المخصّص - ج ١٢

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ١٢

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٣٣

فانَّ أبِى ووَالدَهُ وعرْضِى

لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ

* صاحب العين* حَسَبٌ نَمِرٌ ونَمِيرٌ ـ أى زَاكٍ زائدٌ وجمعه أَنْمار وحَسَبٌ عِدٌّ قديم وقيل كثيرٌ* صاحب العين* حَسَبٌ ناصِعٌ ـ أى خالص ومنه حَقٌّ ناصعٌ ـ أى خالص قد بُوِلغ فى وضوحه

الاستضعاف للرجل والهُزْءُ به واذلاله

* أبو عبيد* أرْزَغْتُ فيه وأغْمَزْت ـ اسْتَضْعَفْته وأنشد

ومَنْ يُطِعِ النِّساءَ يُلَاقِ منها

اذَا أَغْمَزْنَ فيه الأَقْوَرِينا

* أبو زيد* الغَمِيزُ والغَمِيزةُ ـ ضَعْفٌ فى العَمَل وفَهَّة فى العَقْل يقال سَمِعْتُ منه كلِمةً فاغْتَمَزْتُها فى عَقْلِه وليس فى فلان غَمِيزَة ولا غَمِيزٌ ولا مَغْمَزٌ ـ أى ما يُعَاب به* أبو عبيد* ألْهَدْتُ به ـ أَزْرَيْتُ به وزَرَيْتُ عليه زَرْيًا ـ اسْتَضْعَفْته* أبو عبيدة* ازْدَرَيْتُه كذلك* أبو عبيد* أَحْضَنْتُ به مِثْلُه* ابن السكيت* أصبح فلان بِحُضْنَة ـ اذا أصابته الظَّلِيمَةُ لا يَمْلِك لنفسه الانتصار منها وأنشد

يَحْفَى بذِكِرى من قَضِيبَةِ حُضْنَةٍ (١)

فَيَرَى غَنَائى بعد سُوءِ الحال

* صاحب العين* ازْدَهَيْتُه كذلك* ابن الاعرابى* كلُّ اسْتِخْفافٍ ازْدِهاءٌ ومنه ازْدَهاهُ القَوْلُ والوَعِيدُ والمُتَكَهّمُ ـ المُتَهَزِّئُ وقد تَكَهَّم به* أبو عبيد* جعلتُ حاجتَه بظَهْرٍ ومنه قوله تعالى (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا) وهو اسْتِهانَتُك بحاجة الرجل* وقال* ظَهَرْتُ بحاجةِ الرجل وظَهَّرْتها وأَظْهَرْتُها وحاجتِى عندك ظَاهرةٌ ـ أى مُطَّرَحة* صاحب العين* الذُّلُّ ـ نقيض العِزِّ* أبو زيد* ذلَّ يَذِلُّ ذُلَّا وذِلَّةً وذَلالةً ومَذَلَّةً فهو ذَليلٌ من قَوْمٍ أَذِلَّاء وأَذِلَّةٍ وأَذْلَلْتُه* أبو عبيد* أَذَلَّ الرجل ـ صار أصحابه أَدِلَّاء وأَذْلَلْتُهُ ـ وَجَدْته ذَلِيلا* صاحب العين* خَيَّسْتُ الرجلَ ـ ذَلَّلْتُه وكذلك الدابة وقد خَاسَ هو* أبو عبيد* دَيَّخْتُه ـ ذَلَّلْتُه* ابن السكيت* ذَيَّخْتُه ودَيَّخْتُه ودَوَّخْتُه* ابن دريد* دَاخَ دَوْخًا ـ ذَلَّ وأنشد

__________________

(١) قوله يحفى الخ قال التبريزى يحفى بذكرى يكثر ذكرى ويلهج به والقصيبة الغيب والكلام فى الانسان بالقبيح والغَناء الاستغناء بالشئ عن غيره وبعد البيت ولقد علمتَ بأننى مَرِس القُوى طَرِف الهوى ماض على الأهوال والمرس القوى الجَلْد وطرف الهوى أى يستحدث هوى بعد هوى فاذا رابه ممن يحبه أمر استطرف محبة غيره وبقية البيت ظاهر اه محمد عبده

٢٠١

أَبَتْ لِى عِزَّةٌ بَزَرَى بَزُوخ

اذا ما رَامَها عِزٌّ يَدُوخ

والدَّخْدَخَةُ مثلُ التَّدْوِيخ وقد دَخْدَخْتُهُم* وقال* اخْرَنْمَسَ ـ ذَلَّ وخَضَع وقد تقدم أن المُخْرَنْمِس الساكت* أبو عمرو* راخَ رَيْخًا ـ ذَلَّ* ابن دريد* ضَرَبْتُه حتى رَيَّخْتُه ـ أى ذَلَّلته وأَوْهَنْتُه* اللحيانى* ذَأَمْتُه وذَأَبْتُه طَرَدْتُه وحَقَّرْتُه* أبو زيد* وذَأَتْه عَيْنِى ووَذَأْتُه أنا أَذَأُه وَذْأً ـ صَغَّرْته وحَقَّرْته* أبو عبيد* وَبَطَ أَمْرُ الرجل ـ تَضَعْضَعَ وساءَتْ حالُه* ابن السكيت* اللهمَّ لا تَبِطْنِى (١) بعد ما رَفَعْتَنِى* أبو عبيد* اقْتَحَمَتْه عَيْنِى ـ ازْدَرَتْه* ابن السكيت* بَذَأَتْه عَيْنِى كذلك* أبو عبيد* أَبَّسْتُ بالرجل وأَبَسْتُ به آبِسُ أَبْسًا ـ اذا قَصَّرْتَ به وحَقَّرْته وأنشد

* وَلَيْث غابٍ لَمْ يُرَمْ بأَبْس*

والكَبْتُ والوَقْمُ ـ كَسْرُ الرجُل وإخْزاؤُه وقد وقَمْتُه وَقْمًا ووَقَّمْتُه والتَّبْكِيتُ والبَكْعُ أن يَسْتَقْبِله بما يَكْرَه* ابن دريد* هَذَأْتُه بلسانى ـ أسْمَعْته ما يكره* غيره* هَقَاه يَهْقِيه ـ تَناوَلَهُ بمكروه* ابن السكيت* غَمَطَ ذلك غَمْطًا اسْتَصْغَره ولم يَرْضَه وغَمَصَه يَغْمِصُه وغَمِصَه غَمْصًا ـ اسْتَحْقَره ولم يَرْضَه وانه لَغَمِصٌ وقد اغْتَمَصَه وقد غَمَصْتُ عليه قَوْلاً قاله ـ اذا عِبْتَه عليه وقد سَفِهَه كذلك* وقال* رَغِبَ عنه ـ أى رأى لنفسه عليه فَضْلا وأذَالَهُ ـ اسْتَهَان به وامْتَهَنه وجاء فى الحديث «نهى عن إذالَةِ الخَيْل» * أبو زيد* الحَقْرُ فى كلِّ المعانى ـ الذِّلَّة حَقَرَ يَحْقِر حَقْرًا وحُقْرِيَّةً والحَقِيرُ ـ ضد الخَطِير ويُؤَكَّد فيقال حَقِيرٌ نَقِيرٌ وحَقْرٌ نَقْرٌ وقد حقُرَ حَقْرًا وحَقَارةً وحَقَرَ الشئَ يَحْقِرُه حَقْرًا ومَحْقَرةً وحَقَارةً واحْتَقَرهُ واسْتَحْقَرَه ـ رآه حَقِيرًا وحَقَّرَ الكلامَ ـ صَغَّره وفى الدعاء حَقْرًا له ومَحْقَرةً وحَقَارةً كلُّه راجع الى معنى التصغير ورجلٌ حَيْقَرٌ ـ ضعيف منه (٢) * ابن السكيت* نَهَرْتُ الرجلَ أَنْهَرهُ نَهْرًا وانْتَهَرْته ـ زَجَرْتُه* صاحب العين* اسْتَخْمَرْتُ الرجلَ ـ اسْتَعْبَدْتُه* الأصمعى* الفَنْخُ ـ أَقْبَحُ الذُّلِّ فَنَخْتُهُ أَفْنَخُه فَنْخًا وفَنَّخْتُه فهو فَنِيخٌ* ابن السكيت* ذَأَمَه ذَأْمًا ـ اسْتَصْغَرَهُ واسْتَحْقَرَه وقد تقدم أن الذَّأْمَ العَيْبُ وقد سُؤْتُ الرجلَ سَوَائِيَةً* أبو زيد* مَسائِيَةً ومَسائِيَّةً

__________________

(١) قوله اللهم لا تبطنى الخ جعله فى اللسان حديثا بلفظ اللهم لا تبطنى بعد إذ رفعتنى اه كتبه مصححه

(٢) منه أى من معنى التصغير اه

٢٠٢

* ابن دريد* جَبَهْتُه بالكلام ـ لَقِيتُه بما يَكره وعَرَّبْتُ عليه قَوْلَه ـ رَدَدْتُه عليه* صاحب العين* عَتَّهُ بالكلام يَعُتُّه عَتًّا وعَكَّه بالحُجَّة يَعُكُّه عَكًّا ـ قَهَرَه* ابن دريد* بَزَوْتُ الرجلَ ـ قَهَرْته* صاحب العين* الضَّغْطُ ـ الاكْرَاهُ على الشئ والاضطرارُ اليه وقد ضَغَطَه ضَغْطًا والاسم الضُّغْطة* أبو حاتم* ومنه الضِّغَاط والضُّغْطة وهى الضِّيق والزِّحام* ابن دريد* قَتَعَ يَقْتَعُ قُتُوعًا ـ انْقَمَع من ذُلٍّ* وقال* مَيَّئْتُ الرجلَ ـ ذَلِّلته والنَّجْهُ ـ اللِّقاءُ القَبِيحُ ونَجَهْتُه أَنْجهُه وتَنَجَّهْتُه* وقال* دَخِرَ الرجلُ دَخَرًا ـ ذَلَّ وأَدْخَرَه غيرُه* صاحب العين* دَخَر يَدْخَرُ دُخُورًا وصَغُرَ يَصْغُر صَغَارًا وصَغارةً ـ فَعَلَ ما يؤمر به كُرْهًا على صَغَارٍ ودُخُور* وقال* تعالى (وَهُمْ داخِرُونَ) * غيره* صَغُرَ صِغَرًا وصُغْرًا وهو صاغِرٌ من قوم صَغَرة وأَصْغَرْتُه ـ جعلتُه صاغِرًا وتَصَاغَرَتْ اليه نفسُه وصَغُرَتْ* ابن دريد* رَيَّخْتُ الرجلَ ـ ذَلَّلته* وقال* نَخَزْتُه بكلمة أوْجَعْته بها ونَخَزْتُه بحَديدةٍ ـ وجَأْتُه بها والدَّقَعُ ـ الذُّلُّ وقد دَقِع* ابن السكيت* هَزِئْتُ به وهَزَأْتُ أَهْزَأُ فيهما هُزْأً ومَهْزَأَةً* صاحب العين* وكذلك تَهَزَّأْتُ واسْتَهْزَأْت* وقال* سَخِرْتُ به ومنه سَخَرًا وسِخْرِيًّا وسُخْرِيًّا وسُخْرِيَةً وسُخْرَةَ ـ هَزِئْتُ* قال ابن الرمانى* وقوله تعالى (وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ) معناه يَدْعُو بعضُهم بعضا الى أن يَسْخَرَ ذهب الى المعنى الغالب على هذا البناء* أبو عبيد* رجلٌ سُخَرةٌ ـ يَسْخَرُ بالناس وسُخْرَةٌ يَسْخَرُ منه الناس وكذلك سُخْرِىٌّ وسُخْرِيَّةٌ* أبو اسحق* خَلَوْتُ به ـ سَخِرْتُ به* أبو زيد* زَغْزَغْتُ بالرجل سَخِرْت* وقال* شَطَطْتُ الرجلَ شَطًّا ـ قَهَرْتُه* ابن دريد* الطَّعْزَبَةُ الهُزْءُ والسُّخْرِية زعموا* غيره* اخْرَنْبَقَ الرجلُ واخْرَنْفَقَ وهو ـ انْقِماع المُرِيب والنَّعْلُ ـ الرجلُ الذليلُ الذى يُوطَأُ كما تُوطَأ الارض والدارجة ـ الضعيف* ابن دريد* كَأَصْتُه أكْأَصُه كَأْصًا ـ ذَلَّلتُه وقَهَرْته* وقال* بَؤُلَ الرجلُ بآلةً ـ صَغُر ودَرْبَخَ وخَرْدَبَ أَحْسبها كلمة سُرْيانية وهو ـ التَّذَلُّل وكلمة لهم يقولون حبقه وخبقه بالحاء والخاء ـ اذا صَغَّروا الى الرجل نفسَه* وقال* عذلتنى منذ اليوم دقا سُمْتَنِى خَسْفًا* وقال* تَكَلَّمَ فأَنْكَعْتُه وشَرِب فأَنْكَعْتُه ـ اذا

٢٠٣

نَغَّصت عليه* الأصمعى* زَبَرْتُ الرجلَ زَبْرًا ـ انْتَهَرْتُه* ابن دريد* ثَرَطْتُه أثْرِطُه ثَرْطًا كذلك* أبو زيد* أَحَلْتُ عليه ـ اسْتَضْعَفْتُه* صاحب العين* دَخْدَخْنَاهُمْ ـ ذَلَّلناهم وَوَطِئْنَاهُم وأنشد

* ودَخْدَخَ العَدُوَّ حتَّى اخْرَمَّسا*

اخْرَمَّس ـ ذَلَّ وخَضَع* أبو زيد* الظِّلِيفُ ـ الذليل السَّيِّئ الحال* ابن دريد* فلان مُزَخْلِبٌ ـ اذا كان يَهْزَأُ بالناس* صاحب العين* طَنَزْتُه وبه طَنْزاً ـ كَلَّمْتُه باستهزاء والشُّعُوبِىُّ ـ الذى يُصَغِّر شأن العَرَب ولا يَرَى لهم على غيرهم فَضْلا* أبو زيد* الدُّعْبُوب ـ الضعيف المَهْزُوء به* صاحب العين* المُقْمَحُ الذليل الذى لا يكاد يَرْفَعُ بصره وفى التنزيل (فَهُمْ مُقْمَحُونَ) ـ أى خاشعوا الابصار والمُقْمَح أيضا ـ الذى لا يَزَالُ رافعا رأسه فكأنه ضِدُّ* وقال* رجلٌ مُحَسَّرٌ ـ مُؤْذًى مُحْتَقَر وفى الحديث «يَخْرُجُ فى آخر الزمان رجل يُسَمَّى أميرَ العُصَب» وقال بعضهم أمير الغَضَب «أصحابُه مُحَسَّرُون مُحَقَّرون مُقْصَوْنَ عن أبواب السلطان ومجالس الملوك يَأْتُونَهُ من كلِّ أَوْبٍ كأنهم قَزَعُ الخَرِيف يُورِثُهُم اللهُ مَشَارِقَ الأرض ومَغَارِبَها» * وقال* أَلْحَدْتُ بالرجلِ ـ أَزْرَبْتُ به وأَهْجَرْتُ به اسْتَهْزَأْت وقلتُ فيه قَوْلاً قبيحا* ابن دريد* هَبَتُّ الرجلَ أَهْبِتُهُ هَبْتًا ذَلَّلته* صاحب العين* الهَوَانُ والهُونُ ـ نقيض العِزِّ وقد هَانَ يَهُونَ هَوَانًا فهو هَيِّنٌ وأَهْوَنُ وأَهَنْتُه واسْتَهَنْتُ به وتَهَاوَنْتُ ـ ورجل هَيِّنٌ وهَيْنٌ والجمع أَهْوِناءُ وشئٌ هَوْنٌ ـ حقير والخَفْضُ ـ ضد الرَّفْع خَفَضَه يَخْفِضُه خَفْضًا فانْخَفَضَ واخْتَفَض* ابن دريد* طَرْمَذَ وبَذْلَخَ بَذْلَخَة ورجل بِذْلاخ (١)

الاضطرار والتضييق والاكراه على الشئ

* ابن السكيت* اضْطَرَّهُ الى ذلك الشئ وألْجَأه وأَحْوَجَه وأَوْجَذَهُ وأَجْرَذَهُ وأَجاءَهُ وأَشَاءَهُ وفى مَثَل «شَرٌّ ما أَشَاءَك إلَى مُحَّةِ عُرْقُوبٍ» يعنى أنه ليس فى العُرْقُوب مُخٌّ ويقال أَجَاءكَ فى معنى أَشَاءَك يعنى فى المَثَل* أبو عبيد* أَرْأَمْتُه على الشئ أَكْرَهْتُه* ثعلب* جَبَرْتُه على الأَمْرِ أَجْبُره جَبْرًا* أبو حاتم* أَجْبَرْتُه

__________________

(١) كذا فى الاصل وردت الالفاظ بلا تفسير ولعل ذلك سقط ومعناه افتخر عليه وتكبر بغير حق اه محمد عبده

٢٠٤

* أبو زيد* لَأَضْطَرَّنَّكَ الى تَرِّكَ ـ أى الى مَجْهُودِك* ابن السكيت* ظَأَرَه عليه يَظْأَرُه ظَأْرًا مِثْلُه ومَثَلٌ من الأمثال «الطَّعْنُ يَظْأَر» ـ أى يَعْطِف القومَ ويَحْمِلُهم على الصلح* صاحب العين* الخَسْفُ ـ تَحْمِيلُ الانسان ما يَكْره قال سَامهُ الخَسْفَ والخُسْفَ

الغَلَبة

* أبو عبيد* غَلَبْتُه أَغْلِبُه غَلَبًا وغَلَبة* قال أبو على* وحكى أبو زيد غَلَبْتُه غَلُبَّةً* قال* ولم أَكَدْ أَجِدُ لها نظيرا* أبو عبيد* رجل غُلُبَّة يَغْلِبُ سريعا* ابن دريد* غَلُبَّة وغُلُبَّة للذى يَغْلِبُ على الشئ والضم أعلى وغَلَابِ مَعْدُولٌ عن الغَلَبة والمَغْلَبَةُ والمَغْلَبُ ـ الغَلَبة* وقال* غُلِّبَ الرجلُ ـ غُلِبَ وغُلِّبَ ـ حُكِم له بالغَلَبة* أبو زيد* رجلٌ غَلَّابٌ ـ كثير الغَلَبة* صاحب العين* غالَبْتُه مُغالَبَةً وغِلَابًا* وقال* القَهْرُ ـ الغَلَبةُ قَهَره يَقْهَرُه قَهْرًا واللهُ الواحدُ القَهَّار* أبو عبيد* أَقْهَرَ الرجلُ ـ صار أصحابُه مَقْهُورِين وأَقْهَرْتُه ـ وجَدْتُه مَقْهُورا وأنشد

تَمَنَّى حُصَيْنٌ أَنْ يَسُودَ جِذَاعَهُ

فأَمْسَى حُصَيْنٌ قد أُذِلَّ وأُقْهِرا

والاصمعى يَرْوِيه* قد أَذَلَّ وأَقْهَرا* ابن السكيت* خَزَوْتُ الرجلَ خَزْوًا سُسْتُه وقَهَرْتُه وأنشد

لاهِ ابْنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ فى حَسَبٍ

يَوْمًا (١) ولا أَنْتَ دَيَّانِى فَتَخْزُونى

* ابن دريد* الغَطْمَشَةُ ـ الأَخْذُ قَهْرًا وتَغَطْمَشَ علينا ـ ظَلَمَنا وبَهَرَ الشئُ الشئَ يَبْهَرُه بَهْرًا ـ غَلَبَه وبَذَّه يَبُذُّه بَذَّا وأَبَرَّ عليه وأَبَّل* ابن دريد* الجَهْضُ الغَلَبُ جَهَضَه وأَجْهَضَه وقُتِلَ فأُجْهِضَ عنه القَوْمُ ـ أى غُلِبُوا والنَّهْضُ القَسْرُ وأنشد

* أَمَا تَرَى الحَجَّاجَ يَأْبَى النَّهْضَا*

* أبو عبيد* المُغْرَنْدِى والمُسْرَنْدِى ـ الذى يَغْلِبُك ويَعْلُوك* ابن دريد* تَكَرْتَبَ علينا ـ تَغَلَّب* أبو عبيد* نَجَدْتُه أَنْجُده ـ غَلَبْته وأَنْجَدْتُه

__________________

(١) قوله يوما كذا وقع فى الاصل وفى باب المعتل من اللسان واستشهد بهذا البيت فى شرح الحروف من المخصص وفى باب النون من اللسان بلفظ عنى على أن عن بمعنى على كتبه مصححه

٢٠٥

ـ أَعَنْتُه* وقال* أَشْجَانِى قِرْنِى ـ غَلَبَنِى وقَهَرنى حتى شَجِيتُ به شَجًى* وقال* عالَنِى الشئُ يَعُولُنِى ـ غَلَبَنِى وثَقُل عَلَىَّ ومنه قول ابن مقبل* عِيلَ ما هو عائِلُهْ* ـ أى غُلِبَ ما هو غالِبُه ومعناه كقولك للشئ يُعْجِبك قاتَلَهُ اللهُ وعالَنِى عَيْلاً ومَعِيلا ـ أَعْجَزَنى* غيره* كلُّ ما ارْتَفَع وغَلَب فقد عالَ عَوْلاً ومنه عالَتِ الفريضةُ ـ ارْتَفَع حِسابُها وأَعَلْتُها أنا ـ أَقَمْتها* أبو زيد* نَهَكْتُه أَنْهَكُه نَهاكةً ونَهْكَةً ـ غَلَبْته* وقال* أَفَقَ علَى الأَمْرِ يَأْفِق أَفْقًا ـ غَلَب وهو الآفق* وقال* تَدَأَّمْتُ الرجلَ ـ قَهَرْتُه* أبو زيد* ازْدَهَيْتُه على الشئ ـ أَجْبَرْتُهُ* أبو عبيد* سَخَرْتُه أَسْخَرُه سَخْرًا ـ اذا قَهَرْتَه وكَلَّفْته ما تريد والسُّخْرة منه* ابن السكيت* يقال للرجل اذا غَلَبَ الرجلَ أو الدابةِ اذا غَلَب الدابةَ شَدَّ عليه فَرَيَّثَه ـ أى غَلَبه ويقال للرجل عند قهر صاحبه له أَكْدَتْ أَظْفَارُك* وقال* أبْزَيْتُ به ـ بَطَشْتُ به وقَهَرْتُه* أبو زيد* وكذلك بَزَوْتُه بَزْوًا* ابن السكيت* جَبَّتْ فلانةُ النساءَ حُسْنًا ـ غَلَبَتْهُنَّ وأنشد فى نَحْوٍ من ذلك

مَنْ رَوَّلَ اليوْمَ لَنا فقد غَلَبْ

خُبْزًا بِسَمْنٍ وهو عِندَ الناسِ جَبّ

* أبو عبيدة* الكَدْهُ ـ الغَلَبةُ* أبو زيد* فلان خَشِنُ الجانب وأَخْشَنُه أى صَعْبٌ لا يُطاق وإنه لَذُو مَخْشَنَة وخُشْنة وخُشُونة* أبو حاتم* فى الرجل خُشْنَةٌ وفى الثوب خُشُونة* أبو زيد* تَبَوَّغَ بصاحبه ـ غَلَبَه والوَغْمُ ـ القَهْر

الظُّلْم والمَيْل

الظُّلْمُ ـ وَضْعُ الشئِ فى غير مَوْضِعه* ابن السكيت* ظَلَمَه يَظْلِمُه ظَلْمًا والظُّلْمُ الاسم* ابن دريد* مَظَالِمُ القوم ـ ما تَظَالَمُوا به بينهم الواحدة مَظْلِمة* قال سيبويه* وأما المَظْلِمة فهى اسمُ ما أُخِذَ منك* قال أبو على* يذهب الى تعليل الكسر فى المظْلِمة ونظيره الاثْمُ فى قوله تعالى (فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً) * ابن دريد* الظُّلَامة ـ المَظْلِمة* سيبويه* ظَلَمْتُه فانْظَلَم واظَّلَم وينشد بيت

٢٠٦

زهير على وجهين* ويُظْلَمُ أَحْيانًا فَيَنْظَلِمُ ويَظَّلِم وقالوا تَظَلَّمته حَقَّه وتَظَلَّم الرجلُ من الظُّلْم ـ أى شكاه وأنشد

ولا يَشْعُرُ الرُّمْحُ الأَصَمُّ كعُوبُه

بِثَرْوَةِ رَهْطِ الأَعْيَطِ المُتَظَلِّم

* أبو عبيد* عَشِىَ عَلَىَّ عَشًا ـ ظَلَمِنى* وقال* حَدَلَ علىَّ يَحْدِلُ حَدْلاً وحُدُولاً فهو حَدْلٌ غيرُ عَدْل ـ ظَلَمِنى* وقال* لَحَدْتُ ـ مِلْتُ وجُرْت وأَلْحدتُ ـ مارَيْتُ وجادَلْتُ* غيره* لَحَدَ علَىَّ فى شهادَتِه يَلْحَدُ لَحْدًا ـ أَثِمَ وأَلْحَدَ فى الحَرَم ـ ترك القَصْد فيما أُمِر به ويقال للوالى اذا جار وظَلَم قد هَثْهَثَ الناسَ* صاحب العين* الرَّهَقُ ـ الظُّلْمُ* وقال* هَمَطَ الرجلُ يَهْمِط هَمْطًا خَلَّط فى الأَباطِيل والظلم* ابن السكيت* الهَضْمُ ـ الظُّلم هَضَمَه يَهْضِمُه* أبو زيد* واهْتَضَمَه* ابن السكيت* الهَضِيمةُ ـ أن يَتَهَضَّمَك القوم شيئا أى يَظْلِموك* أبو عبيد* المُتَهضَّمُ والهَضِيمُ ـ المظلوم* صاحب العين* ضامه حَقَّه ضَيْمًا ـ نقَصَه* وقالوا* ما ضُمْتُ (١) أحدا ـ أى ما ظَلَمْتُه* أبو زيد* الهَضْمُ مثله* أبو عبيد* وكذلك المُضْطَهَدُ* صاحب العين* اضْطَهَدَهُ وضَهَدَه يَضْهَدُه ضَهْدًا ـ قهره* أبو زيد* أَضْهَدْتُ به ـ جُرْتُ عليه والمَلْهُوف ـ المظلوم* ابن دريد* عَسَفَه ـ ظَلَمه ومنه عَسَفَ السُّلطانُ واعْتَسَفَ* وقال* هَمَطْتُه هَمْطًا واهْتَمَطْتُه ـ ظلمته والعَدْوُ والعُدُوُّ والعُدْوانُ والعِدْوان والعُدْوَى والعَدَاءُ والاعْتِداءُ والتَّعَدِّى ـ الظلم والرجلُ العادِى منه ومنه عَدَا اللِّصُّ والمُغِيرُ والسبُع وذِئْبٌ عَدَوانٌ ـ عاد وعَدَا عليه بسَيْفِه فَضَرَبه لا يريد العَدْوَ من المَشْىِ ولكن من الظُّلْم ورجل مَعْدُوٌّ عليه ومَعْدِىٌّ على قلب الواو ياء وقالوا أما عَدَا مَنْ بَدَا ـ أى ألم يَتَعَدَّ الحقَّ من بدأ بالظلم ومن قال ما عدا من بدا على غير الاستفهام فقد أخطأ* غير واحد* الغَشْمُ ـ الظلم غَشَمَه يَغْشِمُه غَشْمًا ورجلٌ غاشِمٌ وغَشُومٌ وغَشَّام* ابن دريد* الغَشْبُ لغةٌ فى الغَشْم* صاحب العين* وهو التَّغَبُّشُ* ابن دريد* العِتْرِيس والعِتْرِيف ـ الغَاشِم وقد تقدم أن العِتْرِيف الخبيث الفاجر الذى لا يبالى ما صنع وأن العِتْرِيس المَزْهُوُّ* صاحب العين* الاخْتِبَاسُ ـ الظلم اخْتَبَس مالَه فذهب به وخَبَسَه إياه

__________________

(١) قوله ما ضمت أى بضم المعجمة من ضام يضوم لغة فى ضام يضيم كما فى اللسان كتبه مصححه

٢٠٧

والخُبَاسة ـ الظُّلَامة والجَوْر ـ نقيض العَدْل جارَ عليه جَوْرًا وقوم جارَةٌ وجَوَرةٌ* قال سيبويه* جاء على الاصل كما جاء فَعَّل من المضاعف وانما سَهَّل هذا أنه اسم وإلا فبابُه الاسكان* صاحب العين* يقال للقوم اذا جارُوا عن القصد اجْتَالَهُم الشيطانُ أى جالوا معه وفى الحديث «خَلَقَ اللهُ عبادَه حُنَفَاءَ فاجْتَالَهم الشيطان» * ابن دريد* الغَطَمَّش ـ الظَّلُوم الجائر وقد تَغَطْمَشَ علينا جار* أبو عبيد* زَاخ زَيْخًا وماطَ علَىَّ فى حكمه مَيْطًا ـ جار والضَّالِعُ ـ الجائر وقد ضَلَع يَضْلَعُ ـ مالَ ومنه ضَلْعُك مع فلان* وقال* عُلْتُ عَوْلاً ـ مِلْتُ وجُرْتُ قال الله عزوجل (ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا) * ابن دريد* الشَّطَطُ والاشْطَاط ـ مجاوزةُ الحَدِّ فى الجَوْرِ شَطَّ وأَبَى الاصمعى الا أَشَطَّ* ابن السكيت* جَنِفَ عليه جَنَفًا ـ مالَ قال الله عزوجل (فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً) * صاحب العين* الجَنَفُ ـ المَيْلُ فى الكلام والامور كُلِّها جَنِفَ علينا وأَجْنَفَ وهو شبيه بالحَيْفِ الا أن الحَيْفَ من الحاكم خاصَّة والجَنَف عام (١) * ابن دريد* خَصِيمٌ مُجْنِفٌ ـ جَنِف وهو مثل خَبِيث مُخْبِث* غيره* الحَيْفُ ـ المَيْلُ فى الحكم وقد حافَ وقُوْمٌ حافةٌ وحُيَّف وحُيُف* ابن السكيت* الدَّرْءُ ـ الميل دَرْؤُكَ مع فلان ـ أى مَيْلُك* أبو عبيد* صِغْوُهُ معك وصَغْوه وصَغَاه* ابن جنى* ومنه صَغَتِ الشمسُ ـ مالت للغروب* أبو عبيدة* لفْتُه معك ـ أى صِغْوُه* صاحب العين* القُسُوط ـ الميلُ عن الحق وأنشد

* يَشْفِى مِنَ الضِّغْنِ قُسُوطَ القاسِطِ*

وكقول غَزَالة للحَجَّاج انك عادِلٌ قاسِطٌ تَعْدِلُ بالله فَتُشْرِك به وتَقْسُطُ عن الحق* أبو حاتم* خَوَّشَه حَقَّه ـ نَقَصَه* صاحب العين* هو يُعانِشُهم ـ أى يُظالِمُهم ويَعْنِشهم ـ يَظْلِمُهم والحَكْرُ ـ الظُّلْم والتَّنَقُّص وسُوءُ المعاشرة حَكَرَه يَحْكِره وهو حَكِر وأنشد

ناعَمَتْها أُمُّ صِدْقٍ بَرَّةٌ

وأَبٌ يُكْرِمُها غيرُ حَكِر

__________________

(١) قوله الا أن الحيف الخ فى اللسان قال الازهرى أما قوله يعنى الليث الحيف من الحاكم خاصة فحطأ الحيف يكون من كل من حاف أى جار ومنه قول بعض التابعين يردّ من حيف الناحل ما يردّ من جنف الموصى والناحل اذا نحل بعض ولده دون بعض فقد حاف وليس بحاكم اه كتبه مصححه

٢٠٨

البَغْىُ ـ الظُّلْم وبَغَى عليه بَغْيًا ـ أفسد والغَشْمَرةُ ـ التَّهَضُّم والظُّلم

الذهاب بحق الانسان وغيره

* أبو عبيد* الْتَمَط بِحَقِّى ـ ذَهَب به* الرياشى* التَمَظَه والتَمَنَط به بالظاء المعجمة* أبو عبيد* أَحْبَضَ حَقِّى ـ أَبْطلَه حَبَضَ يَحْبِضُ حُبُوضًا وهو من قولهم حَبَضَ ماءُ الرَّكِيَّة يَحْبِض ـ اذا انحدر ونَقَص* ابن السكيت* أَلَاح بِحَقِّى ذَهَب به* أبو عبيد* أَلْوَى بحَقِّى ولَوَانِى ـ ذهب به* قال أبو على* كلُّ ما ذُهِب به فقد أُلْوِى به ومنه أَلْوَى بهم الدَّهْر* صاحب العين* ضَازَه حَقَّه مَنَعه ومنه قوله تعالى (قِسْمَةٌ ضِيزى) أى ناقصة* وقال بعضهم* ضَازَه ضَيْزًا وأصل الضَّيْزِ الميل والاعوجاج وضَأَزه يَضْأزُه* أبو زيد* سمعت رجلا من غَنِىٍّ يقول هذه قِسْمةٌ ضِئْزَى مهموز* قال أبو حاتم* لا يجوز الهمز لأن ضِئْزَى اذا هُمِزَتْ صارت صفة وفِعْلَى لا تكون صفة ولو كانت مهموزة لكانت ضُؤْزَى* وقال* بَخَسْتُه حَقَّه أَبْخَسُه بَخْسًا ـ نَقَصْتُه وفى المثل «تَحْسَبُها حَمْقاء وهى باخِس أو باخِسَة» * ابن دريد* لَطَّ على حَقٍّ فلان ـ جَحَدَهُ وكلُّ شئٍ سَتَرْتَه فقد لَطَطْتَه وقولهم لاطٌّ مُلِطٌّ كقولهم خَبِيث مُخْبِث ـ أى له أصحاب خُبَثاء* غيره* نَكَعَهُ حَقَّه ـ حَبَسَه عنه ومنه أَنْكَعَتْنِى بُغْيَتِى ـ اذا طَلَبْتَها فَفَاتَتْك ولم تُدْرِكْها وأَمْعَن بِحَقِّى ـ ذَهَب* صاحب العين* المُحَاضَرة ـ أن يُغالِبَك على حَقِّك فيَغْلِبَك عليه ويَذْهَبَ به* أبو عبيد* مَصَحْتُ بالشئ ذَهَبْت به وأنشد

* والهَجْرُ بالآلِ يَمْصَحُ* (١)

وقال* أَلْمَعْتُ بالشئ ذهبت وأنشد

* وعَمْرًا وجَزْءاً بالمُشَقَّرِ أَلْمَعا* (٢)

يعنى ذَهَبَ بهم الدهر ويقال أراد الذين معا فأدخل عليه الالف واللام صِلَة* قال أبو على* لا نظير لها الا كلمتان احداهما ما حكاه سيبويه عن الخليل من قوله ما أنا بالذى قائلٌ لك شيأ وأما الاخرى فقياسها من هذه الكلمة لعدم التوجه على غير ذلك وهو قوله تعالى (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ

__________________

(١) عجز بيت لذى الرمة اه

(٢) قوله وعمرا وجزءا الخ هو عجز بيت لمتمم بن نويرة أنشده الصاغانى فى التكملة هكذا وغيرني ماغان قيسا ومالكا وعمرا وجزأ الخ اه كتبه مصححه

٢٠٩

إِلهٌ) أراد ما أنا بالذى هو قائل لك وهو الذى هو فى السماء إله* قال الخليل* وقلَّ مَنْ يتكلم بذلك* أبو عبيد* الْتَمَعْتُه كذلك* قال* وفى الحديث «ما أدْرِى لَعَلَّ بَصَرَ هذا سَيُلْتَمعُ قَبْلَ أن يَرْجِعَ اليه * أبو على* زَاحَ الشئُ زَيْحًا ـ ذَهَبَ وأَزَحْتُه فانْزَاح والضِّمَارُ من المال ـ ما لا يُرْجَى ارتجاعُه* أبو زيد* ذَهَب بغلامى طَلِيفًا ـ أى لم يُعْطِنى به ثَمَنًا* صاحب العين* ذهب ماله طَلَفَا وطَلِيفًا ـ أى هَدَرا* أبو عبيد* مَتَعْتُ بالشئ ـ ذَهَبْت يقال لئن اشْتَرَيْتَ هذا الغلامَ لَتَمْتَعَنَّ منه بغلام صالح ـ أى لَتَذْهَبَنَّ* صاحب العين* احْتَنَكْتُ لرجلَ ـ أخذتُ ماله* ابن السكيت* الْتَحَصْتُ الشئَ ـ ذهبتُ به ولَحَاصِ ـ السنةُ الشديدةُ من ذلك وأنشد

* لم تَلْتَحِصْنِى حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ*

أى لم أَنْشَبْ فيها وحكى فى المثل «أراد فلان أن يُقِرَّ بحقِّى فَنَفَثَ فلان فى صَفْحَتَىْ عُنُقِه فأفسده» * أبو زيد* من أمثالهم فى ذهاب الشئ وانقطاعه «ذَهَبَتْ هَيْفٌ لأَدْيانِها»

المَطْل

* أبو زيد* دَالَكَنِى الرجلُ حَقِّى ومَطَلَنى يَمْطُلُنِى ومَا طَلَنِى ولَوَانِيه لَيًّا ولِيًّا ولِيَّانًا ولَوَانِى به ومَعَكَنِى مَعْكًا كلُّه واحد ورجلٌ مَعِكٌ ومِمْعَكٌ ومُمَاعِكٌ ـ مَطُولٌ* صاحب العين* بَعَطَنِى بحقِّى ـ مَطَلَنِى* ابن دريد* ماحَجْتُ الرجلَ وماتَنْتُه ـ ماطَلْتُه

الخُصُومة

* صاحب العين* الخُصُومةُ ـ الجَدَل وقد خاصَمْتُه فَخَصَمْتُه أَخْصِمُه خَصْمًا غلبتُه بالحُجَّة واخْتَصَمَ القومُ ـ تَخَاصَمُوا* قال سيبويه* هو خَصْمُه وخَصِيمُه* قال أبو على* الفعيل فى هذا الحَيِّز أكثر كالعَدِيل والكَمِيع والضَّجِيع والنَّزِيع* ابن السكيت* خَصْمٌ وخُصُومٌ وقد قيل الخَصْمُ يقع على

٢١٠

الواحد والجميع قال الله تعالى (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ) * صاحب العين* الخَصِيمُ ـ الخَصْم والجمع خُصَماءُ وخُصْمَانٌ ورجلٌ خَصِمٌ ـ جَدِلٌ* ابن السكيت* بينهم نَزَاعةٌ ـ أى خُصُومة فى حَقٍّ وهى النِّزاعَة والمَنْزَعةُ وقد نازَعْتُه مُنازَعةً ونِزاعًا وهم يتنازعون* سيبويه* نازَعْتُه ولا يقال فى العاقِبَةِ نَزَعْتُه ـ استَغْنَوْا بغَلَبْتُه* ابن دريد* خالَجْتُ الرجلَ خِلَاجًا ومُخَالجةً نازَعْتُه* الاصمعى* القومُ علىَّ ضِدُّ واحد ـ اذا اجتمعوا عليه فى الخصومة* وقال* دَارَأْتُه فى الخصومة ـ نازَعْتُه ولا يقال دَاريْتُه* الاحمر* دَارأْتُه ودَاريْتُه بمعنًى وقد تَدارَأ الرجلان* أبو عبيد* حافَيْتُه مارَيْتُه ونازَعْتُه فى الكلام* وقال* مازِلْتُ أُصاتُّه وأُعَاتُّه صِتَاتًا وعِتاتًا وهو من الخصومة والمعالجة* ابن دريد* تَماحَكَ الرجلان ـ تَلَاجَّا وتَكَاوَحا ـ تَمَارَسا فى خصومة أو حرب وتَداعَكَ القومُ ـ اشتدت الخصومة بينهم* وقال* تَهَاظَّ القومُ ـ تنازعوا* وقال* لا أعرف صحته* ثعلب* التَّعْريزُ ـ التعريض فى الخصومة والخطبة* وقال* تَلَاحَزَ القوم ـ تعارضوا الكلام بينهم* صاحب العين* الحُدَيَّا ـ من يَتَحدَّى فلان فلانا ـ أى يباريه وينازعه الغلبة وأنا حُدَيَّاكَ فى هذا الأمر ـ أى ابرز لى فيه وأنشد

حُدَيَّا الناسِ كُلِّهِمِ جَمِيعًا

مُقَارَعَةً بَنِيهم عن بَنِينا

والمُحَاداةُ ـ المبارزة* أبو عبيد* أَشِبَ الكلامُ بينهم وأَشَبْتُه والمِحَالُ ـ الكيد والجدال* ابن دريد* هو من الناس ـ العداوة ومن الله تعالى ـ العقاب وهو قوله تعالى (شَدِيدُ الْمِحالِ) * أبو عبيد* وقد ماحَلَهُ* صاحب العين* المُعَاندةُ ـ أن يَعْرِفَ الحَقَّ فَيَأْباه ولا يقبله ورجل عَنِيدٌ ـ مخالف للحق وقد عانَدَهُ مُعاندةً وعِنَادًا وتَعانَدَ الخصْمانِ ـ تجادلا وهو يُعَاندُه ـ أى يَفْعل مثلَ ما يفعل وحكى أبو على تَعانَدَتِ الآراءُ ـ اذا لم تتفق وأَكْدَب بعضُها بعضا وهو خلاف تعاضدت* قال* وأحْسِبُها لفظة فَلْسَفِيَّة* أبو عبيد* المُعَارَزةُ المُعاندَة والمجانبة* أبو زيد* عَلِقَ به عَلَقًا ـ خاصمه وخَصِيم مِعْلَاق وذُو مِعْلاق يتَعَلَّق بالحُجج ويَسْتَدْرِكُها والعَلاقةُ ـ الخصومة* صاحب العين* دَعَكْتُ

٢١١

الخَصْمَ دَعْكًا ـ أَلَنْتُه ورجل مِدْعَكٌ ومُدَاعِكٌ وتَدَاعَكَ القومُ ـ تخاصموا* وقال* عَكَظَه بالخصومة يَعْكِظُه عَكْظًا ـ عَرَكَه وقهره بالحُجَّة وكلُّ ما عَرَكْتَه فقد عَكَظْتَه وتَعاكظ القومُ ـ تعاركوا وتفاخروا وعُكَاظ ـ سُوقٌ منه لانهم كانوا يتفاخرون فيها وقيل لأن بعضهم يَعْكِظُ فيها بعضا وتَعاكَرَ القومُ ـ تشاجروا فى الخصومة ومَعَكْتُه فى الخصومة مَعْكًا ـ لَوَيْتُه ورجل مَعِكٌ ـ خَصِمٌ وقد تقدم فى الحَرْب والمَطْل* وقال* أَعْوَصْتُ بالخصم ـ أدخلته فيما لا يفهم وأنشد

فَلَقَدْ أُعْوصُ بالخَصْمِ وقد

أَمْلَأُ الجَفْنةَ من شَحْمِ القُلَلْ

* وقال* تَشَاحَّ الخَصْمان وانْتَحَرا ـ تَلَاجَّا فكادَ أحدهما يَنْحَرُ الآخر

اللَّدَدُ فى الخصومة

* ابن السكيت* خَصْمٌ يَلَنْدَدٌ وألَنْدَدٌ وأنشد سيبويه

* خَصْمٌ أَبَرَّ على الخُصُوم يَلَنْدَدُ*

* أبو عبيد* وهو الأَلَدُّ منه وقد لَدَدْت ـ صِرْت أَلَدَّ ولَدَدْتُه أَلُدُّه ـ خَصَمْتُه وهو اللَّدَدُ* ابن جنى* وهو من المصادر المجموعة وأنشد

وحَبَّذَا بُخْلُها عَنَّا ولو عَرَضَتْ

دُونَ النَّوالِ بِعِلَّاتٍ وأَلْداد

* قال أبو على* خَصْمٌ أَلَدُّ هو الأصل وأَلَنْدَدٌ مزيد* قال سيبويه* فى باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة ويكون على أفَنْعَل فيهما فالاسم نحو أَلَنْجَج والصفة نحو أَلَنْدَد* قال* وقالوا ما أَلَدَّهُ والقول فيه كالقول فيما تقدم فى باب الحُمْق* ابن دريد* رجلٌ مِمْرَثٌ ـ صَبُور على الخِصام* قال أبو على* وخصم ذو ضَرِير وهو ـ الصابر على الخصومة* وقال غيره* هو الصابر على الشر* قال أبو عبيد* مِثْلُهُ من الناس والدواب الصَّبُور على كل شئ* صاحب العين* الجَدَلُ ـ اللَّدَدُ فى الخصومة والقُدْرةُ عليها وقد جادَلْتُه مُجَادلة وجِدَالا ورجلٌ جَدِلٌ ومِجْدَلٌ ومِجْدَالٌ ـ شَدِيدُ الجَدَل وهما يَتَجادَلان* غيره* بالَحَهُمْ خاصمهم حتى غلبهم وليس بِمُحَقٍّ والمُبَالِحُ ـ الممتنع الغالب* أبو زيد*

٢١٢

نَشَزْتُ بالقومِ فى الخصومة أَنْشِزُ نُشُوزًا ـ نَهَضْتُ بهم وانه لَلِزَازُ خُصومةٍ ومِلَزٌّ ـ أى لازم لها والانثى مِلَزٌّ بغير هاء* صاحب العين* فلان مِرْدَى خُصومةٍ وحَرْب أى صبور عليهما والتَّنَاظُر ـ التَّراوُض فى الأمر وقد تَناظَرْنا فيه ونَظيرُك من يُنَاظِرك لأن كلَّ واحد منهما يَنْظُرُ الى صاحبه

الفُلْجُ فى الخُصومة

* أبو عبيد* فَلَجَ بحُجَّته يَفْلُج فَلْجًا وفُلُوجا وأَفْلَجَ اللهُ حُجَّتَه ـ اذا أظهره عليهم فغلبهم* ابن دريد* فَلَجَ على خصمه وأَفْلَجَ ـ ظَهَر* أبو عبيد* فَلَجَ خصمَه كذلك* ابن دريد* أَفْلَجْتُه ـ غَلَّبْتُه* أبو زيد* حاقَّنِى فَحَقَقْتُه أَحُقُّه غَلَبته وذلك فى الخصومة واستيجاب الحَقِّ ورجلٌ نَزِقُ الحِقَاقِ ـ يُخَاصِم فى صغار الاشياء* صاحب العين* الفُرْقانُ ـ الحُجَّة والفرقان ـ ما فُرِقَ به بين الحَقِّ والباطل ورجلٌ فارُوقٌ ـ يُفَرِّقُ بين الحق والباطل وبه سمى عمر الفاروق لِتَفْرِيقه بين الحق والباطل* ابن دريد* صَكَّه بالحُجَّة ـ قَهَرَهُ بها* وقال* رماه اللهُ بِقُلَاعةٍ ـ أى بِحُجَّةٍ تُسْكته* ابن الاعرابى* كَسَأْتُ القومَ فى خصومة أو كلام أَكْسَأُهم كَسْئًا ـ غلبتهم* ابن دريد* أَتَّهُ يَؤُتُّه أَتًّا ـ عَتَّه (١) بالكلام أو كَبَتَه بالحجة وكذلك عَكَّه يَعُكُّه عَكًّا وهو أحد ما اشْتُقَّ منه عَكٌّ وهو اسم وقد تقدم أن العَكَّ الحبس* وقال* تَقَمَّر الرجلُ ـ غَلَب من يُقَامِره* أبو عبيد* آرَبْتُ علَى القومِ ـ فُزْتُ عليهم وفَلَجْتُ وأنشد

* ونَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بقَمْرةِ مُؤْرِبِ* (٢)

* وقال* أَحْرَمْتُه ـ قَمَرْتُه وحَرِمَ حَرَمًا ـ اذا لم يَقْمُرْ* غيره* البرهانُ بيانُ الحُجَّة وانِّضَاحُها والحجة الساذَجةُ ـ دون البالغة* ابن السكيت* (زَهَقَ الْباطِلُ) ـ غَلَبه الحَقُّ وقد أَزْهَقَ الحقُّ الباطلَ* الاصمعى* الخَصِيلُ المَقْمُور

__________________

(١) عته بالمهملة وفى نسخة بالمعجمة والمعنى واحد اه

(٢) الشطر للبيد وأول البيت قضيت لبانات وسليت حاجة اه

٢١٣

ارتضاء الخصمين بالحكم

* قال أحمد بن يحيى* رَضِينا فلانا وارْتَضَيْناه وقَنِعْنا به وحَكَّمْناه وسَوَّفْناه وسَوَّمْناه فأما أبو عبيد فقال سَوَّمْتُه ـ اذا حَكَّمته فى مالك وسَوَّفْته ـ اذا مَلَّكْتَه أمرَك

التنافُر فى الحُكم

* أبو عبيد* نافَرْتُ الرجلَ ـ حاكَمْتُه وقد تقدم أن المنافرة المفاخرة وناحَبْتُه حاكمته وكل ذلك مُتَعَدٍّ

الحُكْم بين الخصمين

* صاحب العين* هو الحُكْم وجمعه أَحْكام وحَكَمْتُ عليه بالأمر أَحْكُم حُكْمًا وحُكُومة ـ قَضَيْتُ والحاكِمُ ـ مُنَفِّذُ الحُكْم والجمع حُكَّام وهو الحَكَم والحِكْمةُ العدل والعلم والحلم ورجلٌ حَكِيمٌ من قوم حُكَماء وأصل الحُكْم من قولهم حَكَمْتُه عن الشئ وأَحْكَمْته ـ مَنَعْتُه ومنه حَكَمةُ الدابَّة وحَكَّمْتُ الرجلَ ـ دعوته الى الحكم وحاكَمْتُه اليه ـ نافَرْتُه وحَكَّمناه بيننا ـ طلبنا أن يَحْكُم والتَّحْكِيمُ للحَرُوريَّة قولهم لا حُكْمَ الا لله والقَضَاء ـ الحُكْم قَضَى عليه يَقْضِى قَضَاء وهى القَضِيَّة والقضاء ـ الحَتْم وقوله تعالى (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) ـ أى حَتَم* ثعلب* أَنْفَذْتُ الأمرَ ـ قَضَيْتُه والاسم النَّفَذُ يقال أمرتُ بِنَفَذِه ـ أى بانْفَاذِه* وقال* فَصَلَ بينهما يَفْصِلُ فَصْلا وهى حُكُومة فَيْصَل* ابن دريد* هذا الأمرُ فَيْصَلٌ ـ أى مَقْطَع واللِّزَامُ ـ الفَيْصَلُ وكذا فُسِّر قوله تعالى (فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً) ـ أى فَيْصَلاً* الخليل* مَقْطَعُ الحَقِّ ـ ما يُقْطَع به الباطل وهو أيضا مَوْضِع التِقاء الحكومة* وقال* العَدْلُ القَضَاءُ بالحق عَدَل يَعْدِل عَدْلا ورجل عَدْلٌ لا يُثَنَّى ولا يجمع لانه وصف بالمصدر

٢١٤

هذا الأكثر وقد جاء قوم عُدُول وهى أقلُّ وقد تقدم تعليله فى أول الكتاب* أبو عبيد* هم أهلٌ مَعْدَلةٍ من العَدْل* ابن السكيت* هو عَدْل بَيِّن المَعْدَلة والمَعْدِلة والعَدالة وقد عَدَّلْتُ الحُكْمَ بينهم ومنه تَعْدِيلُ المكاييل والموازين وسألتُه العُدَلَةَ ـ أى الذين يُعَدِّلُونه* صاحب العين* (الْفَتَّاحُ) الحاكِمُ والفَتْحُ ـ أن يَحْكُم بين خصمين وهى الفَتَاحة والفُتاحة والمُفَاتحَةُ المُحاكَمة والحتْمُ ـ إيجاب القضاء وفى التنزيل (كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا) وجمعه حُتُوم وأنشد

حَنَانَىْ رَبِّنا وله عَنَوْنَا

بِكَفَّيْهِ المَنَايا والحُتُوم

وحَتَمَ الأمرَ يَحْتِمُه حَتْمًا ـ قضاه* صاحب العين* أَفْتَيْتُ فى الأمرِ ـ أَبَنْتُه وهى الفُتْيَا والفُتْوَى والفَتْوَى* وقال* أَقْسَطَ فى حُكْمِه ـ عَدَلَ* أبو زيد* قَسَطَ وأَقْسَط* أبو عبيدة* أَقْسط ـ عَدَل وقَسَط ـ جار* صاحب العين* القِسْطُ ـ الحِصَّة والنصيب وقد تَقَسَّطُوا الشئَ ـ تَقَسَّموه على العدل* أبو عبيد* فان لم يَعْدِلْ فقد شَطَّ وأَشَطَّ وقد تقدم وجه الاختلاف فيه* صاحب العين* مَشْعَبُ الحق ـ طريقُه وأنشد

* ومَا لِىَ إلَّا مَشْعَبَ الحَقِّ مَشْعَبُ*

والشُّفْعةُ فى الشئ ـ أن يُقْضَى به لصاحبه* وقال* أُحِقَّ عليه القضاءُ فَحَقَّ أى أُثْبِت فَثَبَت

الانقياد للحق وايقان الخصم بالغلبة

وسائر ضروب الخضوع

* أبو عبيد* اسْتَوْدَهَ الخَصْمُ واسْتَيْدَهَ ـ اذا غُلِب وانقاد* وقال* هو من قولهم اسْتَوْدَهتِ الابلُ واسْتَيْدَهَتْ ـ اذا اجتمعت وانساقت* صاحب العين* دَحَضَتْ حُجَّتُه تَدْحَضُ دَحْضًا ودُحُوضا وأدحضتُها ودَحَضْتُها ـ سَقَطَتْ وقد تقدم فى القَدَم* أبو عبيد* عَنَوْتُ للحق ـ خَضَعْت من قوله تعالى

٢١٥

(وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) والاسم العَنْوَة* ابن دريد* عَنَا عَنْوًا وعُنُوًّا ذَلَّ ومنه اشتقاق العَنْوَة وتسميتهم للأَسِير عانِيا* ابن السكيت* العَوَانِى ـ النساء لأنهن يُظْلَمْن فلا يَنْتَصِرْن* غيره* أَعْطَيْته مَقَادتى ـ انْقَدْتُ له* ابن دريد* الدَّرْبَخة ـ الاصغاء الى الشئ والتذلل* قال* وأحسبها سُرْيانية* صاحب العين* التَّضَعْضُع ـ الخُضُوع والذِّلَّة وقد ضَعْضَعَه* وقال* خَضَع يَخْضَع خَضْعا وخُضُوعا وتَخَضَّع واخْتَضَع وأَخْضَع ورجل أَخْضَعُ وامرأة خَضْعاء راضيان بالخضوع وقد أَخْضَعَهُ الأمرُ* أبو عبيد* خَنَعْتُ له أَخْنَع خَنْعا وخُنُوعا ـ خَضَعت وأَخْنعَتْنى الحاجة اليه وقيل هو ـ أن يسأله وليس أهلا لذلك* ابن دريد* قَنَع يَقْنَع قُنُوعا ـ دَلَّ* وقال* أَقْذَعْتُه ـ اذا قهرتَه بلسانك* صاحب العين* قَمَعْت فلانا أقْمَعه قَمْعا وأَقْمَعْته ـ ذَلَّلته فانْقَمع وانْقَمَع فى بيته ـ دخَل مُسْتَخْفِيا منه (١) وكان قَمَعَةُ بن إلياس معه فاغِيرَ على إبلِ أبيه فانقمع فى بَيْتِه فَرَقا فسماه أبوه قَمَعة لذلك وأَقْمَعْت الرجلَ ـ اذا طلع عليك فرددتَه* وقال* ضَرَع يَضْرَع ضَرَاعة وضُرُوعة وضَرَعا وتَضَرَّع ـ ذل ورجل ضارع من قوم ضُرَّع وقد أَضْرَعْته والضَّرَعُ ـ الصغير الضعيف منه* وقال* أَذْعَنَ لك ـ انقاد والتواضُع ـ التذلل* أبو عبيد* أَصْحَب الرجل ـ انقاد وقيل هو ـ المستقيم الذاهب لا يَتلبَّث* ابن دريد* قَرِدَ الرجلُ وأَقْرَدَه ـ ذَلَّ وخضع* أبو حاتم* هو ـ اذا سَكَتَ مغلوبا* صاحب العين* التَّقْلِيسُ ـ وضعُ اليدين على الصدر خُضوعا* أبو عبيد* الصَّعْوُ الاسْتِخْذاء

الاقرار بالحق

* أبو عبيد* نَخَعَ لى بحقِّى يَنْخَع نُخُوعا وبَخَعَ يَبْخَع بُخُوعا وهو بالباء أكثر* وقال* طَرَّق بحَقِّى ـ جَحَده ثم أَقَرَّ به بعد ذلك* وقال* أَرَحْتُ على الرجل حَقَّه ـ ردَدْتُه عليه* وقال* أَقْرَعْت الى الحَقِّ ـ رَجَعْت* ابن السكيت* قَرَحَه بالحقِّ ـ استقبله به* صاحب العين* لَمَظَه من حَقِّه

__________________

(١) قلت قول ابن سيده كان قمعة بن الياس معه فأغير على ابل أبيه فانقمع فى بيته فرقا الخ قول لا أصل له مخالف للواقع فى نفس الامر والصواب أن الياس بن مضر ولد ثلاثة أولاد عمرا وهو مدركة وعامرا وهو طابخة وعميرا وهو قمعة وأمهم خندف كزبرج وهى ليلى بنت حلوان ابن عمران بن الحاف ابن قضاعة وكان الياس خرج فى نجعة فنفرت ابله من أرنب فخرج اليها عمرو فأدركها وخرج عامر فتصيدها وطبخها وانقمع عمير فى الخباء وخرجت أمهم تسرع فقال لها الياس مالك تخندفين فقالت ما زلت أخندف فى اثركم فلقبوا مدركة وطابخة وقمعة وخندف (أقول) لو كانت الابل أغير عليها لما أدركها عمرو مدركة وحده وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

٢١٦

شيأ ولَمَّظَه ـ أى أعطاه* وقال* قَرْدَح الزجلُ ـ أقَرَّ بما يُطْلَب منه أو طُلِب به والحَصْحَصَةُ ـ بيان الحق بعد كِتْمانه وقد حَصْحَص ولا يقال حُصْحِص* أبو زيد* أَبْلَجَ الحقُّ ـ أضاء وقالوا «الحَقُّ أَبْلَج والباطِلُ لَجْلَج» * صاحب العين* الانْصَاف والنَّصَفةُ ـ اعطاء الحق* الاصمعى* وهو النَّصَفُ* صاحب العين* وقد انْتَصَفْتُ منه* أبو عبيد* بَرَدَ عليه حقٌّ ـ وَجَب ولَزِم وإنَّ أصحابَك لا يُبَالون ما بَرَّدُوا عليك ـ أى أَثْبَتُوا* أبو زيد* ذَرَعَ بالحقِّ ـ أَقَرَّ* ابن دريد* تقول العرب للرجل اذا أقرَّ بما عليه دِحٍ دِحٍ وقالوا دِحٍ دِحٍ ودِحْ دِحْ يريدون أَقْررتَ فاسْكُتْ* النضر* شَنِئْت له حَقَّه ـ أى أعطيته إياه وكذلك كلُّ ما أقررتَ به فأخرجتَه من عندك* قال أبو على* قال أبو زيد أَذْعَنَ بحقِّه وطابَقَ وأَمْعَنَ ـ أى أقَرَّ وقد قدمت أن الامعان الذهاب بالحق فهو ضد

الحَقُّ وأسماؤه وصفاته

الحَقُّ ـ نقيضُ الباطل وجمعه حُقُوق وقد تقدم تصريفه* صاحب العين* حَقٌّ واجِبٌ وَجَب يَجِبُ وُجُوبا وأَوْجَبْتُه واستوجبتُه أنا منه* وقال* حَقَّ الشئُ يَحِقُّ ـ وجب وحَلَّ يَحِلُّ مَحِلًّا وأَحَلَّه اللهُ عليه ـ أوجبه* أبو عبيد* الأَمَهُ ـ الاقرار ومنه حديث الزهرى «من امْتُحِن فى حَدٍّ فأَمِهَ ثم تَبَرَّأ فليست عليه عُقُوبة فان عُوقِبَ فأَمِهَ فليس عليه حَدٌّ الا أن يَأْمَهَ من غير عقوبة» * قال* ولم أسمعه الا فى هذا الحديث

الشهادة

* صاحب العين* شَهِدَ عليه شَهادة فهو شاهِدٌ وكذلك الانثى والجمع أَشْهادٌ وشُهُود وشَهِيدٌ والجمع شُهَداء وشَهْدٌ اسمٌ للجمع وأَشْهَدْتُهم عليه واسْتَشْهَدْتُ الرجلَ ـ سألتُه الشهادة وفى التنزيل (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ) وقوله تعالى (وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) الشَّاهد ـ النبىُّ عليه‌السلام والمشهود ـ يوم

٢١٧

القيامة* أبو زيد* أَلَتَه ـ يَأْلِتُه أَلْتًا ـ سألَه شهادةً مُحَلِّفا له بالله والشهودُ المَقانِع العُدُول* أبو عبيد* كَمَيتُ الشهادةَ ـ كَتَمْتُها* وقال* ضَرَحْتُ عنى شهادةَ القوم أَضْرَحُها ضَرْحًا ـ اذا جَرَّحْتَها وأَلْقَيْتها عنك* أبو زيد* الضَّرْحُ الرَّمْىُ بالشئ ومنه الضَّرْحُ باليَدِ وهو كالرَّمْحِ بالرِّجْل واضْطَرَحْتُ الشئَ ـ رميت به* وقال* بَلَحَ بِشَهادتِه يَبْلَحُ بَلْحًا ـ كَتَمَها

طَلَب الوَضِيعة فى الحق

* أبو زيد* اسْتَوْضَعْتُه من حقه واسْتَسْقَطْتُه واسْتَخْلَيْتُه واسْتَسْلَمْتُه سواء* وقال* هَضَمَ له من حقه يَهْضِم هَضْما ـ ترك له منه شيأ عن طِيبَةِ نفس

السُّؤال

سَأَلَه يَسْأَلُه سُؤَالا وحكى أبو زيد اللهم أعطنا سَأَلاتِنَا رواه أبو على* قال سيبويه* وبلغنا أن سِلْتَ تَسَالُ لغة فأما قول حَسَّان

سالَتْ هُذَيْلٌ رَسُولَ اللهِ فاحِشَةً

ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بما سالَتْ ولم تُصِب

فهذا على التخفيف البدلى الضرورى وليس على سِلْتَ تَسأل لان هذا ليس من لغته* أبو زيد* سَألَه مسْئَلَةً والسُّؤْل ـ ما سَأَلْتَ* وقال* هما يَتَساوَلَانِ* سيبويه* رجل سُوَلةٌ من هذه اللغة فاما قولهم سَلْ فعلى حذف الهمزة ورَمْىِ حركتها على الساكن واعْتَدُّوا بالحركة العارضة فَبَدَءُوا بها وحكى أبو عثمان أنه سمع من العرب من يقول إسَلْ لم يَعْتَدَّ بالحركة لانها عارضة فاجتلب لها ألف الوصل كما كان يفعل لو كانت الفاء ساكنة لانها فى نية السكون* ابن جنى* من قرأ «فانَّ لَكُمْ ما سِئَلْتُمْ» أَخَذَه من لغة من قال سِلْتَ تَسَال فيمن قال هما يَتَساوَلَانِ ومن لغة من قال سَأَلْتَ تَسْأل فالكسرة لِلُّغة الاولى والهمز لِلغُّة الثانية* ابن السكيت* النَّقَّاف ـ السائلُ وخَصَّ بعضُهم به سائلَ الابل والشاء وأنشد

٢١٨

اذا جاءَ نَقَّافٌ يَعُدُّ عِيالَهُ

طَوِيل العَصَا نَكَّبْتُه عن شِيَاهِيَا

* أبو زيد* رَغِبْتُ اليه وهى الرَّغْباء والرَّغْبَى والرُّغْبَى* الاصمعى* هى الرَّغَبُوتُ والرَّغْبة والرُّغْب* ابن السكيت* هو الرُّغْب والرَّغَب* أبو زيد* وقد رَغِبْتُ فى الأمر ورَغَّبَنِى فيه حُسْنُه فأما رَغِبْتُ عنه ـ فكَرِهْتُ ورَغِبَ عنه بنفسه ـ رأى له عليه فَضْلاً والرِّغِيبة ـ الأمر المرغوب فيه ومنه رغائب العطايا وسيأتى ذكره* أبو عبيد* الهَبَنْقَع ـ الذى يَجْلِسُ على أطراف أصابعه يسأل الناس* وقال* تعرَّضتُ معروفَه ولمعروفه وعَرَض له الخيرُ يَعْرِض عَرْضا وأَعْرَض بدا وكلُّ ما بدا فقد عَرَض* وقال* جاء فلان يتضرَّع لى ويَتَأَرَّض ويَتَأَتَّى ويتصدَّى ـ أى يَتَعرَّضُ لى* ابن السكيت* تَبَرَّيْتُ لمعروفه ـ تَعَرَّضْت وأنشد

وأَهْلةِ وُدٍّ قد تَبَرَّيْتُ وُدَّهُمْ

وأَبْلَيْتُهم فى الحَمْدِ جُهْدِى ونائلى

* صاحب العين* عَشَوْتُ اليه ـ أتيته طالبا مَعْرُوفه* أبو عبيد* فان أَلَحَّ عليك السائل حتى يُبْرِمَك ويُمِلَّكَ قلت أَخْجَأَنِى* صاحب العين* الالْحاف الالحاح وفى التنزيل (لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً) * ابن دريد* فلان يُزَغْدِبُ على الناس ـ اذا كان يُلْحِف فى المَسْئله* أبو زيد* أَحْفَيْتُه ـ سألتُه فاكثرت سؤالَه حتى يشُقَّ عليه والاسم الحَفْوة* وقال* نَحَضْتُ الرجلَ أَنْحَضُه نَحْضا ـ أَلْحَحْت عليه فى السؤال من قولهم نَحَضْتُ العَظْم ـ اذا قَشَرْتَ ما عليه من اللحم* أبو عبيد* فان أكثرَ الأَخْذَ قُلْتَ أَبْلَطَنى فان أكثر عليه حتى نَفِد ما عنده قيل رُغِثَ وثُمِدَ وشُفِه* ابن السكيت* نحن نَشْفَهُ عليك المَرْتَع والماءَ ـ أى نَشْغَله عنك أى هو قدرنا لا فَضْل فيه ومنه قول قتيبة حين اعتذر الى رُؤْبة «المالُ مَشْفُوهُ الجُنْد» (١) * صاحب العين* طَعامٌ مَشْفُوهٌ قليل* أبو زيد* رَكِيَّةٌ مَشْفُوهةٌ ـ كثيرة الشاربة وقد شُفِه ما عِنْدَنا شَفْها وشُفِّهَ ـ أى شَغِل* أبو عبيد* المَضْفُوفُ كالمَشْفُوه ـ تَضَافُّوا على الماء كثُروا عليه* أبو زيد* عُجِزَ الرجُل ـ مثل ثُمِد* صاحب العين* رجلٌ مَكْثُورٌ عليه ـ اذا كَثُر مَنْ يطلب منه المعروف* أبو زيد* رجل مَحْسُور

__________________

(١) قلت قول على ابن سيده ومنه قول قتيبة حين اعتذر الى رؤبة المال مشفوه الجند باطل غير مفهوم المعنى والصواب وهو الحق المجمع عليه المفهوم المحفوظ المسند الى رؤبة أن الممدوح المعتذر اليه هو أبو مسلم عبد الرحمن الخراسانى صاحب دولة بنى العباس والدليل على ذلك ما رواه الاصمعى وغيره من الرواة الثقات قال الاصمعى قال رؤبة أتيت أبا مسلم بخراسان أيام غلبته عليها فأقمت ببابه أياما لا أجد السبيل اليه حتى خرج فى بعض حوائجه فاعترضت له فلما رآنى ثبت فقصدت نحوه فنادانى تقدم يا رؤبة فنوديت من كل جانب تقدم يا رؤبة تقدم يا رؤبة فتقدمت وأنا أقول لبيك اذ دعوتني لبيكا أحمد ربا ساقتني اليكا الحمد قال سبحان الله ـ

٢١٩

كذلك وقد حَسَرُوه يَحْسِرُونَه حَسْرًا* أبو عبيد* المُرَهَّقُ ـ الذى يَغْشَاهُ السُّؤَّالُ والضِّيفان وأنشد غيره

خَيْرُ الرِّجالِ المُرَهَّقُونَ كما

خَيْرُ تِلاعِ البِلادِ أكْلَأُها

وفى التنزيل (وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ) أى يَغْشَاها* أبو عبيد* العافِى السائلُ وقد عَفَا يَعْفُو* قال سيبويه* وقالوا* عافٍ وعُفًّى* أبو عبيدة* المُعْتَرُّ والعارِى والمُعْتَرِى ـ السائل* ابن دريد* عَرَوْتُه وعَرَيْتُه* أبو عبيد* قَنَعَ يَقْنَعُ قُنُوعًا ـ سَأَل* صاحب العين* هو يَتَصَحَّنُ الناسَ يَسْأَلُهم فى قَصْعة وغيرها* الاصمعى* الهُلَّاكُ ـ الذين يَنْتَابُون الناسَ ابْتِغاءَ معروفهم والمُهْتَلِكُ ـ الذى ليس له هَمٌّ الا أن يَتَضَيَّفَ الناسَ يَظَلُّ نهارَه فاذا جاء الليلُ أَسْرَع الى مَنْ يَكْفُله* صاحب العين* رجل مُسْتَمْطِر ـ طالبٌ للخير ويقال ما مَطَرْتُ منه خَيْرًا وما مُطِرْت منه خَيْرا كذلك وما مُطِرْت منه بِخَيْر ـ أى ما أصبته وما مَطَرَنِى منه خَيْرٌ وقد مَطَرَنِى بخير* قال أبو على* اللَّجَّاذُ ـ السائلُ المُلِحُّ* أبو عبيد* لَجَذنِى يَلْجُذُنِى ـ اذا أعطيته ثم سَأَلك فأكثر ومنه لُجِذَ الكَلَأ* ابن دريد* لَجَذَ الكلبُ الاناءَ يَلْجُذُه لَجْذًا ـ لَحِسَه* أبو على* الجَادِى ـ السائل وأنشد أحمد بن يحيى

إليهِ تَلْجَأُ الهَضَّاءُ طُرًّا

فَلَيْسَ بقائلٍ هُجْرًا لِجَادى

الهَضَّاءُ ـ الجماعة* ابن دريد* جَدَيْتُه واجْتَدَيْتُه ـ اذا جِئْتَ تَطْلُب مَعْرُوفه* قطرب* الخَبْطُ والاخْتِبَاطُ ـ طَلَبُ المَعْروف* صاحب العين* خَبَطَنى بخير يَخْبِطُنى خَبْطًا واخْتَبَطَنى وأنشد فى نَحْوٍ من ذلك

وفى كلِّ حَىٍّ قد خَبَطْتَ بِنِعْمةٍ

فَحُقَّ لِشَأْسٍ من نَدَاكَ ذَنُوبُ

وقيل المُخْتَبِطُ ـ الذى يسألُك بلا مَعْرِفة ولا وَسِيلة والاوّل أصوب* ابن الاعرابى* اسْتَكَفَّ السائلُ ـ بَسَطَ كَفَّه يسأل* اللحيانى* وكذلك تَكَفَّف* أبو زيد* تَنَصَّفْتُه ـ طَلَبْتُ معروفَه* وقال* اذا أتى الرجلُ القومَ فسألهم وهم كارهون لعطيته فقد جَرَدَهُمْ جَرْدًا أَعْطَوْه أو مَنَعُوه ويقال للرجل اذا طلب الحاجة فأَلَحَّ فى طَلَبها أَدِرَّهَا وإن أَبَتْ* أبو عبيد* أَنَّبْتُه ـ جَبَهْتُه فى المسئلة

__________________

ـ يا رؤبة الحمد والنعمة فى يد الله قال قلت أجل أصلح الله الأمير وأنت ان تنعم تحمد ولكنى أقول ما زال يأتي الملك في قراره ويروى ما زال يأتي الأمر من أفطاره وعن يمينه وعن يساره مثمر اما يصطلى بناره حتي أقر الملك في قراراه وقال يا رؤبة انك أتيتنا والاموال مشفوهة وإن لك لعودة الينا وعلينا معوّلا والدهر أطرق مستتب فلا تجعل بجنبيك الأسدّة قد أمرنا لك بجائزة وهى تافهة قال وجئ بمنديل فيه مال فوضع بين يدى قال رؤبة فكان كلامه أشعر من شعرى فأخذت منه وتالله ما رأيت أعجميا أفصح منه وما ظننت ان أحدا يعرف هذا الكلام غيرى وغير أبى وبهذا ثبت وصح ما قلته وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به امين

٢٢٠