المخصّص - ج ١٢

يقول اذا قَلَّ لَبَنُ ضَرَّاتِها نَصَرَتْها الشُّحُوم التى فى ظهورها فأَمَدَّتْها باللَّبَن وفى الحديث «ان النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال للانصار إنَّكُمْ لَتَكْثُرُون عند الفَزَع وتَقِلُّونَ عِنْدَ الطَّمَع» وفَزَّعْتُ عن الشئ ـ كَشَفْتُ عنه وكذا فُسِّر قوله تعالى (فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) ـ أى كُشِفَ عنها* صاحب العين* الخَوْفُ ـ الفَزَعُ خافَه خَوْفًا ومَخَافةً وتَخَوَّفْتُه* سيبويه* خافَ وأَخَفْتُه وخَوَّفْتُه وقوله تعالى (إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ) معناه يُخَوِّفُكُمْ بأوليائه وخَوَّفْتُ الرجلَ جَعَلْتُ الناسَ يَخَافُونَه والاسم من ذلك الخِيفَةَ* ابن السكيت* الجمع خِيفٌ وأنشد

* سيبويه* رجلٌ خافٌ خائفٌ يَصْلُحُ أن يكون فاعِلاً ذَهَبَتْ عينُه ويَصْلُح أن يكون فَعِلاً* أبو عبيد* خاوَفَنِى فَخُفْتُه ـ أى كنتُ أشدَّ خَوْفًا منه* أبو حاتم* طريقٌ مَخَافٌ ـ أخافَه اللُّصُوص* صاحب العين* مُخِيفٌ ومَخُوفٌ* ابن السكيت* طَرِيقٌ مَخُوف ووَجَعٌ مُخِيف وقد تقدم ذلك فى باب الطريق قال الزجاج وقول الطرماح

فانه على أن يكون وَضَعَ فاعِلاً موضع مفعول أو على النسب* صاحب العين* الخَشْيَةُ ـ الخَوْف* ابن دريد* خَشِيتُه خَشْيًا وخَشْيَةً ومَخْشَاةً ومَخْشِيَةً وخِشْيَانًا ـ خِفْتُه وخَشَّيْتُه بالأَمْرِ ـ خَوَّفْتُه وفى المثل «لَقَدْ كنتُ وما أُخَشَّى بالذِّئْب» * الكسائى* خاشَانِى فَخَشَيْتُه ـ أى كنتُ أشدَّ خَشْيَةً منه* أبو على* مَخَشَّيْتُه ـ خَشِيتُه* صاحب العين* هذا المكانُ أَخْشَى من هذا ـ أى أَخْوَف* أبو زيد* النَّجْدةُ ـ الفَزَعُ والهَوْل وقد نُجِد* صاحب العين* الوَجَلُ ـ الفَزَعُ وقد وَجِلَ وَجَلاً فهو أَوْجَلُ ووَجِلٌ والانثى وَجِلَةٌ وقوم وَجِلُون* ابن دريد* ووِجَالٌ فأما سيبويه فقال لا يُكَسَّر

لقلة هذا البناء* وقال* وَجِلَ يَوْجَلُ على الاصلِ والقياسِ ويَاجَلُ أَبْدَلُوا كراهيةَ الواو مع الياء ويِيجَلُ نادرٌ قَلَبوا الواو ياء لقربها من الياء وكَسَرُوا الياء اشعارا بِوَجِلَ* صاحب العين* واجَلَنى فَوَجَلْتُه ـ أى كنتُ أشدَّ وَجَلاً منه* ابن جنى* الوَجَرُ كالوَجَل وَجِرَ وَجَرًا وهو أَوْجَرُ وَوَجِرٌ والانثى وَجِرَةٌ ولم يقولوا وَجْرَاء كما لم يقولوا وَجْلاء* صاحب العين* الفَرَق ـ الفَزَعُ فَرِقَ فَرَقًا ورجلٌ فَرِقٌ* سيبويه* الجمع ـ فَرِقُون ولا يُكَسَّر لقلة هذا البناء* ابن السكيت* فَرِقْتُه وفَرِقْتُ منه* أبو عبيد* رجل فَرُوقةٌ من الفَرَق وقد تقدمت أسماء الفاعلين من هذا اللفظ مُتَقَصَّاة فى باب الجبان* سيبويه* امرأة فَرُوقةٌ جاؤا به على التأنيث كما قالوا حَمُولة ألا ترى أنها فى المذكر والمؤنث بلفظ واحد لا تُغَيَّر وأَجْرَوْا الفَرُوقةَ مُجْرَى الرَّبْعة* وقال الاخفش* انما الهاء فيها للمبالغة* صاحب العين* الجَافُ ـ الفَزَعُ وقد أَجَفْتُه والأعرف الهمز والمُجَوَّف من الدواب ـ الذى يَفْزَع من كل شئ* أبو عبيد* جُئِثَ جَأْثًا وجُثَّ جَثًّا وشُئِفَ شَأْفًا ـ كلُّه مِنَ الفَزَع* أبو زيد* زَأَدْتُ الرجلَ أَزْأَدُه زَأْدًا* أبو عبيد* زُؤْدًا وزُءُودًا* وقال* أَذْأَبَ ـ فَزِعَ والأَزْيَبُ الفَزَع والعَلِهُ ـ الذى قد فَزِعَ حتى خَفَّ فهو يَذْهَب ويجئ والمُهْرَعُ المُرْعَدُ من الخوف* صاحب العين* هَلِعَ هَلَعًا ـ جَزِعَ والرَّوْعُ ـ الفَزَع رَاعَنِى الأَمْرُ رَوْعًا فارْتَعْتُ له ومنه ورَوَّعَنى فَتَرَوَّعْتُ ورَاعَنى الشئُ رُؤُوعًا أَفْزَعَنِى بكثرته أو جَمَاله وشئ له رَوْعةٌ ـ أى جَمَال* سيبويه* رجلٌ رَوِعٌ* ابن دريد* اليَرُوعُ ـ الرَّوْعُ شِحْرِيَّة* أبو عبيد* ضاعَنِى الشئُ ـ أَفْزَعَنِى* أبو عبيد الاجْئِلَالُ ـ الفَزَعُ والوَجَلُ وأنشد

* لِلْقَلْبِ مِنْ خَوْفِه اجْئِلَالُ*

* أبو زيد* فَزَزْتُه ـ أَفْزَعْتُه* أبو عبيد* والافْزَازُ ـ الافْزَاع وأنشد

* شَبَبٌ أَفَزَّتْهُ الكِلَابُ مُرَوَّعُ*

وقد تقدم أنه الازْعاج والوَهَلُ ـ الفَزَعُ وقد وَهِلَ وَهَلاً* ابن دريد* وَهَّلْتُه ـ فَزَّعْتُه وقد تقدم ذكر ذلك فى باب الجُبْن* أبو زيد* تَزَأْزَأْتُ منه

ـ فَزِعْتُ فأما قول الهذلى

فان السكرى قال الزَّيازِيةُ العَجَلة* وقال ابن حبيب* هى الغِلَظُ من الارض* قال* وقد يجوز أن يكون جَمْعَ زَأْزَأة التى هى الفَرَقُ كَسَّر المصدر حين حَدَّهُ ثم أبدل الهمزة ياء للكسرة وجاء بالهاء لتوكيد الجمع كالقَشَاعِمَة والهَوْلُ المَخَافةُ من شئ لا يَدْرِى ما يَهْجُم عليه منه كهَوْلِ اللَّيْل والبَحْر والجمع أَهْوالٌ وهُؤُول وهالَنِى الأَمْرُ هَوْلاً وهَوْلٌ هائلٌ ومَهُولٌ وكَرِهَها بعضهم وقد جاء فى الشِّعْر الفصيح قال

وقد هَوَّلْتُ عليه والتَّهْوِيلُ ـ ما هَوَّلْتَ به ومنه هَوَّلْتُ الأمرَ ـ شَنَّعْته والهُولَةُ من النساء ـ التى تَهُولُ الناظرَ وقد تقدم فى باب الجمال* أبو عبيد* التَّوَجُّسُ التَّخَوُّف* صاحب العين* الوَجْسُ والوَجَسُ ـ فَزْعَةٌ فى القلب وقد أَوْجَسَ القلبُ فَزَعًا وتَوَجَّسَتِ الأُذُنُ ـ سَمِعَتْ فَزَعا من صوتٍ أو غير ذلك* أبو عبيد* أَثَرْتُه ـ أَفْزَعْتُه* وقال* أَفْظَعَنِى الأمرُ ـ أَفْزَعَنى* ابن السكيت* الهَلَلُ ـ الفَرَقُ وأنشد

والتَّجْنِيصُ ـ رُعْبٌ شديد وأنشد

* وقال* أُلْبِصَ الرجلُ وهو ـ أن تأْخُذَه رِعْدة اذا خاف وقد رَعِشَ رَعَشًا* وقال* هَلِعْتُ من الشئ هَلَعًا ـ جَزِعْتُ* ابن الاعرابى* هَادَنِى الشئُ هَيْدًا وَهَادًا ـ أَفْزَعَنِى وأَكْرَبَنِى وما يَهِيدُنى ذلك ـ أى ما أَكْثَرِتُ له وقد تقدم أن الهَيْدَ التحريك* صاحب العين* الرَّجَاءُ ـ الخَوْفُ وفى التنزيل (ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً) * وقال* اخْتَتَأْتُ منه ـ فَرِقْتُ* أبو زيد* دَارَأْتُ الرجلَ ـ اتَّقَيْتُه* وقال* اشْمَأَزَّ الرجلُ ـ ذُعِرَ* ابن دريد* العَظْعَظَةُ ـ الاضْطِراب والتَّرَاجُع من هَيْبة* وقال* وَأَرْتُه وَءْرًا ـ أَفْزَعْتُه وهو

مُسْتَوْءَرٌ وقد بَقِرَ الرجلُ ـ فَزِعَ فلم يَبْرَحْ* وقال* شَتِعَ شَتَعًا ـ جَزِعَ من مَرَض أو خوف مثل شَكِع وعَاجَرَ الرجلُ ـ عَدَا من الخوف وكذلك البعير* غيره* اللَّشْلَشَة ـ كثرةُ التردد عند الفَزَع ومنه جَبَانٌ لَشْلَاشٌ وقد تقدم* صاحب العين* الحَذَرُ ـ الخِيفة وقد حَذِرْتُه حَذَرًا ورجلٌ حَذِرٌ وحَذُرٌ وحاذُورٌ وحاذُورةٌ ـ شَدِيد الحَذَر وحاذِرٌ ـ مُتَأَهِّبٌ مُعِدٌّ وفى التنزيل (وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ) ـ أى مُعِدُّون ومن قرأ حَذِرُون أراد فَزِعُون* سيبويه* لا يُجاوَزُ بِحَذِرٍ وحَذْرٍ جَمْعُ السلامة لقلة بنائهما* ابن دريد* المَحْذُورة ـ الفَزَع وقيل الحَرْب ورجلٌ حِذْرِيَانٌ ـ شديد الفَزَع* صاحب العين* حَذَّرْتُه الامرَ وحَذَّرْتُه منه وأنا حَذِيرُك منه ـ أى مُحَذِّرُك والاحْذَارُ ـ الانْذار وحَذَارِ بمعنى احْذَرْ وحُذُرَّى صيغةٌ مبنية من الحَذَر والرُّهْبُ والرُّهْبَى ـ الخَوْف رَهِبْتُ الشئَ رَهَبًا ورَهْبًا ورَهْبةً وهو الرَّهَبُوتُ والرَّهَبُوتَى وفى المثل «رَهَبُوتَى خَيْرٌ لك من رَحَمُوتَى» ـ أى أن تُرْهَبَ خَيْرٌ لك من أن تُرْحَم وأَرْهَبْتُه ورَهَّبْتُه كأَفْزَعْتُه وفَزَّعْته* وقال* اتَّقَيْتُ الشئَ وتَقَيْتُه أَتَّقِيه وأَتَّقِيه تُقًى وتُقَاةً ـ حَذِرْتُه والاسم التَّقْوَى التاء بدل من الواو والواو بدل من الياء* ابن السكيت* أَبْحَرَ الرجلُ ـ ارْتَدَعَ عند الفَزَع* أبو زيد* الاشْماص ـ الفَزَعُ والحَيْشُ الفَزَع والذَّعْقُ لغة فى الزَّعْق* وقال* شَفَقْتُ وأَشْفَقْتُ ـ حاذَرْتُ وأنكر جُلُّ أهل اللغة شَفَقْت فأما قوله

* كما شَفَقَتْ علَى الزَّادِ العِيَالُ*

فمعناه بَخِلَتْ وضَنَّتْ* أبو زيد* إنَّهُ لَشَفِقٌ من ذلك الامر ـ أى مُشْفِقٌ* وقال* هَطَعَ وأَهْطَعَ ـ أَسْرَعَ مُقْبِلاً خائفًا* أبو عبيد* صَأْصَأْتُ من الرجل ـ فَرِقْتُ منه وكِئْتُ عنه كَيْأً ـ هِبْتُه* أبو عبيد* أَضَافَ من الأمر ـ أَشْفَق والمَضُوفة ـ ما أُشْفِقَ منه وأنشد

وأَلَاح من الشئ ـ حاذَرَ* ابن دريد* شَهَمْتُ الرجلَ أَشْهَمُه شَهْمًا ـ أَفْزَعْته* أبو مالك* جَهَثَ الرجلُ يَجْهَثُ جَهْثًا ـ اسْتَخَفَّه الفَزَعُ* ابن

دريد* النَّرْزُ فعلٌ مُمَاتٌ وهو الاسْتِخْفاء من فَزَع وبه سُمِّى الرجل نَرْزَة ونارِزَة ولم يجئ فى كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس بصحيح* أبو عبيد* شَنَّحْت عليه ـ شَنَّعْت* وقال الفارسى* هو أن تُشَنِّع عليه حتى تُفْزِعَه أو تُقَارِب قَتْلَه* ابن دريد* تَزَأْزَأْتُ من الرجل ـ فَرِقْتُ منه وتَصَاغَرْت له* وقال* بَلْدَم الرجلُ ـ فَرِقَ فَسَكَت* أبو حاتم* الهَيْبَةُ التَّقِيَّةُ من كل شئ هِبْتُه هَيْبًا ومَهَابة* أبو عبيد* تَهَيَّبْتُ الشئَ وتَهَيَّبَنِى سواء وقد قدمت تصريفه واسمَ الفاعل منه فيما تقدم* صاحب العين* الهَيْبَةُ ـ الاعْظام والاجْلال والفعل كالفعل* ابن دريد* ويقال للرجل اذا رأى شيأ فَفَزِع أَعَقَّه ذاك* صاحب العين* التَّثَقُّر ـ الجَزَع والتَّرَدُّد* وقال العدوى* جَنَشَتْ نَفْسِى ـ ارْتَفَعَتْ من الخوف* ابن دريد* رَايَأْتُ الشئَ ـ اتَّقَيْتُه* أبو عبيد* أَفْرَخَ الرَّوْعُ وفَرَّخَ ذَهَب* صاحب العين* أَفْرَخَ الأمرُ وفَرَّخَ ـ اسْتَبَانَتْ عاقبته* وقال* لا دَهْلَ ـ أى لا تَخَفْ نَبَطِيَّة والمَخْلُوع والمُخَلَّع ـ الذى يَنْخَلع فؤاده من الفَزَع* أبو عبيد* الزَّعِقُ والمَزْعُوق ـ النَّشِيط الذى يَفْزَعُ مع نشاطه من كل شئ زَعِقَ زَعَقًا وأَزْعَقْتُه وزَعَقْتُه فهو مَزْعُوق وقد قالوا زَعَقْتُ به فانْزَعَقَ والزَّعَقُ ـ الخَوْفُ بالليل وهَوْلٌ زَعِقٌ ـ شديد وكلُّ إخافةٍ بصوت أو زَجْرٍ أو طَرْدٍ أو سَوْقٍ زَعْقٌ زَعَقَها يَزْعَقُها زَعْقًا وقد كثر فى الدواب* أبو عبيد* زَمَعَ يَزْمَعُ زَمْعًا ـ جَزِعَ* صاحب العين* الذُّعْر ـ الفَزَعُ ذَعَرْتُه أَذْعَرُه ذَعْرًا فانْذَعَر ورجلٌ ذَعِرٌ ـ مُنْذَعِرٌ وقد قدمت أن الذَّعُور من النساء التى تُذْعَرُ عند الريبة* غيره* البَذَعُ ـ شِبْهُ الفَزَع وقد بَذِعُوا ـ أى فَرِقُوا* صاحب العين* الرُّعْبُ ـ الفَزَع رَعَبْتُه أَرْعَبُه رَعْبًا ورُعْبًا ورَعَّبْتُه تَرْعِيبًا وتَرْعَابًا ورجلٌ رَعِيبٌ مَرْعُوب والرُّعْبُ يكون فى الشُّجاع والجَبَان كالفَزَع والذُّعْر

البَهْتُ والدَّهَشَ

* ابن دريد* بُهِتَ الرجلُ ـ اسْتَوْلَتْ عليه الحُجَّةُ ورجلٌ باهِتٌ وبَهَّاتٌ ومُبَاهِتٌ وبَهُوتٌ* وقال* بَهَتُّ الرجلَ أَبْهَتُه بَهْتًا ـ واجَهْتُه بما لم يَقُلْ ولا يكون ذلك الا بالكذب وقيل الباهِتُ ـ الذى يَعِيبُ الرجلَ بما لم يَفْعَلْ والجمع بُهُوتٌ* أبو عبيد* بَهِتَ الرجلُ ـ حار* صاحب العين* الدَّهَشُ ـ ذَهابُ العقل من الفَزَع ونحوه* أبو حاتم* دَهِشَ دَهَشًا فهو دَهِشٌ* ابن دريد* دُهِشَ وكَرِهَها بعضهم وأَدْهَشَه الأمرُ* صاحب العين* الشَّدَهُ كالدَّهَشِ ولا يقال أَشْدَهه كما يقال أَدْهَشَه* ابن السكيت* وهو الشَّدْه* أبو عبيد* عَرِسَ وبَطِرَ بمعنى وهو ـ مثل الدَّهَش* صاحب العين* بَطِرَ بَطَرًا فهو بَطِرٌ وأَبْطَرْتُ حِلْمَه ـ أَدْهَشْتُه وأَبْهَتُّهُ عنه* ابن دريد* بَقِرَ بالأمر وذَئِب مثل عَرِس* أبو عبيد* بَرِقَ ـ دَهِشَ* ابن السكيت* بَرِقَ البصَرُ بَرَقًا ـ مَحَيَّر فلم يَطْرِفْ* ابن جنى* وقد أَبْرَقَه الفَزَع* ابن السكيت* ذَهِبَ الرجلُ ذَهَبًا ـ اذا رأى ذَهَبًا فى المَعْدِن فَبَرِق من عِظَمِه فى عَيْنه وأنشد

* قال أبو على* كلُّ دَهَشٍ ذَهَبٌ وأرى هذا أصله* أبو عبيد* خَرِق دَهِشَ* ابن السكيت* الخَرَقُ ـ أن يَفْرَقَ الغَزَال فلا يقدر على النُّهُوض والطائرُ فلا يقدر على الطَّيَران وقد أَخْرَقَهُ الفَزَع* أبو عبيد* بَعِلَ بَعَلاً كذلك* أبو عبيد* عَقِرَ كَبَعِلَ ومنه قول عُمر حين سَمِعَ خُطْبة أبى بكر رحمهما‌الله عند وفاة النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم «فَعَقِرْتُ حتى ما أَقْدِر على الكلام» * ابن دريد* وهو العَقِرُ* غيره* العَقِيرُ كالعَقِر وقيل هو الذى لا يَبْرَح من الفَزَع* أبو عبيد* فَرِىَ فَرًى مثله وأنشد

* ابن دريد* السَّدَهُ والسَّدَاهُ ـ شَبِيهٌ بالدَّهَشِ سُدِهَ الرجلُ ـ غُلِبَ على عَقْله* وقال* دَلِهَ دَلَهًا ودُلِّه والدَّنَهُ كالدَّلَه تقلب اللام نونا* وقال* دَاهَ دَوْهًا ـ تَحَيَّر والذَّمَهُ ـ شَبِيه بالحَيْرة وقد ذَمِهَ ورُبَّما قيل ذَمِهَ الرجلُ وأَذْمَهَتْهُ الشمسُ آلَمَتْ دِماغَه* وقال* زَلِهَ زَلَهًا ـ خَرِقَ من خَوْفٍ وسَمِهَ سَمَهًا ـ دَهِشَ فهو سامِهٌ من قَوْمٍ سُمَّهٍ* ابن الاعرابى* بَقِىَ القَوْمُ سُمَّهًا ـ أى مُتَلَدِّدِينَ* قال* وكثُر عِيالُ رجلٍ من طَيِّئٍ من بناتٍ وزَوْجةٍ فخرج بهن الى خَيْبَر يُعَرِّضُهُنَّ لِحُمَّاها فلما ورَدَها قال

فأصابَتْهُ الحُمَّى فمات وبَقِىَ عِيَالُه سُمَّهًا* صاحب العين* الدَّجَرُ ـ الحَيْرة وقد دَجِرَ دَجَرًا فهو دَجِرٌ ودَجْرَان فيهما (١) والجمع دَجَارَى وقد تقدم أن الدَّجَرَ النشاط* ابن دريد* الهَوَكُ ـ التَّحَيُّر فى الأمور وقد تَهَوَّكَ وفى الحديث «أَمُتَهَوِّكُون أَنْتُمْ كما تَهَوَّكَتِ اليَهُود والنصارى» * وقال* نَمِهَ نَمَهًا وهو نامِهٌ ونَمِهٌ تَحَيَّر يمانية ورجلٌ مُثْجَبِرٌّ فى أموره ـ مُتَحَيِّر* صاحب العين* التَّرَبج التحيرُّ وأنشد

والخادِرُ ـ المُتَحَيِّر* ابن دريد* التَّلَهُ ـ شبيه بالحَيْرة وقد تَلِهَ* وقال* رأيتُ فلانًا يَتَتَلَّه ـ يَجُول فى غير صَنْعة* غيره* عَضَهْتُ الرجلَ أَعْضَهُه عَضْهًا ـ أَدْهَشْتُه* صاحب العين* عُتِه عَتْهًا وعُتْها وتَعَتَّه ـ دَهِش وهو العُتَاه* وقال* بَحِرَ الرجلُ ـ بُهِت* أبو زيد* بَرِمْتُ بالامْرِ بَرَمًا فأنا بَرِمٌ ـ أى غَلَبنى وقول الهُذَلى فى ذلك

قيل معنى تَدْحَل تَدْهَش وقيل تَدْخُل فى الدَّحْل

__________________

(١) قوله فيهما أى فى الحيرة والمرح ففى الكلام هنا نقص وعبارة اللسان نقلا عن المحكم الدجر الحيرة وهو أيضا المرح دجر بالكسر دجرا فهو دجر ودجران فيهما اه كتبه مصححه

المفاجأة فى الامر

* ابن السكيت* فَجِئَنِى الامرُ وفَجَأَنِى يَفْجَأُنى فيهما جميعا* غير واحد* فاجَأْتُه وحكى النحويون وقَعَ أمرٌ فُجَاءةً* ابن دريد* أُمْلِكَ الرجلُ ـ فُوجِئَ بالأمر هُذَلية* وحكى غيره* نَزَلْت عليه بُلْطَةً ـ أى فَجْأةً وزعم الفارسى أنه فى بعض روايات امرئ القيس* أبو حنيفة* كلُّ شئٍ تُوافِقُه بَغْتَةً فهو ـ اللَّقَطُ والملْقَطُ والالْتِقَاطُ* صاحب العين* بادَهْتُه ـ فاجَأْتُه* وقال* انْبَثَق عليهم الأمرُ ـ فاجَأَهُمْ

الفِرَار والرَّوَغَان

* أبو زيد* رَاغَ عَنِّى يَرُوغُ رَوْغًا ورَوَغَانًا وأرَغْتُه* ابن دريد* هَرَبَ يَهْرُبُ هَرَبًا ـ فَرَّ* أبو عبيد* هَرَبَ العَبْدُ وغيرُه هُرُوبًا وأَهْرَبَ ـ جَدَّ فى الذَّهاب وما لَهُ هاربٌ ولا قارِبٌ ـ أى صادِرٌ عن الماء ولا وارد* صاحب العين* الفَرُّ والفِرَارُ ـ الهَرَبُ والرَّوَغانُ وقد فَرَّ يَفِرُّ ورجلٌ فَرُورٌ وفَرُووةٌ وفَرَّار وفَرٌّ وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث وقد أفْرَرْتُه وهو المَفَرُّ والمَفِرُّ* أبو عبيد* بَلْئَصَ الرجلُ ـ فَرَّ* ابن دريد* وكذلك بَلْهَصَ* أبو عبيد* ومثله دَرْقَعَ* ابن دريد* وكذلك ادْرَنْقَعَ والدُّرْقُوعُ ـ الجَبَان مشتق من الدَّرْقَعة* أبو عبيد* الادِّفَانُ ـ أن يَفِرَّ العَبْدُ قبل أن يُنْتَهَى به الى المِصْر الذى يُبَاع فيه فان أَبَقَ من المِصْر فهو الابَاق* قال* وقال أبو زيد الادِّفانُ ـ أن يَرُوغَ من مَوَالِيه اليومَ أو اليومَيْنِ يقال عَبْدٌ دَفُون ـ اذا كان فَعَّالاً لذلك وقيل هو أن لا يَخْرُج من المِصْر فى غَيْبته* وقال* داصَ دَيَصَانًا ـ راغَ والدَّاصَةُ منه* وقال* كَعَّ يَكَعُّ كُعُوعًا فَرَّ* ابن السكيت* كاعَ يكِيعُ كذلك* ابن جنى* فهو كائعٌ وكاعٍ مقلوب وقد تقدم فى الجُبْن* أبو عبيد* فَرَّ وعَرَّد وجَبَأَ يَجْبَأُ جَبْئًا وجُبُوءًا* قال أبو على* ومنه اشتقاق الجُبَّا وهو ـ الجَبَان* وقال مرة* جَبَأ من الاضداد يقال جَبَأ ـ جَبُنَ وجَبَأَ عليه الأسْوَدُ من

حُجْره ـ خَرَج وكذلك جَبَأَ المُبارِزُ الى مُبَارِزه* أبو عبيد* هَلَّلَ ـ كَعَّ* قال أبو على* هو من الهَلَل وهو ـ الفَزَع* قال* وقد ضاعفوه وقالوا هَلْهَلْتُ عنه ـ أى رَجَعْتُ ولَهْلَهْتُه لَهْلَهةً كذلك* أبو عبيد* وكذلك كَذَّب* قال أبو على* كَذَبَ وكَذَّب كما قالوا صَدَقَ فى قوله وصَدَّق* قال أبو سعيد* وهى المكْذُوبة والمَصْدُوقة* الاصمعى* كَلَّلَ عن الأمر ـ أحْجَم* أبو زيد* كَزِمَ الرجلُ كَزَمًا فهو كَزِمٌ ـ هاب التقدُّمَ على الشئ ما كان* أبو عبيد* غيَّفَ مثلُه وأنشد

* وقال* أَحْجَم وأجْحَم ونَكَلَ يَنْكُل نُكُولاً* ابن دريد* ونَكِلَ* أبو عبيد* ونَكَصَ يَنْكُصُ نَكْصًا ونُكُوصًا* ابن دريد* لا يكون النُّكُوص الا عن الخير خاصَّة* أبو عبيد* حَجْحَجْتُ عن الأمر وجَحْجَحْتُ ـ كفَفْتُ وفَرَرْت وتَحَجْحَجَ القومُ ـ نَكَصُوا واذا اسْتَتَر القومُ بعضُهم ببعض واخْتَبَؤُا قيل ـ تَفَادَوْا ويقال انْصَاعَ الرجلُ ـ انْفَتَل راجعا والنَّوَارُ ـ الفَرُور وقد نارَتْ تَنُور* ابن السكيت* خامَ عنه ـ نَكَصَ وجَبُنَ عن لقائه والاباءة ـ الفِرَار يقال مَرَّ فلان مُبِيئًا يَعْدُو وأنشد

* وقال* بَلْصَمَ الرجلُ ـ فَرَّ والمُسْتَأْوِرُ ـ الفارُّ والاذْآب ـ الفِرَارُ وأنشد

* إنِّى إذا مالَيْثُ قَوْمٍ أَذْأَبا*

* ابن دريد* وَكَزَ ـ عَدَا مُسْرِعًا من فَزَعٍ زَعَمُوا* وقال* كاصَ عن الشئِ كَيْصًا وكَيَصَانًا وكُيُوصًا ـ كَعَّ والقَنْطَئَةُ ـ العَدْوُ بفَزَعٍ وليس بثَبْتٍ* وقال* سَهْجَرَ ـ عَدَا عَدْوَ فَزَعٍ وكَعْسَمَ ـ أَدْبَرَ هارِبًا والدَّرْدَبةُ ـ عَدْوٌ كعَدْوِ الخائف كأنه يَتَوَقَّع وراءه شيأ فهو يَعْدُو ويَتَلَفَّت* وقال* طَرْطَبَ الرجلُ عن الرجل فَرَّ منه وليس بثَبْت* صاحب العين* أَجْفَلَ القومُ وانْجَفَلُوا ـ انْقَلَعوا كلُّهم فَمضَوْا* الاصمعى* أَبَقَ الغُلام يَأْبِقُ ويَأْبُق (١) * أبو زيد* إبَاقًا

__________________

(١) قوله أبق الغلام الخ فى المصباح أن الفعل من باب تعب وقتل فى لغة والاكثر باب ضرب كتبه مصححه

* صاحب العين* حادَ عن الشئ ـ صَدَّ عنه خَوْفًا أو أَنَفًا والمصدر حَيْدُودة وحَيَدَانٌ وحَيْدٌ ومَحِيدٌ وقد تقدم فى الميل* الفراء* كَبَنْتُ عن الشئ ـ كَفَفْتُ عنه* صاحب العين* جَرْمَزْتُ ـ نَكَصْتُ ويقال اخْطَأْت والطَّمْرَسَةُ الانقباضُ والنُّكُوص وعَظْعَظَ عن مُقَاتِله ـ نَكَصَ وحاد* وقال* فلان قد كَهَمَتْه الشدائدُ ـ أى نَكَّصَتْهُ عن الاقْدام والانْحيَاص ـ النُّكُوص* الاصمعى* تَكَأْكَأْتُ عن الأمر ـ ارْتَدَدْتُ* ابن دريد* دَرْبَحَ الرجلُ ـ عَدَا من فَزَعٍ* أبو زيد* أَمْعَنَ ـ هَرَب وتَبَاعَد وقد تقدم أنه تَبَاعُدُ الفرس فى عَدْوِه* وقال* ثَعْلَبَ الرجلُ وتَثَعْلَبَ ـ جَبُنَ ورَاغَ وأنشد

* اذا رَآنِى شاعِرٌ تَثَعْلَبَا*

* أبو عبيد* هَقَّ الرجلُ ـ فَرَّ وأنشد

باب التخلص والنجاة

خَلَصَ من الشئ يَخْلُصُ خَلَاصًا ونَجَا نَجْوًا ونَجَاةً وأَنْجَاه اللهُ ونَجَّاه ونَجَوْتُ به ونجَوْتُه وقال

الذهاب فى كل وجه والتفرق

* صاحب العين* التفَرُّق ـ خلاف التَّجَمُّع تفَرَّق القومُ وتَفَارَقُوا والاسم الفُرْقَة ونِيَّةٌ فَرِيقٌ ـ مُفَرَّقَةٌ* أبو عبيد* تفَرَّقَ القومُ شَغَرَ بَغَرَ أى فى كل وَجْه ولا يقال ذلك فى الاقبال* ابن السكيت* ذَهَبَ القومُ شِذَرَ مِذَرَ وشَذَرَ مَذَرَ وشِذَرَ بِذَرَ وشَذَرَ بَذرَ وتَشَذَّرَ القومُ ـ ذَهَبُوا شَذَرَ مَذَرَ* أبو عبيد* تَفَرَّقَ القومُ أَخْوَلَ أخْوَلَ ـ أى واحِدًا بعد واحدٍ وأنشد

* ابن السكيت* وكان الغالب عليه اذا نَجَلَ الفَرَسُ الحَصَى برِجْله وشَرَار النار اذا تَتَابَع* وقال* تَفَرَّقُوا أيْدِى سَبَا موقوف ـ أى فى كل وَجْه ويُرْوَى أن ذلك اشْتُقَّ من سَبَأ حين تفَرَّقَتْ عند سَيْلِ العَرِم وأنشد

* قال أبو على* فأما قَوْلُهم ذَهَبُوا أَيادِى سَبَا اذا أرادوا الافتراق وقولُ ذى الرمة

قال أبو العباس من قال أَيَادِىَ سَبَا فأضاف أَيَادِىَ الى سَبَا كان واضِعًا الكلمةَ فى غير موضعها والقول فى ذلك كما قال لانه فى موضع حال (٢) ألا ترى أن قولك ذَهَبُوا مُتَفَرِّقِين فاذا كان كذلك لم تَصْلُحْ اضافته لانك اذا أَضَفْت الى سَبَا وهو مَعْرِفة كان المُضافُ معرفة واذا كان معرفة وجب أن لا يكون حالا وحُكم الكلِمة فى قولِ من أضاف فجَعَل أَيَادىَ مضافا الى سبأ أن يكون سَبَأ قد زال عن تعريفه فصارت الكلمة لكثرة استعمالها جارية مَجْرَى ما ذكرنا من النكرة فتكون بمنزلة عَلَمٍ نُكّر بعد تعريفه والوجه فيها عنده أن لا يُقَدِّر فيها الاضافةَ ولكن يجعل الاسمين بمنزلة اسم واحد كحَضْرَمَوْت فيمن لم يُضِفْ ويجعل نكرة وهذا الضَّرْبُ اذا نكر انصرف فى النكرة فان قلت فلِمَ لا تجعل سبأ معرفة وتقدر فيه الانفصال كما تقدر فيما ينتصب على الحال اذا كان مضافا الى معرفة كقَيْد الأوابد وعُبْر الهَوَاجِر وضارب زيد ونحوه فان هذا التقدير لا يصلح فى أيادى ألا ترى أنه ليس بِصِفة كما ذكرت من الصفات فيسوغ تقدير الانفصال فيه كما جاز فى الصفة وأيضا فان هذه الصفات اذا أفردتها وقررت انفصالها من المضاف اليه كان لها مَعَانٍ يصح أن تكون حالا فى الافراد كما يكون ذلك فى الاضافة وليس هذا فى هذه الكلمة ألا ترى أنك لو فَصَلْتَ أَيْدِى مِنْ سَبَا لم تَدُلَّ على المعنى المراد به فاذا كان كذلك كان الوجه أن تُقَدَّر الكلمتان كلمة واحدة كَبَيْتَ بَيْتَ ونحوه وان كان هذا الضرب الاسم الثانى فيه على لفظ الاول فقد جاء الثانى على غير لفظ الاول نحو شَغَرَ بَغَرَ وان قَدَّر مُقَدِّر فيه الاضافةَ لم يمتنع اذ قالوا مارَسَرْجِسَ فأضافوا مارَ الى سَرْجِس

__________________

(١) قلت قد حرّف أبو على الفارسى صدر بيت ذى الرمة هذا تحريفا أفسد به اللفظ والمعنى وتبعه ابن سيده فى محكمه ومخصصه وقلدهما صاحب لسان العرب والصواب أن صدره أمن أجل دار صير البين أهلها أيادى سبا بعدى وطال احتيالها بدليل سوابق البيت ولواحقه وقبله وهو مطلع القصيدة

عرفت لها دارا فأبصر حبي ـ

فاذا لم يصح فيه معنى الاضافة شَبَّهُوه بالمضاف تشبيها لفظيا فاذا جاز ذلك فيه جاز فى أَيَادِى سَبَا علَى أن تُنَكِّر سَبَا أو تقول انى قد وجدت المعارف تقع فى موضع الاحوال نحو العِرَاكَ وجُهْدَكَ وخَمْسَتَهم وليس ذلك بالوجه واعلم أن أَيَادِى سَبَا كان ينبغى فى القياس أن تُحَرَّك الياء منها بالفتح فى موضع النصب الا أنهم أسكنوه ولم يحركوه وشبهوه بالحالين الأُخْرَيَيْنِ اذ كان فيهما على لفظة واحدة وكان ذلك حسنا لِاتْباعِك الأقلَّ الأكثرَ ومع هذا فانه شُبِّه بالف مَثْنَى اذ كانت فى جميع الاحوال على لفظ واحد وهذا يدل على حسن اسكان الياء من المنصوبات فى المعنى فى الضرورة نحو قوله

* سَوَّى مَسَاحِيهِنَّ تَقْطِيطَ الحُقَقْ*

ويَدُلَّ سَوَّى مَسَاحِيهِنَّ على صحة ما كان يذهب اليه أبو العباس من استحسان ذلك وقوله إن مُجِيزا لو أجازه فى الكلام كان مَذْهَبا وهذا الضرب كلُّه فى الكلام قد اطَّرد فيه الاسكان ألا تراهم قالوا مَعْدِى كَرِب وقَالِى قَلَا وبَادِى بَدَا فأَسْكَنَ جميعَ ذلك من أضوائه؟؟؟؟ ومن جَعَل الكلمتين كلمة واحدة وقد أسكنوا ذلك فى موضع آخر من الكلام وهو قولهم لا أُكُلِّمكَ حَيْرِىْ دَهْرٍ ألا ترى أنهم لم يحركوا الياء منه وهى فى موضع نصب لانه ظرف* أبو عبيد* ذَهَبُوا شَعَالِيلَ مثل شَعَارِيرَ بِقِرْدَحْمَة ـ أى تَفَرَّقُوا* قال أبو على* قِرْدَحْمَة ـ موضع حكاه ثعلب* أبو عبيد* ذَهَبُوا بِذِى بِلِّىٍّ وبِذِى بَلِىٍّ وبِذِى بلِّيَان وبَلَيَان ـ أى تَفَرَّقُوا طوائفَ وبَعُدوا فلم يعرف موضعهم وفى حديث خالد بن الوليد «اذا كان الناسُ بِذِى بِلِّىٍّ» * أبو زيد* النَّفْرُ ـ التَّفَرُّق وقد اسْتَنْفَرْتُ القومَ* ابن السكيت* ذهبوا بِقِذَّان وقُذَّان وقَذَّان وقُذَّة* أبو عبيد* تَفَرَّقَ أَمْرُهُمْ شَعَاعًا والشَّعَاعُ ـ المُتَفَرِّق وتَصَعْصَعُوا ـ تفرَّقُوا والتَّصَوُّعُ ـ التفرُّق وأنشد

* تَظَلُّ بها الآجالُ عَنِّى تَصَوَّعُ*

* ابن السكيت* وقد صَوَّعْتُه* أبو عبيد* ارْبَثَّ أَمْرُ القومِ ـ تَفَرَّق وأنشد

__________________

ـ صحيفة وجهي قد تغير حالها فقلت لنفسي من حياء رردته اليها وقد بل الجفون بلالها أمن أجل البيت وبعده بوهبين تسنوها السواري وتلتقى بها الهوج شرقياتها وشمالها اذا ضرّح الهيف السفا لعبت له صلا الحافة اليمنى جنوب شمالها فؤادك مبثوث عليك شجونه وعينك يعصى عاذليك انهمالها فبهذا يستقيم اللفظ والمعنى اذا التقدير فى مقول القول أمن أجل دار تفرّق أهلها فؤادك منتشر أحزانه وهمومه عليك وكتبه محققه محمد محمود لطف الله به آمين

* رَمَيْنَاهُمُ حتَّى إذَا ارْبَثَّ أمْرُهُمْ*

* قال ابن جنى* ارْبَثَّ أمرُهم ـ أَبْطَأَ واخْتَلَط وضَعُف وهذا الحرف أحد ما جاء على افْعَلَّ مما ليس لَوْنًا نحو اسْوَدَّ وابْيَضَّ ولا داءً نحو احْوَلَّ واعْوَرَّ* قال* وقد وَجَدْتُ له أشباها وهى ارْعَوَى واصْرَابَّ وامْلَاسَّ واقْتَوَى وادْحَوَى واجْحَوَى وقالوا اخْصَبَّ وأنشد

* فى عامِنَا ذَا بَعْدَ ما إخْصَبَّا*

ويُرْوَى أَخْصَبَّا يريد أَخْصَبَ خفيف الباء فَشَدَّد لِنيَّة الوقف ثم أَطْلَق مضطرا وهو ينوى الوقف فأقرَّ التشديد بحاله كالكَلْكَلِّ والعَيْهَلِّ* ابن السكيت* ابْذَعَرَّوا واشْفَترُّوا وتَصَبْصَبُوا وتَفَرَّدُوا وابْذَقَرُّوا وتَشَظَّوْا ـ تَفَرَّقُوا وأنشد

* وقال* ذَهَبُوا تَحْتَ كلّ كَوْكَبٍ وذهبُوا إسْرَاءَ أَنْقَد والأَنْقَدُ ـ القُنْفُذُ* وقال* ذهبُوا عَبَادِيدَ وعَبَابِيدَ* قال سيبويه* ولا واحد له ولذلك اذا نُسِب اليه قيل عَبَادِيدِىٌّ* أبو عبيدة* ولا يقال أَقْبَلُوا عَبَادِيدَ* ابن السكيت* ذهَبُوا عُسَادَياتٍ مثله* وقال* تَشَعَّبَ أمرُه ـ تَفَرَّق* وقال* بَحْثَرُوا مَتَاعَهم ـ فَرَّقُوه ويقال هُمْ بَقَطٌ فى الأرض ـ أى متفرقون وأنشد

وذكر أن رَجُلاً أَتَى هَوًى له فأَخَذَه بَطْنُه فقَضَى حاجتَه فى بيتها فقالت له وَيْلَكَ ما صَنَعْتَ فقال لها بَقِّطِيه بِطِبِّك ـ أى فَرِّقِيه والطِّبُّ ـ الرِّفْق* قال* والعرب تقول اللهُمَّ اقْتُلْهُمْ بَدَدًا وأَحْصِهِمْ عَدَدا وأصل البَدَدِ ـ التفرق بَدَّ رِجْليه فى المِقْطَرة ـ فَرَّقَهُما* صاحب العين* ويقال بَدَادِ بَدَادِ ـ أى تَبَدَّدوا وقيل معناه لِيَبُدَّ كلُّ واحد منكم صاحبَه ـ أى لِيَكُفَّه* ابن السكيت* أَبَدَّ بينهم العَطاءَ ـ أى أَعْطَى كلَّ انسان نَصِيبَه على حِدَتِه وأنشد

* صاحب العين* الشَّتُّ ـ التفريق شَتَّ شَعْبُهُم شَتًّا وشَتَاتًا وتَشَتَّتَ

وأَشَتَّه اللهُ وشَتَّتَه وشَعْبٌ شَتِيتٌ ـ مُشَتَّتٌ* ابن السكيت* جاؤا أشْتَاتًا ـ أى مُتَفَرِّقِين واحِدُهم شَتٌّ* قال* وحكى عن بعض الاعراب «الحَمْدُ لله الذى جَمَعَنا مِنْ شَتٍّ» * ابن دريد* إنّ المَجْلِسَ لَيَجْمع شُتُوتًا من الناس وشَتَى ـ أى فِرَقا* أبو زيد* شُذَّانُ الناس ـ ما تَفَرَّق منهم وجاؤا شَذَّانًا ـ أى فُلَّالاً* الاصمعى* شَذَّ الشئُ يَشِذُّ ويَشُذُّ شَذًّا وشُذُوذا ـ نَدَرَ عن جُمْهُورِه وأَشْذَذْتُه أنا* وحكى غيره* شَذَذْتُه وأَبَاهُ* صاحب العين* تَشَرَّى القومُ تَفَرَّقُوا* قال ابن دريد* تَشَاخَصَ القومُ ـ افْتَرَقُوا وانْقَضَع القومُ وتَقَضَّعُوا ـ تَفَرَّقُوا وبه سُمِّى قُضَاعَة لانْقِضَاعِهِ مع أُمِّه الى زوجها بعد أبيه* وقال* تَفَضَّضَ الشئُ فَضَضًا وفُضُضًا وفُضَاضًا ـ تَفَرَّق وتَشَأْشَأَ القومُ تَفَرَّقُوا* أبو عبيد* ذَهَبَ القومُ طَرائِقَ ـ أى مُتَفَرِّقِين ومنه قوله تعالى (طَرائِقَ قِدَداً) * غيره* انْفَشَّ القومُ ـ تَفَرَّقوا وذَهَبُوا مُسْرِعِين ويقال صارَ القَوْمُ فَوْضَى ـ أى متفَرِّقِين لا يُفْرَد له واحد* صاحب العين* النَّشَرُ ـ القومُ المُتَفَرِّقُون لا يجمعهم رئيس والطَّحْطَحَةُ ـ تَفْرِيقُ الشئ إهلاكا* ابن دريد* تَظَاهَرَ القومُ ـ تَدَابَرُوا* أبو عبيد* وكذلك تَخَاذَلُوا* أبو زيد* خَذَلْتُ الرجلَ وخَذَلْتُ عنه أَخْذُله خَذْلاً وخِذْلانًا ـ تَرَكْتُ نُصْرَتَه* صاحب العين* ومنه خِذْلانُ الله لِلْعَبد وهو ـ أن لا يَعْصِمَه* أبو عبيد* تَمَايَطَ القومُ ـ تَباعَدُوا وفَسَدَ ما بينهم* ابن دريد* القوم فى مَيْطٍ* صاحب العين* اعْتَرَسُوا عنه ـ تفرَّقوا* أبو عبيد* التَّوشُّع ـ التفرُّق والوُشُوع ـ المتفرقة* صاحب العين* الفَتْق ـ انْشِقَاقُ العَصا وتَفَرُّق الكلمة وفى الحديث «لا تَحِلُّ المَسْئلةُ الا فى حاجةٍ أو فَتْقٍ» * وقال* الاسْتِطَارة ـ التَّفَرُّق

اضطراب الرأى وفساده

* ابن دريد* رجلٌ أَلْيَس ـ تَتَلَبَّسُ عليه أمورُه* ابن السكيت* الخَجَلُ أن يَلْتَبِس على الرجل أمرُه فلا يَدْرِى كيف يَصْنَع فيه وقد خَجِلَ البعيرُ بالحِمْل

ـ اضْطَرَب وثَقُل عليه وجَلَّلْتُ البعيرَ جُلًّا خَجِلاً ـ أى واسعا يَضْطَرب عليه ويدنو الى .... (١) * ابن دريد* كَوِه كَوَهًا وتَكَوَّهَتْ عليه أُمُورُه ـ تَفَرَّقَتْ واتَّسَعَتْ* ابن دريد* تَخَضْلَبَ أمرهم وتَخَضْعَب ـ ضَعُف* وقال* فَقِمَ الأمرُ فَقَمًا وفُقُوما وتَفَاقَم ـ اذا لم يَجْرِ على استواء* أبو عبيد* نَجْنَجَ فى رأيه وتَنَجْنَج ـ اضْطَرَب وكذلك رَهْيَأَ وَتَرَهْيَأَ* أبو زيد* رَهْيَأَ رَأْيَه وفيه* أبو عبيد* غَيَّقَ ـ كذلك* صاحب العين* ومثلُه ـ طَشْيَأَ* وقال* مُذَبْذَب ومُتَدَبْذِب ـ مُتَرَدِّدٌ بين أمرين

الشدائد والاختلاط

الشِّدَّة والشَّدِيدةُ ـ من مَكارِه الدَّهْر والجمع شَدِائدُ* أبو عبيد* وَقَعَ القومُ فى حَيْصَ بَيْصَ ـ أى فى اخْتِلاط من أَمْرٍ لا مَخْرَج لهم منه وأنشد

لَحَاصِ على مَخْرَج حَذَامِ وقَطَامِ ونصب حَيْصَ بَيْصَ على كل حال يذْهَبُ الى البناء* ابن السكيت* قوله لَحَاصِ أى لم يَلْحَصْ فى شَرٍّ أى لم يَنْشَبْ فيه ومنه قيل الْتَحَصَتْ عَيْنُه والأصل بَطْنُ الضَّبِّ يُبْعَج فيُخْرَج مَكْنُهُ وما كان فيه ثم يُحَاص* ابن دريد* حَيْصَ بَيْصَ وحَيْصِ بَيْصِ وحَيْصٍ بَيْصٍ وحِيصَ بِيصَ وحِيصِ بِيصِ* قال أبو على* حَيْصَ اسمٌ سُمِّى به الفعل وقد جاء من هذا الضرب ما يُشْتَق كَرُوَيْد* قال* ومعناه اجْهَدْ أن تَحِيصَ عنى ـ أى تَعْدِل فأما بَيْصَ فجائز أن يكون إتباعا لِحَيْصَ ويجوز أن يكون من البَوْصِ الذى هو الفَوْتُ فاما أن يكون مُعَاقبة كقولهم الصَّيَّاغ فى الصَّوَّاغ حجازية فصيحة وقد يجوز أن يكون على غير المعاقبة ولكن لمكان الاتباع وان كان من الواو كما قالوا إنى لَآتِيه بالغَدَايا والعَشَايا* ابن دريد* الْتَحَصَتِ الابْرة ـ اسْتَدَّ سَمُّها* أبو عبيد* هُمْ فى مَرْجُوسةٍ من أمرهم ـ أى اختلاط* ابن السكيت* وَقَعُوا فى دَوْكَةٍ ودُوكَةٍ* صاحب العين* القومُ فَوْضَى ـ أى مُخْتَلِطون وقيل هُمُ الذين لا أَمِيرَ لهم* أبو عبيد* ارْتَجَنَ عليهم أمرُهم ـ اخْتَلَط أخذه من

__________________

(١) بياض بالأصل

ارْتِجَان الزُّبْد اذا طُبِخَ فلم يَصْفُ وإيَّاه عَنَى بِشْر بقوله

* وقال* وَقَعُوا فى بُوحٍ ـ أى اختلاط من أمرهم وفى دُؤْلُول ـ أى شِدَّةِ وأمرٍ عظيم* وقال* وقَعُوا فى أُفُرَّةٍ وأْتِلاخ ـ أى اختلاط وقد ائْتَلخ أمرُهم* ابن السكيت* الائْتِلاخ ـ اختلاط اللَّبَن بالزُّبْد فى السِّقاء فلا يَخْرُج وكذلك الكلام والطَّعَام فى البَطْن وأنشد

* غيره* تَخَضْعَبَ أمرُهم ـ اخْتلط* ابن السكيت* مَرِجَ الأمرُ مَرَجًا فهو مارِجٌ ومَرِيجٌ ـ الْتَبَس واخْتَلَط وفى التنزيل (فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ) * ابن دريد* ورجلٌ مِمْراجٌ ـ يَمْرُجُ أمورَهُ ولا يُحْكِمُها* صاحب العين* واللهُ مَرَجَ البَحْرَيْنِ ـ خَلَطَهُما العَذْبَ والمِلْح* أبو عبيد* ارْتَثَأَ عليهم أمرُهم ـ اخْتَلط أخَذَه من الرَّثِيئَة وهو ـ اللَّبَن المختلط* ابن السكيت* هم يَتَهَوَّشُون ـ أى يَخْتَلِطون ويقال تَرَكْتُهم فى كُوفَان ومِثْلِ كُوفَان ـ أى أمر مُسْتَدِير وإنَّ بَنِى فلان لَفِى كَوَّفَان بالتثقيل وهو ـ الأمر الشديد المكروه* وقال* تَرَكْتُهُم فى عَوْمَرةٍ ـ أى فى صِياح وجَلَبةٍ وفى عِصْوَادٍ بكسر العين وقد تضم ـ أى يَدُورُون فيه* ابن دريد* تَعَصْوَدَ القومُ ـ اخْتَلَطُوا ومنه العِصْوَادُ وهو ـ مُسْتَدَارُ القوم فى الحَرْب والخُصومة* صاحب العين* عَصْوَدَتْهُم العَصَاوِيدُ* ابن السكيت* غَشِيتَ بى النَّهابِيرَ ـ أى حَمَلْتَنى على أمرٍ شديد والهَثْهَثَةُ ـ الاختلاط والفساد وقد هَثْهَثُوا فى الأمر ـ خَلَطُوا* أبو عبيد* هاثَ القومُ هَيْثَا وتَهَايَثُوا ـ دَخَلَ بعضُهم فى بعض عند الخُصومة وسَمِعْتُ هائِنَةَ القوم* أبو عبيدة* الهَوْشَةُ ـ الفِتْنَة والاختلاط وقد هاشَ القومُ وهَوَّشُوا وتَهَوّشُوا وهَوَّشْتُ الشئَ ـ خَلَّطْتُه والتَّهَاوُشُ ـ الاخْتلاط* ابن السكيت* يقال للرجل اذا لم يُصِبِ الأمرَ اشْتَغَر عليه الشَّأْن وذَهَبَ يَعُدُّ بَنى فلان فاشْتَغَرُوا عليه يقول كُثروا فاخْتَلَط عليه كيف يَعُدُّهم ومنه قولهم شَغَر الكَلْبُ برِجْله ـ اذا رَفَعها

__________________

(١) وقع فى أصل المخصص تحريف فاحش فى هذا الشطر والصحيح فيه وهر جرى الخنف المراخى وهو هكذا فى تهذيب الالفاظ لابن السكيت وهرّ كره والخنف جمع خنوف وهى الناقة تقلب خف يدها الى وحشيه والمراخى جمع مِرْخاء وهى الناقة تعد وأشدّ الحضر أو تسير دون التقريب اه كتبه محمد عبده

* وقال* من دون ذلك مِكَاسٌ وعِكَاسٌ وهو ـ أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك ويقال وقَعَ فى أُمِّ أدْرَاصٍ مُضَلِّلة ـ أى فى موضع استحكام البلاء لان أُمَّ الأَدْراصِ جِحَرة مَحْثِيَّة ـ أى مَلْأَى ترابا ويقال الْتَبَس الحَابِلُ بالنابل يقال فى الاختلاط الحابلُ ـ سَدَى الثوب والنابلُ ـ اللُّحْمة* أبو عبيد* حَوَّلْتُ حابِلَه على نابله ـ أى أَعْلاه على أسفله* أبو عبيدة* وَقَعُوا فى مَشْيُوحاءَ من أَمْرِهم ـ أى فى اختلاط وهُمْ فى مَشِيحَى كذلك* وقال أيضا* هُمْ فى مَشْيُوحاءَ من أمرهم ـ اذا كانوا فى أمر يَبْتَدِرونه* أبو زيد* هم فى هِيَاطٍ ومِيَاط ـ أى فى ضِجَاجٍ وشَرٍّ وَجَلَبَة وهُمْ يَهِيطُون هَيْطًا كذلك وقيل فى هِيَاطٍ ومِيَاط ـ أى فى دُنُوٍّ وتَباعُد* ابن السكيت* وَقَعَتْ بينهم أَشْكَلةٌ ـ أى لَبْسٌ وقد أَشْكَلَ الأمرُ ـ الْتَبَس وأُمُورٌ أَشْكالٌ ـ مُلْتَبِسة* صاحب العين* تَشَبَّكَت الأُمُورُ وتَشَابَكَتْ واشْتَبَكَتْ ـ الْتَبَستْ واختلطت وأصلُ الاشتباك تَدَاخُلُ الشئ بعضه فى بعض شَبَكْتُه أَشْبِكُه شَبْكًا فاشْتَبَكَ وشَبَّكْتُه فَتَشَبَّك* وقال* ارْتَبَك الأمرُ ـ اخْتَلَط ورَمَاه بِرَبِيكةٍ ـ أى بأَمْرٍ ارْتَبَكَ عليه* ابن دريد* رَبِكَ الرجلُ وارْتَبَك ـ اخْتَلَط عليه أمرُه والرَّبْكُ ـ أن يُرْمَى الرجلُ فى أمرٍ فَيَرْتَبِك فيه* صاحب العين* أمرٌ مُفَلَّجٌ ـ ليس بمستقيم* ابن السكيت* اخْتَلَطَ المَرْعِىُّ بالهَمَل ـ اذا اختلط الخيرُ بالشر والصحيحُ بالسقيم ويقال عند اختلاط الشيئين المُفْتَرِقَيْن لان المَرْعِىَّ من الابل ما فيه رِعاؤُه ومَنْ يَهْدِيه والهَمَل مالا رِعاءَ فيه* وقال* اخْتَلَطَ الخاثِرُ بالزُّبَّاد ـ أى الخيرُ بالشر والصالحُ بالطالح لان الخاثر من اللبن أجوده وأَطْيَبُه والزُّبَّاد زَبَدُه وما لا خير فيه* وقال* وَقَعَ فى سَلَى جَمَلٍ ـ للذى يقع فى أمرٍ وداهية لم يُرَ مِثْلُها ولا وَجْهَ لها لأن الجَمَل لا يكون له سَلًى انما يكون للناقة فَشُبِّه ما وقع فيه بما لا يكون ولا يُرَى* وقال* نَقَّثُوا علينا أمرَهُم وحَدِيثَهم كما يُنَقِّثُون الطعام ـ أى يَخْلِطُون* وقال* اخْتَلَط الليلُ بالتراب ـ اذا اختلط على القوم أمرُهم ووَقَع فى بُهْمَة لا يُتَّجَهُ لها أى فى خُطَّة شديدة* وقال* اسْتَبْهَم عليهم أمرهُم وأَبْهَم ـ اذا لم يَدْرُوا كيف يَأْتُون له* غيره* وقد أَبْهَمْتُه ومنه حائطٌ مُبْهَمٌ ـ لا بابَ فيه وبابٌ

مُبْهَمٌ ـ مُغْلَق وقد تقدم* ابن السكيت* رَيَّثَ أَمْرَه ـ خَلَطَه ونَظَرَ القَنَانِىُّ الى رجل من أصحاب الكسائى فقال إنَّهُ لَيُرَيِّثُ النَّظَرَ ويقال أمرٌ خَلَابِيسُ ـ اذا كان على غير الاستقامة والقَصْد على المَكْر والخَديعة* أبو عبيد* رأيتُ أمرَهُم مُلْهَاجًّا ـ أى مُخْتَلِطا* أبو زيد* تَشَأْشَأَ أمرُهم ـ تَضَعْضَع* ابن السكيت* وَقَعَ فلان فى الحَظِرِ الرَّطْب ـ اذا وقع فيما لا طاقة له به وأصله أن العرب تَجْمَعُ الشَّوْكَ الرَّطْبَ فَتُحَظِّر به فَرُبَّما وقع الرجلُ فيه فَيَنْشَب فيه وتُصِيبُه منه شِدَّة* وقال* أمرٌ ذُو مَيْطٍ ـ أى شِدَّة* وقال* تَفَاقَمَ الأمرُ ـ اذا لم يَلْتَثِمْ* وقال* وقع فى الرَّقِمِ الرَّقْماءِ ـ أى فيما لا يقوم به وهى الدَّاهِيَةُ أيضا* ابن دريد* وهى الرَّقَم والرَّقْماء* ابن السكيت* .... (١) عليهم أمرهم ـ اذا لم يدروا كيف يتوجهون له* وقال* وَعْكَةُ الأَمْرِ ـ دَفْعَتُه وشِدَّتُه* وقال* أمرُهم مَخْلُوجَة ـ اذا لم يَتَّفِق الرأىُ عليه وقد تقدم فى باب الطَّعْن أن المَخْلُوجة من الطعان التى فى جانب* وقال* وَقَعُوا فى عَافُور شَرٍّ وعاثُور شر ويقال أتى غُولاً غائلةً ـ للذى يأتى المُنْكَر والدَّاهِيةَ من الاشياء* وقال* أَمْرُكُم هذا أمرُ لَيْلٍ ـ يريد مُلْتَبِسا مُظْلِما ويقال وقع فى أمرٍ عَمِيسٍ ورَبِيسٍ ـ أى شَدِيد والدَّقَارِيرُ ـ الأمور المخالِفة السيِئَة واحدتها دِقْرارة وقد أَبَنْتُ وَجْهَ اشتقاقه* وقال* وَقَع فى أُمّ صَبُّورٍ ـ أى فى أمرٍ مُلْتَبِسٍ ليس له مَنْفَذٌ وأصله الهَضْبة التى ليس لها مَنْفَذ* وقال* بَيَّحْتُ به ـ أَشْعَرْتُه شَرًّا* صاحب العين* وأَوْحَلْتُه شَرًّا ـ أَثْقَلْتُه به والمَسْمَسَةُ ـ اختلاط الأمر* ابن السكيت* الغَيْذَرة ـ الشَّرُّ* وقال* بَيْنَ القَوْم رَبَاذِيَةٌ أى شَرٌّ وأنشد

وبينهم مُشَاهَلةٌ ـ أى شَتْمٌ وأنشد

* قد كانَ فِيمَا بَيْنَنَا مُشَاهَلَه*

واللَّبْسُ ـ اخْتِلاط الأمر وقد لَبَسْتُه عليه أَلْبِسُه لَبْسًا فالْتَبَس* أبو زيد* فيه لُبْسَةٌ* الاصمعى* فيه لَبَسٌ* ابن دريد* الشَّهْجَبَةُ ـ اختلاطُ

__________________

(١) بياض بالأصل