزْح ـ أن يُعْطِى فلا يَمُنَّ ولا يُشَاور أحدا كالرجل يكون له الشريك فيغيب عنه فيُعْطِى من ماله ولا ينتظره* صاحب العين* جَزَح لنا من ماله ـ قَطَع* أبو عبيد* الصَّفَدُ ـ العَطِيَّة وقد أَصْفَدْته وكذلك أَوْجَبْتُه* وقال* أَخْمَرْته الشئَ ـ أعطيته إياه والفَرْض ـ العَطِيَّة وقد أَفْرَضْته* صاحب العين* هو ـ ما أعطيته بغير قَرْض* أبو عبيد* فان كانت العطية يسيرة قال بَرَضْت له أَبْرِض بَرْضا* ابن دريد* تَبَرَّض حاجتَه ـ أخذها قليلا قليلا* أبو عبيد* بَضَضْت أَبِضُّ بَضًّا* ابن السكيت* أصله من البئر البَرُوض والبَضُوض وهى ـ التى يأتى ماؤها قليلا قليلا ويقال هو يَتَبَرَّضُها ـ أى كلما اجتمع من مائها شئ قليل غَرَفَه وفلان يَتَبرَّض ما عند فلان ـ أى يأخذ منه الشئَ بعد الشئ* صاحب العين* أَعْطيته ضَهْلةً من مال ـ أى نَزْرا* وقال* صَرَّد العطاءَ ـ قَلله ومَصَّره كذلك* أبو عبيد* حَتَرْت له شيأ ـ مثل بَرَضْت فاذا قال أَقَلَّ وأَحْتَرَ قال بالألف والاسم منه الحِتْر وأنشد

* ابن دريد* الحاترُ ـ الذى يُقَتِّر على عياله النفقة حَتَرَهم يَحْتِرهم ويَحْتُرهم حَتْرا وحُتُورا وقيل هو اذا كساهم ومَأَنَهم وحَتَرْت الرجلَ ـ أَقْلَلْتُ إطعامَه* صاحب العين* النُّكْد ـ قلة العطاء وأن لا تَهْنِئه من تُعْطِيه وأنشد

وقد أَنْكَدْتُه ـ وَجَدْته عَسِيرا* ابن دريد* قَرَّطَ عليه ـ أعطاه قليلا قليلا ومنه القِرَّاط ـ الذى يسمَّى القِيراطَ* وقال* رَضَخ له رَضِيخةً من ماله ـ أعطاه قليلا من كثير وهى الرُّضَاخة* أبو زيد* الرُّضَاخة والرَّضِيخة ـ العطية ما كانت رَضَخَ يَرْضَخ رَضْخا* صاحب العين* راضَخْنا منه شيأ ـ أى نِلْنا وقيل المُرَاضَخة ـ العطاء على كُرْه* وقال* عَشَشْتُ المعروف أَعُشُّه

عَشًّا ـ قَلَّلْته وسَقَى سَجْلاً عَشًّا ـ أى قليلا* الأصمعى* خَوَّصْت العطاءَ قَلَّلْتُه ومنه قول الأعشى

* لَقَدْ نالَ خَيْصًا مِنْ عُفَيْرَة خائصا*

قال خَيْصًا على المُعاقَبة وأصله الواو* وقال* كَدَى الرجلُ يَكْدِى وأَكْدَى ـ قَلَّل عطاءَه* صاحب العين* أَوْجَزَ عطاءه ـ قَلَّله* ابن دريد* وكذلك القَول وقَوْل وَجِيزَ ووَجِزٌ* وقال* دَهَقَ لى دَهْقة من المال ـ أعطانى منه صَدْرا وَمِدْتُ الرجلَ مَيْدا ـ أعطيته وأَمْدَدته بخير ومنه اشتقاق المائدة لانها تَمِيدُ أصحابَها ـ أى تُمِدُّهم* أبو عبيد* حَفَنْتُ له من مالى حَفْنة ـ أعطيته إياها* أبو زيد* هَضَم له من ماله يَهْضِم هَضْما ـ كَسَر وهى الهَضِيمة والهَضُوم والهَضَّام ـ المُنْفِق لماله وقد تقدم فى السخاء* صاحب العين* فَرَزَ له من ماله شيأ ـ أعطاه والفرْزة ـ القِطْعة منه والجمع أَفْرَاز وفُرُوز (١) * أبو زيد* النَّوْل والنَّيْل والنالُ والنائل ـ العَطاء وقد نِلْت الشئَ نَيْلا ونَالا ونالةً وأَنَلْته إياه وأَنلْت له ونِلْتُه ونِلْتُه به ونُلْته اياه ونَوَّلْته* سيبويه* شئ مَنُول ومَنِيل* ابن دريد* ما أَصَبْت منه نَيْلا ولا نَيْلة ولا نَوْلة ورجل نالٌ ـ جَوَاد وهو قبل ذلك لا خَيْرَ فيه (٢) وقد نالَ يَنال نائلا ونَيْلا ـ صار نالا وما أَنْوَلَه ـ أى ما أكْثَرَ نائلَه* أبو زيد* أَبَانَ الرجل ابْنَه بمال فَبَان به بَيْنا وبُيُونا وطَلَب فلان الى أَبَوَيْه البائنةَ ـ أى أن يُبيناه بمال ولا تكون البائنة الا من الأبوين أو أحدهما* أبو عبيد* قَعَثْت له قَعْثةً كذلك وقيل أقْعَثْت العطيةَ ـ أكثرتها والقَعِيث ـ الكثير من المعروف وغيره وعَمَّ بعضُهم بالاقْعات والقَعْت ومنه قَعَثْت الشئَ أقْعَثه قَعْثا ـ استأصلْتُه واستَوْعَبْته* أبو عبيد* هِثْتُ له هَيْثا وهَيَثَانا* ابن السكيت* فَلَذَله من ماله يَفْلِذ فَلْذا وأصله من الفِلْذ وهو ـ كَبِد البعير* أبو زيد* هو العَطاء الجَزْل وقيل هو ـ العطاء بلا تأخير ولا عِدَة* ابن السكيت* عَطاءٌ مُزَلَّج ـ تافِهٌ وَوَتْحٌ ووَتِحٌ وَوَتِيح وشَقْنٌ وشَقِن وشَقِين وقد وَتُحَتْ عطيتُه وشَقُنَت* أبو عبيد* قليل وَتْحٌ وشَقْن وَوَعْر وهى الوُتُوحة والشُّقُونة والوُعُورة وقد أَوْتَح عَطِيَّته وأَشْقَنَها وأَوْعَرَها

__________________

(١) قوله والجمع أفراز الخ هذا جمع للفرز بغير تاء كما هو معلوم من التصريف ففى العبارة نقص كتبه مصححه

(٢) قوله وهو قبل ذلك الخ كذا وقع فى الاصل وفى الكلام نقص يعلم من اللسان وعبارته وانه ليتنوّل بالخير وهو قبل ذلك الخ اه كتبه مصححه

فان أكثر له من العطية قال أَجْزَلْت له وعَطاء جَزْلٌ وجَزِيل وقَذَمْت وغَثَمْت وقَثَمْت* ابن السكيت* ومنه اشتق قُثَم* ابن دريد* القَثْم ـ الاجْتِراف* ابن السكيت* مَدَشَ له من العطاء شيأ قليلا يَمْدُش ـ أعطاء* أبو عبيد* عَذَمْت له مثل قَذَمْت* غيره* أصاب من معروفه غُذْمة* وقال* نُشْت الرجلَ نَوْشًا ـ أَنَلْتُه خيرا أو شرا* أبو عبيد* أَخْلَقْته ثَوْبا وأَنْضَيْته نِضْوا أى أعطيته ذاك وأَشْوَيْته ـ أعطيتُه شاةً أو غيرَها* وقال* أَجَدْتُك دِرْهَما وأَسَقْتُك إبلا وأَقَدْتُك خَيْلا والرِّفْد ـ العَطِيَّة والرَّفْد المصدر* ابن السكيت* رَفَدْتُه من الرِّفد وأرْفَدْته ـ أَعَنْتُه على ذلك* غيره* رَفَدْتُه وأَرْفَدته وتَرافَدُوا ـ تَعَاوَنوا والمَرافِد ـ المَعاون واحدُها مَرْفَد والرِّفَادة ـ شئ كان فى قريش تَرافَدُ به فى الجاهلية فيُخْرج كلُّ انسان قدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام المَوْسِم فيشترون بذلك الجُزُر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يُطْعِمون الناس حتى ينقضى الموسم * أبو عبيد* الابْدادُ ـ الهِبَة واحدا واحدا والقِرَان ـ الهبة اثنين اثنين فما زاد* صاحب العين* نَعَشْتُ الرجلَ وأَنْعَشْته ـ جَبَرْته ونَعَشَه الله وأنعشه ـ سَدَّ فقرَه ومعنى نَعَشَه اللهُ رفَعَه وقد انْتَعَش وأصلُ الانتعاش رَفْعُ الرأس والرَّبِيعُ يَنْعَش الناس ويُهِبُّهم* أبو عبيد* اللُّهَا ـ العطايا واحدتها لُهْوة* صاحب العين* هى أفضلُ العطايا وأجزلُها واحدتها لُهْية* ابن السكيت* أعطاه لُهْوة من المال أى دُفعة وأصل اللُّهوة القُبْضة من الطعام تُلْقَى فى الرَّحَى تقول أَلْهِ رَحاك أى ألْقِ فيها لُهْوة والزَّعْبة كاللُّهوة وقد زَعَب له من المال ويروى عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال لعمرو بن العاص «أَزْعَب لك من المال زَعْبةً أو زَعْبَتين» * أبو عبيد* النَّوْفَل ـ العَطِيَّة تُشَبَّه بالبَحْر وأنشد

* يَأْبَى الظُّلَامةَ منه النَّوْفَل الزُّفَرُ*

* أبو على* مِن ههنا للجنس النفسى كقولك بَلِلْت منه بشُجاع* صاحب العين* النَّوْفَل ـ الكثير العطية والنافِلَة ـ العطية عن يَدٍ وهى أيضا ـ ما يفعله الانسان مما لا يجب عليه من عطاءٍ وغيرِه* ثعلب* أَتَيْتُ أَنْتَفِلُه ـ أى

أطلب منه* ابن دريد* الجَوَائز من العطايا معروفة واحدتها جائزة وزعم بعض أهل اللغة أنها كلمة إسلامية مُحْدَثة وأصلها أن أميرا من أمراء الجيوش (١) واقَفَ العَدُوَّ وبينه وبينهم نهرٌ فقال من جازَ هذا النهرَ فله كذا وكذا فكان كل من جازه أَخَذَ مالا فيقال أخذ فلان جائزةً فسُمِّيت جوائز* غيره* عاد عليه بمعروفه عَوْدا ـ أَحْسَن ثُمَّ زاد وأنشد

والعائدة ـ المعروف* صاحب العين* حَذَفْته بجائزة ـ وَصَلْته بها* أبو زيد* الجَدَا والجَدْوَى ـ العَطِيَّة وقد جَدَوْتُه وجَدَيْته ـ طَلَبْت جَدْواه وجَدَا عليه وأَجْدَى ورجلٌ جادٍ ومُجْتَدٍ ـ طالب للجَدْوَى* ابن السكيت* نَفَلَ السلطانُ فلانا ـ أعطاه سَلَبَ قتيل قَتَله ونَفَّله فصيحتان والسَّيْب ـ العطية* وقال* أَحْذَيْته من الغَنِيمة ـ أَعْطَيْته والاسم الحَذِيَّة والحِذْوة والحُذَيَّا* سيبويه* وهى الحُذْيا والحِذْية وقالوا «أَخَذَه بَيْنَ الحُذَيَّا والخُلْسة» أى بين الهِبَة والاسْتِلاب وحُذْياىَ من هذا الأمر ـ أى أَعْطِنى والحُذَيَّا أيضا ـ هَدِيَّة البشارة* ابن السكيت* وأَحْذَيْته نَعْلا ـ أعطيته إياها* وقال* أَجْزَرْت القومَ ـ أعطيتهم جَزَرة يَذْبحونها وهى الشاة السَّمِينة والجمع جَزَر ولا يقال أجْزَرْته ناقة* ابن دريد* بَقَّ يَبُقُّ بَقًّا ـ أَوْسَع من العطية وبَقَّتِ السماء جاءت بمطر شديد* وقال* حَفَاه حَفْوًا ـ أعطاه* أبو عبيد* أعطيته عن ظَهْرِيدٍ ـ يعنى تَفَضُّلا ليس من بيع ولا قَرْض ولا مكافأة* ابن دريد* مِحْتُه مَيْحًا ـ أعطيته* صاحب العين* كلُّ من أَعْطَى معروفا فقد ماحَ والمَيْحُ يجرى مجرى المنفعة* وقال* نَصَرَه يَنْصُره نَصْرا ـ أعطاه* ثعلب* النَّصَائرُ ـ العَطَايا والمُسْتَنْصِر ـ السائل ووقف أعرابىٌّ على قوم فقال انْصُرُونى نَصَرَكم الله* النضر* اغْضِرْ له من دَرَاهِمِك ـ أى اقْطَعْ له قِطعة* صاحب العين* القَفْلة ـ اعطاؤك انسانا الشئَ بِمَرَّة* المازنى* وَقَشْت من فلان وَقْشًا ـ أصَبْت منه عطية* صاحب العين* حَلِىَ منه بخيرٍ وحَلَا ـ أصاب* وقال* أعطيته شِقْصًا من مالى ـ أى طائفة* أبو

__________________

(١) قلت أخطأ على بن سيده فى قوله وأصلها ان أميرا من أمراء الجيوش الخ والصواب ان أصلها أن قطن ابن عبد عوف أحد بنى هلال بن عامر بن صعصعة ولى فارس لعبد الله بن عامر بن كريز فمرّ به الاحنف ابن قيس فى جيشه غازيا خراسان فوقف لهم على قنطرة فجعل ينسب الرجل فيعطيه على قدر حسبه فلما طال عليه ذلك لكثرة الجيش قال أجيزوهم والدليل على صحة قولى قول الشاعر

فصارت سنة أخرى الليالى وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

زيد* أعطاه حِزْبًا من ماله ـ أى نَصِيبا* وقال* أَفَضَّ العطاءَ ـ أَجْزَلَه أى أكْثَره* وقال* ضَوَى الىَّ منك خيرٌ ضَيًّا ـ اذا سال اليك منه خير* غيره* المَجَّانُ ـ عَطيَّةُ شئٍ بلا مِنَّة ولا ثَمَن* أبو عبيد* هَنَأْتُه ـ أعطيته وفى المثل «إنَّما سُمِّيتَ هانِئًا لِتَهْنِئ» * غيره* أَهْنِئُه وأَهْنَأُه وقيل هَنَأْتُه ـ أطْعمته وقد جاء بهما الشِّعر كثيرا* ابن دريد* الهِنْءُ ـ العطية واسْتَهْنَأْتُه ـ اسْتَعْطَيْته* وقال* سَوّغْتُ فلانا كذا ـ أعطيته إياه* وقال* حَبَوْتُه حِباء ـ أعطيته والاسم الحُبْوة والحِباء ومنه المُحَاباة وهو ـ نُصْرة الانسان والميل اليه* وقال* أَنْحَل وَلَدَه ونَحَله يَنْحَله نُحْلا ـ خَصَّه بشئ من ماله والاسم النِّحْلة والنُحْلَى وقد يسمَّى المُعْطَى النُّحْلان والنُّحْل وقد تقدّمت النِّحلة فى المَهْر* صاحب العين* النُّحْل ـ اعطاؤك شيأ بلا استعاضة* وقال* نَفَحاتُ المعروف ـ دُفَعُه وقد نَفَحَه بالمال ورجل نَفَّاحٌ بالمعروف* ابن دريد* مُلْتُه ـ أعطيته مالا* ثعلب* الطَّوْل ـ الفَضْل وقد طالَ عليهم* وقال* أَفْصَصْتُ عليه ـ أَنْعَمْت* أبو عبيد* أَفْصَصْتُ اليه من حَقِّه شيأ ـ أعطيته* وقال* لَزَأْتُ الرجلَ ـ أعطيته* صاحب العين* العَصْرُ العَطِيَّة عَصَرَه يَعْصِره ـ أعطاه وهو كريم المُعْتَصَر والعُصَارة ـ أى جَوَاد عند المَسْئلة والاعْتِصارُ ـ أن تُخْرِج من الانسان مالا بأىِّ وجه وأصله من الاعتصار وهو الاصابة قال

* وأَنْتَ مِنْ أَفْنانِهِ مُعْتَصِرْ*

وقال طرفة فى العطاء

* وقال* تَبَرَّع بالشئ ـ أعطاه من غير أن يُسْأَله والعارِفَةُ والعُرْف والمعروف العطاء* أبو على* والمَعْنُ ـ المعروف ومنه الماعُون وهو ـ الزَّكاة وقد أَنْعَمْتُ شرحه فى باب المياه وقيل المَعْنُ ـ اليسير قال

* فانَّ ضَيَاعَ مالِك غيرُ مَعْنٍ*

الاتحاف والمهاداة

* صاحب العين* التُّحْفة ـ الطُّرْفة من الفاكهة تاؤه مبدلة من واو الا أنها لازمة لجميع تصاريف فعلها الا فى يَتَفَعَّل يقال أَتْحَفْتُ الرجلَ وهو يَتَوَحَّف وكأنهم كرهوا لزوم البدل ههنا لاجتماع المثلين فردّوه الى الأصل* أبو زيد* الهَدِيَّةُ ما أتحفْت به والجمع هَدَايا وهَدَاوَى فأما هَدَايا فعلى القياس أصلها هَدَائِىُ ثم كُرِهت الضمةُ على الياء فأُسكنت فقيل هَدَائِى ثم قلبت الياء ألفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هَدَاءا كما أبدلوها فى مَدَارَى ولا حرف علةٍ هناك الا الياء ثم كرهوا همزة بين ألفين لأن الألف بمنزلة الهمزة اذ ليس حرف أقربَ اليها منها فتصوّروها ثلاثَ هَمَزات فأبدلوا من الهمزة ياء خفيفا لانه ليس حرفٌ بعد الالف أقربَ الى الهمزة من الياء ولا سبيل الى الألف فلزمت الياء بدلا وأما هَدَاوَى فكانهم أبدلوا من الهمزة واوا لانهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس وأُومِن هذا كله كلام سيبويه وزدته أنا ايضاحا وقد يكون من باب أشَاوَى وقد أَهْدَيْت الهَدِيَّة وهَدَّيْتها والمِهْدَى ـ الاناء الذى يُهْدَى فيه وامرأة مِهْداء ـ كثيرة الهَدِيَّة وكذلك الرجل والهِدَاءُ ـ أن تجىء هذه بطعامها وهذه بطعامها فتأكلا فى موضع واحد* صاحب العين* أَطْرَفْت الرجلَ ـ اذا أعطيتَه ما لم يُعْطِه أحدٌ قبلك والاسم الطُّرْفة والجمع طُرَف وشئٌ طَرِيف غريب وقد طَرَفْت الشئَ واسْتَطْرَفْته ـ رأيته طرِيفًا وتَطَرَّفْته واطَّرَفْته اسْتفَدْتُه والطِّرْف والطَّرِيف والطَّارِف ـ المال المستفاد وقد طَرُفَ طَرَافة* وقال* أَلْطَفْته ـ أَتْحَفْته والاسم اللُّطْف واللَّطَف

المنْحة

* ابن السكيت* مَنَحَهُ ـ أعطاه وأصله من المِنْحة وهو ـ أن يُمْنَح الرجلُ الناقةَ أو الشاةَ ليَنْتَفِع بلبنها فاذا انقطعَ دَرُّها رَدَّها وهى المَنِيحة* ابن دريد* وقيل لا تكون الشاة مَنِيحة* قال* وسألت أبا حاتم عن ذلك فأنشدنى

* وقال* يعنى شاة ألا تراه يقول

* أبو عبيد* مَنَحْته أَمْنَحه وأَمْنِحه* صاحب العين* المَنِيحة ـ الشاةُ المَمْنُوحة والمِنْحة ـ منفعتُك إياه بما تَمْنَحه وكلُّ ما قُصِد به وَجْهُ شئ فقد مُنِحَه كما تَمْنَح المرأةُ وَجْهَها المِرْآةَ ومنه المَنِيح للمستعار من القِدَاح وسيأتى ذكره* ابن السكيت* أَعَرْتُه الشئَ إعارة وَعَارة وهى العَارِيَّة وتَعَوَّرْنا العَوَارِىَّ بيننا وقيل هو من التَّداوُل وقد تَعَاوَرْنا الشئَ ـ تَدَاوَلْناه ومنه تَعَاوُرُ الريح الأثَر قال

* مَسْحَ الأَكُفِّ تَعَاوَرُ المِنْدِيلا*

وقيل العارِيَّة من الياء لان صاحبها يَعْدَمُها فَيَدُلُّ ذلك منه على عَوَزٍ فهى عارٌ عليه لذلك وقد تَعَيَّروها بينهم واسْتَعَارُوها وفى المثل «رِجْلَا مُسْتَعِيرٍ أَسْرَعُ من رِجْلَىْ مُؤَدٍّ» يقول اذا استعارك انسان عارِيَّةً أسْرَع فى الاستعارة واذا رَدَّها أبطأ فى ردِّها* أبو عبيد* أَكْفَأْت إبلى فلانا ـ جَعَلْتُ له أو بارَها وألبانها والاخْبال كالاكْفاء ومنه قوله

* هُنَالِكَ إن يُسْتَخْبَلُوا المالَ يُخْبِلُوا*

وكان أبو عبيدة يرويه* هنالك إن يُسْتَخْوَلُوا المالَ يُخْوِلوا* أَخْذُه من الخَوَل أَحَبُّ الىّ* ابن السكيت* أَخْبَله فَرَسا ـ أعارَه إياه يَغْزو عليه وأنشد

وروى الاصمعى غير طَوِيل المُحْتَبَل* قال* يريد طويل الرُّسْغ وهو الموضع الذى يَعْلَق من الظَّبْى فى الحِبَالة* قال* وسمعت أبا عمرو يقول أَبْعَيْتُه فَرَسا فى معنى أَخْبَلْتُه* أبو حاتم* البَعْوُ ـ العارِيَّة وقد اسْتبْعَيْت منه ـ اسْتَعَرْت* ابن السكيت* أَفْقَرَه بعيرا ـ أعارَه إيَّاه يركب ظَهْرَه وهى الفُقْرَى وقد أَفْحَلْته فَحْلا وأَطْرَقْته ـ اذا أَعَرْتَه فَحْلا يَضْرِب فى إبله وقد فَحَلْتُ إبلى فَحْلاً كريما* وقال* أَعْرَيْتُه نَخْلا ـ وَهَبْت له ثَمَرها وقد تقدم* وقال* أَعْمَرْتُه إبلا وغَنَما ـ

اذا جعلتَها له عُمْرَه فان مات رجعتْ اليك وهى العُمْرَى* أبو عبيد* الاعْمار الشئُ تُعْمِره صاحبَك* ابن دريد* الرُّقْبَى ـ أن يُعْطِيه دارا أو أرضا فان مات قَبْلَه رجَعَتْ الى ورثته سميت بذلك لان كل واحد منهما يُرَاقِب موتَ صاحبه* وقال* رجلٌ مُرَكَّب ـ اذا استعار فرسا يقاتل عليه فيكون نصف الغنيمة له ونصفها لصاحب الفرس* وقال* أَلْسَنْته فَصِيلا ـ أَعَرْته إياه ليُلْقِيه على ناقته فَتَدِرَّ عليه فكأنه أعاره لسانَ فَصِيله والانْعاء فى الخيل ـ أن يستعير الرجل فرسا يُرَاهِن عليه وذِكْرُه لصاحبه ولا أَحُقُّه

التحكيم فى المال والتمليك

* صاحب العين* حَكَّمْتُه فى مالى فاحْتَكَم ـ أى جازَ فيه حُكْمُه والاسم الأُحْكُومة والحُكُومة وأنشد

يعنى لا تَنْفُذ حكومةُ مَنْ يحتكِم عليك من الأعداء ومعناه حُكومة المحتكِم فجعلَ المُحْتكم المُقْتال وهو المُفْتَعِل من القَوْل حاجةً منه الى القافية وقيل هذا كلام مستعمل يقال اقْتَلْ علىَّ ـ أى احْتَكِم وكذلك حكاه أبو زيد* أبو عبيد* سَوَّمْتُ الرجلَ ـ حَكَّمْتُه فى مالى وسَوَّفْتُه أمرى ـ مَلَّكْته إياه وقد تقدم أن التسويف ـ الارتضاء بالحكم* صاحب العين* اقْتَرَح علىَّ بكذا ـ احْتَكَم* أبو زيد* حُكْمُكَ مُسَمَّطَا ـ أى مُتَمَّما معناه لك حُكْمُك ولا يستعمل الا محذوفا

اطلاق الانسان على ما يريد

* ابن السكيت* أَجْرَرْتُه رَسَنَهُ ـ تَرَكْتُه يصنع ما يشاء* أبو عبيد* حَبْلُك على غارِبِك ـ أى أنتَ مُمَلَّك أمرَك ومنه قول عائشة «ماتت فلانة وتَرَكَتْ حَبْلَك على غاربك»

التبذير والانفاق

* صاحب العين* بَذَّرَ مالَه ـ أَفْسَده وأنفقَه ورجلٌ تِبْذَارةٌ ـ يُبَذِّر ماله* ابن السكيت* أَسْرَف فى ماله ـ عَجِل فى أَكْله* صاحب العين* السَّرَفُ والاسْراف ـ نَقِيض القَصْد* ابن السكيت* وكذلك أَوْعَثَ* وقال* طَأْطأ الرَّكْضَ فى ماله وأَقْعَثَ فيه ـ أفسد* أبو عبيد* عاث فى ماله عَيْثًا وعَيَّثَ وقد يكون التَّعْيِيثُ فى غير المال* سيبويه* رجل عَيْثَانُ وامرأة عَيْثَى* صاحب العين* أَسْحَتَ مالَه ـ اسْتَأْصَله وأفسده وأنشد

* أبو زيد* هاثَ فى ماله هَيْثًا ـ أَفْسَدَ وأصلح فهو من الاضداد* صاحب العين* أنفقتُ المال واسْتَنْفَقْتُه ـ أَذْهَبْتُه والنَّفَقة ـ ما أنْفَقْتَ والجمع نِفَاق* ابن السكيت* ما يَلِيق بكَفِّه دِرْهمٌ ـ أى يَحْتَبِس وما يُلِيقُه هو ـ أى ما يَحْبِسه منه ومنه قول الاصمعى للرشيد «ما أَلَاقَتْنِى أرضٌ حتى أتيتك يا أمير المؤمنين» * صاحب العين* التَّشْذِيب ـ التفريقُ والتمزيق فى المال ونحوه* وقال* المُبَرِّض والبَرَّاض ـ الذى يأكل مالَه ويُفْسِده* ابن دريد* أَرْبَدَ الرجلُ ـ أفسد مالَه ومتاعَه وأَتْلَف ماله كذلك ورجل مِتْلَاف ومِتْلَف

النِّعمة يُسْدِيها الانسان الى صاحبه

* غير واحد* أَحْسَنْت اليه ورجل مِحْسَانٌ ـ كثير الاحسان* قال سيبويه* لا يقال ما أَحْسَنَه يعنى من هذه الصيغة لان هذه الصيغة عنده قد اقتضت التكثير فأَغْنَتْ عن صيغة التعجب* صاحب العين* أَيْدَيْتُ عنده يدًا ـ من الاحسان* قال أبو على* هو من باب اسْتَجْعَر الطينُ وأَشْعَر الجَنِين ـ أى أنه لم يستعمل بغير الزيادة* قال* يَدٌ وأَيْدٍ وأَيَادٍ جمع الجمع* قال* وقال أبو عمرو جمع اليَدِ من الاحسان أَيَادٍ ومن العضو أَيْدٍ فذُكِر ذلك لأبى الخطاب فقال لم يسمع أبو عمرو قول عَدِىّ

__________________

(١) (قوله الا مسحتا الخ) فى اللسان عن المحكم أن البيت روى بنصب مسحتا كما هنا مفعولا ليدع ورفع مجلف على تقدير أو هو مجلف وروى برفعهما فقوله لم يدع بمعنى لم يتقارّ كتبه مصححه

* أبو عبيد* جمع اليَدِ (١) من الاحسان يَدِىٌّ وأنشد

* فانَّ له عِنْدِى يَدِيًّا وأَنْعُما*

وقد تقدم تعليل هذا فى أول الكتاب* أبو زيد* أَزْلَلْتُ اليه نِعْمةً ـ أَسْدَيْتُها* صاحب العين* اتَّخَذْتُ عنده زَلَّةً ـ أى صَنِيعة* غير واحد* هى النِّعْمة وجمعُها نِعَم وأَنْعُم وهو من الجمع العزيز ونظيره شِدَّة وأَشُدٌّ ويقال النُّعْمَى والنَّعْماء وأنشد

* صاحب العين* مَنَّ عليه يَمُنُّ مَنًّا ـ أَحْسَن اليه وأَنْعَم والاسم المِنَّة والجمع مِنَنٌ ومَنَّ عليه مَنًّا وامْتَنَّ ـ قَرَّعه بِمَنِّه وهى المِنِّينَى* أبو عبيد* الآلاءُ النِّعَم وأنشد

وحكى أبو على عن ثعلب فى واحدها أَلْىٌ وإلْىٌ وإلىً ونظيره مِعْىٌ ومِعًى وإنْىٌ وإنًى وحكى كراع حِسْىٌ وحِسًى* صاحب العين* صَنَعْت اليه عُرْفًا أَصْنَعُه واصْطَنَعْتُه لنفسى ـ اتَّخذته وفلان صَنِيعة فلان ـ اذا اصْطَنعه وخَرَّجه* أبو على* جَبَرْت الرجلَ ـ أغْنَيْته بعد فقر وقد اسْتَجْبَر واجْتَبَر* صاحب العين* الفَوَاضِل ـ الأَيادِى الجميلة وقد تَفَضَّلْت عليه وأَفْضَلْت ورجل مِفْضَال كثير الفَضْل* وقال* النِّعْمة الباطنة ـ الخاصة والظاهرة ـ العامة* وقال* رَفَفْتُ الرجلُ أَرُفُّه رَفًّا ـ أَحْسَنْت اليه وأَسْدَيْتُ عنده يَدًا وفى المثل «مَنْ حَفَّنا أو رَفَّنا فَلْيَتَّرِكْ» * أبو عبيد* فلان يَحُفُّنا ويَرُفُّنا أى يُعْطِينا

كُفر النعمة وشكرها

* قال أبو على* الكُفْرُ ـ خلاف الشُّكْر كما أن الذَّمَّ خلاف الحَمْد فالكُفْر ـ ستر النعمة واخفاؤها والشكر ـ نشرها وإظهارها وفى التنزيل (وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ)

__________________

(١) قوله أبو عبيد جمع اليد الخ المراد بالجمع هنا اسم الجمع كما فى اللسان لان أبا عبيد يروى يديا بفتح الياء على فعيل كتبه مصححه

وفيه (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ) وقال

* فى لَيْلَةٍ كَفَرَ النُّجُومَ غَمامُها*

* وقال* كَفَرَ كُفْرا وكُفُورا كما قيل شَكَر شُكْرا وشُكُورا وفى التنزيل (لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً) وفيه (اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً) وقال (فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً) وقالوا الكُفْران وفى التنزيل (فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ) * ابن دريد* رجل كافِرٌ ـ جاحِدٌ لأَنْعُم الله والجمع كُفَّار وكَفَرة ورجل كَفَّار وكَفُور وكذلك الأنثى بغيرهاء وكَفَّرْت الرجلَ ـ نَسَبْتُه الى الكُفْر ورجل مُكَفَّر ـ مجحود النعمة وقد كافَرْتُه حَقَّه ـ جَحَدْتُه اياه* أبو على* الشُّكْران كالكُفْران* ثعلب* الشَّكُور ـ السَّرِيع القَبُول للسِّمَن* قال أبو على* فكأنَّ سرعةَ قبوله لذلك اظهارٌ للاحسانِ اليه والقيامِ عليه* وقال* «أَشْكَرُ مِنْ بَرْوَقةٍ» لانها تَخْضَرُّ للغَيْم* صاحب العين* الحَمْد ـ نقيض الذَّمِّ حَمِدْتُه فهو محمود وحَمِيدٌ وحَمِدته وأَحْمَدْتُه ـ وَجَدْته محمودا* أبو عبيد* أَحْمَدْت الأرضَ ـ وجدتها حَمِيدة هذه اللغة الفصيحة وقد يقال حَمِدْتُها وقيل أَحْمَدَ الرجلُ فَعَل ما يُحْمَد عليه* سيبويه* حَمِدْتُه ـ جَزَيْتُه وقَضَيْته وأَحْمَدْته ـ اسْتَبَنْت أنه مستحِق للحمد* علىٌّ* وهذا معنى قولهم وَجَدْتُه كذا وطعامٌ ليست له مَحْمِدة ـ أى لا يُحْمَد والتحميد ـ حمدُك اللهَ مَرَّة بعد مَرَّة وأَحْمَدُ إليك اللهَ أى أَشْكُرُه عندك* وقال بعضهم* أَحْمَدُ اليكم غَسْلَ الاحْلِيل ـ أى أرضاه والشُّكْدُ بلغة أهل اليمن كالشُّكْر إنَّه لَكَ شاكد* غيره* غَمَطَ نِعمةَ الله غَمْطًا وغَمِطَها ـ كَفَرها* صاحب العين* قَهِلَ الرجُل قَهَلاً ـ اسْتَقَلَّ العَطِيَّة وكَفَرَ النعمة* وقال* كَنَدَ يَكْنُد كُنُودًا ـ كَفَرَ النعمة ورجل كَنَّاد وكَنُود* أبو عبيد* امرأةُ كُنُدٌ ـ كَفُور للمُوَاصَلة* صاحب العين* بَطِرَ النعمةَ فهو بَطِر ـ اذا لم يَشْكُرها* أبو زيد* جَدَّف بنعمةِ الله كَفَرَها

المكافأة والاثابة

* الأصمعى* كافَأَهُ الرجلُ بِفِعله مُكافأةً وفى الحديث «المُسْلِمُون تَتَكَافَأُ دماؤُهُم» * أبو عبيد* مانَيْتُه ـ كافَأْتُه* أبو زيد* اذا فَعَل بك الرجُل فِعْلاً من خير أو شر فأَرَدْتَ مكافأتَه قلتَ لك هُدَيَّاها ـ أى مِثْلُها ورَمَى بسَهْمٍ ثم رَمَى بآخر هُدَيَّاه ـ أى مثله* أبو عبيد* آزَيْتُ على صَنِيع فلان أَضْعَفْت عليه وأنشد

* نَغْرِفُ مِنْ ذى غَيِّث ونُؤْزِى*

* صاحب العين* الجُعْلُ ـ ما جعَلْتَ للانسان على عَمَله وهو الجِعَال والجَعالة وقد أَجْعَلْت له ـ من الجُعْل فى العَطِية وتَجَاعَلْنا الشئَ ـ جَعَلْناه بيننا والجَعَالاتُ ما يَتَجاعَلُونه عند البُعُوث أو الأمر يَحْزُبُهم من السلطان وجعلتُ له كذا على كذا ـ شارَطْته به عليه* غيره* هو من الوضع جعلتُ الشئَ أَجْعَله جَعْلاً وَضَعْته* وقال* الحَرْثُ ـ الثَّواب والنَّصيب وفى التنزيل (مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا) * صاحب العين* الجَزَاءُ ـ المُكافأة على الشئ وقد جَزَيْتُه عليه جَزَاءً* أبو حاتم* جازَيْتُه مُجَازاة وجِزَاءً* صاحب العين* جَزَتْكَ عنى الجَوَازِى خيرا* أبو على* الجازِيَةُ ـ الجَزَاء اسم للمصدر كالعاقِبة وجَزَى عنك الشئُ ـ قَضَى* صاحب العين* رَصَدْتُه بالخير أَرْصُدُه رَصْدًا ترقَّبْته بالمكافأة* ابن الاعرابى* أرْصَدْتُ له بالخير والشر لا يقال الا بالألف* أبو زيد* رَصَدْتُه ـ ترقَّبْته وأَرْصَدْتُ له الامرَ ـ أَعْدَدْتُه* أبو عبيد* الدِّينُ ـ الجَزَاء وقد دِنْتُه ويَوْمُ الدِّين ـ يومُ الجَزَاء منه والدَّيَّان ـ اللهُ جَلَّ وعَزَّ لانه المُجَازِى وفى المثل «كما تَدِينُ تُدَان» * ابن دريد* ما تَنْتُه وَوَاتَنْتُه ـ اذا فعلتَ به مثل ما يفعل بك* وقال* أَعْطَيْتُه ثَوابَه ومَثُوبَتَه أى جزاء عمله* أبو زيد* ومَثْوَبَته كذلك* ابن جنى* أما مَثُوبة فَمُعْتَلَّة وأما مَثْوَبة فعلى الأصل وانما حَقُّه مَثَابة ونظيره عندهم الفُكَاهةُ مَقْوَدةٌ الى الأذى وقد أَثَابه الله وأَثْوَبَه وثَوَّبه وقد تقدم أن الثَّواب والمَثُوبة العطاء* ابن