المخصّص - ج ١٠

ذلك أجزاع لا يُجاوَز وجِزْعةُ الوادى ـ مكانٌ يستدير ويَتَّسِع يكون فيه شجر يُرَاحُ فيه المالُ من القُرِّ ويَحْبِسونه فيه اذا كان جائعا أو صادرًا أو مُخْدِرًا وهو الذى تَحْتَ المطر وكلُّ ما قَطَعْتَه عَرْضًا فقد جَزَعْته جَزْعًا ومنه انْجِزَاع الحَبْل وهو انقطاعُه بنصفين وقيل هو ـ انقطاعه أيًّا كان الا أن ينقطع من الطَّرَف وكذلك انْجَزَعتِ العَصا* أبو عبيد* المَحْنِيَةُ ـ مثلُ الجِزْع الذى هو المُنْعَرَج* أبو حنيفة* المَحْنِيَة ـ نَجْوَةٌ تُجِيضُ الوادىَ عن قَصْده فتصير له مَحْنِية وثَنِيَّة مُنْعرجة ولا تُنْبِت وقيل مَحْنِيةُ الوادى ـ سَنَدٌ فيه يَدْخُل فى الوادى حتى يضربه ويرتفع عن الماء وتكون نَجْوة وتَسْفُل عن الشَّفِير قليلا وتُنْبِت وينزلها الناس* ابن جنى* وهى ـ المَحْنُوة والمَحْناة وأنشد

* سيبويه* الياءُ فى مَحْنِيَة منقلبةٌ عن الواو لانها من حَنَوْت* قال أبو الحسن* وهذا يدل على أن سيبويه لم يَعْرِفْ حَنَيْتُ وقد حكاه ابن السكيت وغيره* أبو عبيد* الضَّوْجُ ـ مثلُ المَحْنِية التى هى المُنْعَرَج* أبو حنيفة* الأَضْوَاج ـ أُتُوفٌ تخرج من الوادى اذا ذهب يمينا وشمالا* قال* وقال بعضهم ضوج الوادى ـ سَنَدُه مستقيما أو غير مستقيم* ابن دريد* تَضَوَّجَ الوادى ـ كَثُرَت أَضْوَاجُه* أبو زيد* ضَوْجُ الوادى ـ العِوَجُ فيه وقد ضاجَ ضَوْجًا والخَوْعُ ـ مُنْعَرَجُ الوادى والجمع أَخْوَاعٌ* ابن دريد* لَوْذُ الوادى مُنْعَطَفُهُ والجمع أَلْوَاذٌ وقد تقدم أن الالواذ أَحضان الجَبَل* السكرى* ظُبَةُ الوادى ـ مُنْعَرَجُه وهو معنى قول أبى ذؤيب

* قال ابن جنى* ورُوِى عن أبى عبيدة وأبى عمرو الشيبانى بين الظِّبَاء* قال* واحدتها ظَبْية قال فهذا يَدُلُّ أن المحذوف من ظُبَة الياءُ دون الواو ولو لا قولُهم ظَبْية فى هذا المعنى لَحُكِم على أن المحذوف من ظُبَة الواو دون الياء لان المحذوف من مثل هذا انما هو الواو دون الياء نحو قُلَةٍ وثُبَةٍ وينبغى أن يكون الظُّبَاء المضمومُ الظاء أَحَدَ ما جاء من الجموع على فُعَال وذلك نحو رُخَال وظُؤَار فان قلت

فَلَعَلَّه أراد جمعَ ظُبَة ظُبًا ثم مَدَّ ضرورة قيل هذا لوصَحَّ القَصْرُ فأَمَّا ولم يَثْبُت القصرُ من جهة فلا وجه لذاك لِتَرْكِكَ القياسَ الى الضرورة من غير ما ضرورة* أبو حنيفة* واذا الْتَوَى الوادى سُمِّى ذلك الموضع ـ مَثْنًى وثِنْيًا والجمع أثناء وكذلك حَجَا الوادى* الفارسى* الاحْجَاء ـ أعالى الوادى واحدها حَجًا* وقال مرة* هى المَعَاقِل وأنشد

* أبو حنيفة* واذا تَسَلَّل الوادى بين أَكَمَتَيْن طويلتين وانضمَّ بينهما سُمِّى ذلك المكانُ ـ الضَّمُومَ والضِّرْسَ* الفارسى* وإيَّاه عَنَى بقوله

* وقافِيَة بَيْنَ الثَّنِيَّة والضِّرْس*

أراد شِدَّتَها وقيل يَعْنِى الشينَ لان مخرجها من ذلك الموضع وأشار بِرَوِىِّ الشين لِعِزَّته وقيل انما عَنَى الحروفَ التى من الثَّنَايا والاضراس أَيًّا كان لان أكثر الحروف من ذلك الموضع* أبو حنيفة* واذا شَرَعَت الاكَمةُ فى الوادى وانْعَرَج عنها الوادى فان تلك الاكمة تُسَمَّى ـ الزَّابِنَةَ واللَّاهِزَة والسِّمَاطُ ـ ما بَيْنَ صدر الوادى ومُنْتَهاء ورُبَّما بَعُدَ مَدَى الوادى حتى لا يُذْكر سِمَاطُه* أبو حنيفة* الصُّوحُ حائطُ الوادى وهما صُوحَانِ (١) * الفارسى* فأما قوله

فانه عَنَى بالشِّعْبِ ههَنا الفَمَ وجَعَله كَشَكِّ الثوب لاصْطِفاف نِبْتَتِه وتَنَاسُقِ بعضِه فى اثر بعضٍ كالخِياطة فى الثوب وجَعَل جانِبَى الفَمِ صُوحَيْن* أبو عبيد* البُعْثُط ـ سُرَّةُ الوادى* قال أبو حنيفة* وايَّاه عنى الشاعرُ بقوله

ولذلك قال بعض قريش وهو يفْخَر بانه أَبْطَحِىُّ أنَا ابْنُ بُعْثُطِها والبُعْثُطُ ـ مُسْلَنْطَحُ البِطَاح وذلك أن قريشا صِنْفان فصِنْفٌ قُرَيْشُ البِطاح وصِنْفٌ قريشُ الظَّوَاهر ولِلَابْطَحِيِّين فَضْلٌ على سائر قريش ومُسْلَنْطَح البطاح مُسْتَعْرض الابطح حيث انْبَسَط وقد تقدم أن البُعْثُطَ الاسْتُ* أبو عبيد* اللَّجَفُ ـ مثلُ البُعْثُط يقال بئر

__________________

(١) قلت لم يصب أبو على الفارسى فى ألفاظ هذين البيتين ولا فى معناهما وان تبعه ابن سيده وغيره وقد تخيل أنهما من شعر صب غزل يصف فم محبوبته وهذا تخيل باطل والصواب ان البيتين من أبيات أربعة لتأبط شرا الفهمى يصف بها نطاف مياه باردة غادرتها السيول فى شعب جبل وعر لا فما وهى وشعب كسل النوب شكس طريقة مجامع صوحية نطاف مخاصر به من سيول الصيف بيض أقرها جبار لسم الصخرفيه قراقر تبطنته بالقوم لم يهدني له دليل ولم يثبت لي النعت خابر به سملات من مياه قديمة مواردها ما ان لهن مصادر وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

(٢) قلت لا يغتر بما وقع فى القاموس ولسان العرب المطبوعين من شكل طاء المسلنطح الفضاء ومسلنطح البطاح بالكسر فانه خطأ والصواب ان طاء المسلنطح الفضاء الواسع وطاء مسلنطح البطاح مفتوحة فقط لانه اسم مكان كالمحرنجم والمنعرج وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

فلان متَلَجِّفة والسَّرَارةُ مِنَ الوادى ـ خَيْرُه يَجْمع اللَّجَفَ والبُعْثُطَ والدَّحْلُ ـ نَقْبٌ ضَيِّقٌ فَمُه ثم يَتَّسِع أسفلُه* الاصمعى* جمعه دُحْلَان* ابن دريد* دُحُولُ ودِحَالٌ وأَدْحُلٌ* أبو زيد* وأَدْحال* أبو عبيد* وفى حديث أبى هريرة «أنه قال ادْحَلْ فى كِسْرِ البيت» أى ادْخُلْ واللُّجْحُ ـ شئٌ يكون فى الوادى نَحْوٌ من الدَّحْل فى أسفلِه وأسفلِ البئرِ والجبلِ كأنه نَقْبٌ والثُّجْرةُ والبُهْرةُ جميعًا ـ وَسَطُ الوادى ومُعْظَمُه* أبو حنيفة* الثُّجْرة ـ مُشرِفٌ ينحدر عن شَفِير الوادى الى بطنه شيأ لا يعلوها الماء وتُنْبِت نباتا كثيرا وهى أَلْحَقُ ببطن الوادى من المَحْنِيَة وأصغرُ منها ولا تكون الا بائنةً من السَّنَد يجرى الماءُ بينه وبينها وانما هى جَرَاثِيم فى بطن الوادى مرتفعة عن المسيل* ابن دريد* كلُّ ما عَرَّضْتَه فقد تَجَّرْتَه ورَقُّ ثَجْرٌ ـ عريض قال والفُجْرة ـ كالثُّجْرة* أبو حنيفة* بُهْرَةُ الوادى ـ وَسَطُه وأَشَدُّه استلقاء وأقلُّه بَطْحاء وأَعْشَبُه وأقله حَفْرًا للارض وقيل البُهْرة ـ موضعٌ يَتَّسِع من الوادى مِئْنَاثٌ وكذلك النَّاصِفَةُ* قال* وقال بعضهم السُّرَّةُ ـ غيرُهما* ابن دريد* فَجْمَةُ الوادى وفُجْمتُه ـ مُتَّسَعُه وقد تَفَجَّم وانْفَجَم ولُجْمةُ الوادى ـ فُوَّهَتُه* أبو عبيد* الجَلْهةُ ـ ما استقبلك من حروف الوادى وجمعها جِلَاهٌ وأنشد

* بِجَلْهةِ الوادِى قَطًا نَواهِضُ*

* أبو حنيفة* الجَلْهَةُ ـ نَجْوَةٌ فى الوادى أَشْرَفَتْ على المَسِيل اذا مَدَّ الوادى لم يَعْلُها الا أن يكون الماء بُوقًا لا يَقُوم له شئٌ وله ظَهْرٌ عريض يُنْبِت فيه غِلَظٌ وهى تُنْبِت الشجر والبقل وهى أَسْرَعُ الارض نباتا وأسرعها هَيْجًا لانها قد ارتفعت للشمس* قال* وما أَشْرَف من أعداء بطن الوادى فهو ـ جَلْهةٌ وان كان جبلا أو رملا أو ما كان* ابن دريد* هى الجَلْهَة والجُلْهُمَة* أبو عبيد* الشُّجُون أعالى الوادى واحدُها شَجْنٌ وهى الشَّوَاجِن* أبو حنيفة* شَوَاجِنُ الوادى التى يلقى الوادى من يمين وشِمَال واحدها شاجِنَةٌ وأنشد

* قال* وأَعْلَى كلِّ واد ـ حيث استَجْمَعَت شُعَبُه فصارت واديا وهو صدْرُه ورَائِسُهُ وهى الرَّوَائس وهى ـ أعالى الاوْدِية وأنشد

* صاحب العين* التَّيْهُورُ والتَّيْهُورة ـ ما بين أعلى شَفِير الوادى وأسفلِه العميق وقد تقدم أنها ما بين أعلى الجبل وأسفله* ابن دريد* الوِلَاجُ ـ الغامضُ من الوادى والجمعُ ولُوجٌ (١) وهى الوَلَجة وجمعُها وَلَجٌ* صاحب العين* اللِّصْبُ ـ مَضيق الوادى وجمعه لُصُوب ولِصَاب وقد تقدم أنه طريق فى الجبل* أبو عبيد* الحاجِرُ ـ ما يُمْسِك الماءَ من شَفَة الوادى وجمعه حُجْران* أبو حنيفة* الحاجِرُ ـ شَفَةُ الوادى مما يلى بطنه يُنْبِت البقلَ* قال* ونَجَاةُ الوادى ونَجْوَتُه سَنَدُه وكلُّ سَنَدٍ ـ نَجْوَةٌ والرَّمْلُ كلُّه نَجْوةٌ لانه لا يكون فيه سَيْل والعِدْوةُ والعُدْوة ـ سنَدُ الوادى وقيل العُدْوة ـ المكانُ المرتفع شيأ على ما هو منه* قال الفارسى* قال أحمد بن يحيى الضم فى العُدْوة أكثر اللغتين وقد قرئ (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا) بالضم والكسر* قال أبو الحسن* تُقرأ الآيةُ بالكسر (٢) وهو أكثر كلام العرب ولم يسمع منهم غير ذلك قال وهى قراءة أبى عمرو وعيسى قال وبها قرأ يونس وزعم يونس أنه سمعها من العرب* أبو عبيد* الْزَمْ أعْداءَ الطَّريقِ أى نَواحِيَهُ والضَّرِيران ـ جانبا الوادى وأنشد

وهُمَا ـ اللَّدِيدانِ والجمع أَلِدَّةٌ ومنه أُخِذَ اللَّدُود وهو ما كان من السِّقْىِ فى أحد شِقَّىِ الفم ومنه قيل للانسان يَتَلَدَّدُ أى يَتَلَفَّتُ يمينا وشمالا وهُمَا ـ الضِّيفَانِ وقد تَضَايَفَ الوادى ـ تَضايَقَ وكذلك عِبْرَاهُ* أبو حنيفة* أرْفاغُ الوادى ـ جوانبُه كارْفاغ الانسان وقيل رُفْغُ الوادى ـ ناحيةٌ منه وهو أَلْأَمُ الوادى وشَرُّه وللوادى حَرْفانِ وهما اللَّدَانِ حَفَرهما السيلُ يُسَمَّيان ـ الوِجَارَيْن* ابن السكيت* ثَلَمُ الوادى ـ أن يَتَثَلَّم حَرْفُه وفى بعض النسخ جُرُفُه وهى رواية أبى يعقوب وأنشد

* وَثَلَم الوادى وفَرْغ المُنْدَلِق*

* أبو حنيفة* جَنَبَتا الوادى وجِنَاباه وضَفَّتاه وحَجْوَتاه وبَدْوَتاهُ وحافَتَاه وشاطِئاه سواءٌ وجمعها شواطئ وشُطْآن وأنشد الفارسى

__________________

(١) فى اللسان والجمع ولج وولوج الاخيرة نادرة لان فعالا لا يكسر على فعول اه

(٢) قوله تقرأ الآية بالكسر الخ فى اللسان ان العدوة مثلثة والفتح حكاه اللحيانى عن يونس وفى الكشاف وغيره من كتب التفسير ان العدوة قرئ بها مثلثة فبالكسر قرأ أبو عمرو وابن كثير وبالضم قرأ الباقون وبالفتح قرأ الحسن وقتادة وزيد ابن على وغيرهم اه وبهذا تعلم ما فى عبارة المخصص هنا كتبه مصححه

* ابن دريد* شَطَأْتُ ـ مَشَيْتُ على شاطئ النهر وقد تقدم* أبو حنيفة* جِيزَتاه ـ جَنْباه والجمع جِيَزٌ* ابن دريد* جِيزَاه وجِيزَناه وجَيْزناه كذلك* أبو حنيفة* شَطُّ الوادى ـ سَنَدُه الذى يلى بَطْنُه والجمع شُطُوط ولا يَعْرِف بنو تميم الشاطِئَ وشَفِيرُ الوادى ـ أعلاه أجمع وهو شَفَتُه والشَّطُّ تحتَ الشَّفِير* أبو زيد* الوَحْفة ـ صخرة سَوْداء تكون فى جَنْب الوادى أو فى سَنَدٍ ناتِئةٌ فى موضعها وأنشد

* أبو عبيد* الخُبَّةُ ـ بَطْنُ الوادى* ابن الاعرابى* الخَانِقُ ـ مضِيقٌ فى الوادى اذا كان فى حُزُونة* صاحب العين* الغَرْضُ ـ الشُّعَيْبةُ فى الوادى والجمع غُرْضان* أبو عبيدة* الجُرْف ـ ما أَكل الماءُ من شَطِّ الوادى من أسفله فاذا لم يأكل الماءُ من أسفله فهو شَطٌّ ولا يُدْعَى جُرْفا* صاحب العين* الشُّنْظُب ـ جُرْف فيه ماء* وقال* عاقُولُ الوادى ـ مَعْطِفُه وهو بِطَلْعِ الوادى وطِلْعِه يعنى ما أَشْرفَ منه* صاحب العين* خِتَامُ الوادى ـ أَقْصَاء

أسماء الوادى ونعوته

* ابن دريد* الخَنْدَقُ ـ فارسى مُعَرَّب قد تُكُلِّم به قديما وأنشد

* أبو عبيد* العِرْضُ ـ الوادى والجمع أعْرَاضٌ* الاصمعى* وقد غَلَب على وادٍ باليمامة والضَّاهِرُ ـ اوادى وقد قدّمت أنه أعلى الجبل* أبو عبيد* الغَالُّ ـ الوادى الغامضُ فى الارض ذو الشجر وجمعه غُلَّانٌ* أبو حنيفة* سُمِّى غالًّا لأنه انْغَلَّ فى الارض* صاحب العين* هو ـ الغَلِيلُ* أبو عبيد* السَّلِيلُ ـ أَوْسَعُ منه يُنْبتِ السَّلَم والحَوْأَبُ والسَّحْبَلُ والجِلْواخُ كلُّه ـ الواسع* ابن دريد* جَلَخَ السَّيلُ الوادىَ جَلْخًا ـ قَلَعَ أجْرافَهُ وبه سُمِّى الرجلُ جُلَاخًا وكذلك جاخَه جَيْخًا* أبو عبيد* الجِوَاء ـ كالجِلْواخ وأنشد فى نعت المطر والسيل

__________________

(١) قلت لا يغترنّ أحد بعد بما وقع فى معجم البلدان الياقوتى المطبوع بافرنجة من تحريف بيت كعب بن مالك هذا رضى الله تعالى عنه فانه حرّف تسنّ سيوفها بالنون مبنيا للمعلوم وجعل بدلها تسل سيوفها باللام مبنيا للمجهول فأفسد لفظه ومعناه والصواب الذى لا محيد عنه أن الرواية المجمع عليها تسن سيوفها أى تصقلها وتشحذها وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

* يَمْعَسُ بالماءِ الجِوَاءَ مَعْسا*

المَعْسُ ـ الدَّلْك* ابن دريد* وادٍ هَجِيجٌ واهْجِيجٌ ـ عَمِيقٌ يمانية* قطرب* الهَجِيجُ ـ الخَطُّ فى الارض والجمع هُجَّان* أبو حنيفة* من الأَوْدِية الرَّغِيبُ وهو ـ الضَّخْم الذى يأخذ كلَّ ماء فلا يضيق عنه ومنها الزَّهِيدُ وهو ـ القليل الأخذ ومنها النَّزِلُ والحَشِفُ وهو ـ الذى يُسِيله من الماء القليلُ الهَيِّنُ لانه غليظ ومنها البَعِيدُ المَدَى ومنها القريبُ واذا لم يكن الوادى عَمِيقا فهو ـ مُسْلَنْطِحٌ وَزَلَحْلَحٌ واذا كان عميقا فهو ـ لاخٌ خفيف* الاصمعى* لاخٌّ مشدّد ومُلْتَخٌّ ـ كثير الشجر* ابن دريد* وادٍ خُضَارٌ ـ كثير الشجر والخَرْجُ ـ وادٍ لا مَنْفَذ له والافْجِيجُ ـ الوادى الضَّيِّق العَمِيق يمانية وغيرُهم يَجْعَل كلَّ وادٍ إفْجِيجًا والكُرْكُورُ وادٍ بعيد القَعْر يَتَكَرْكَرُ فيه الماءُ ـ أى يَتَرادُّ يمانية* غيره* الفِرَاغُ ـ الاوْدِية* صاحب العين* الشَّاجِنَةُ ـ ضَرْبٌ من الاودِية تُنْبِت نباتا حَسَنا وقد تقدّم أنها أعلى الوادى

مجارى الماء فى الوادى ومُسْتَقَرُّه منه

* ابن السكيت* هو مَسِيلُ الماءِ والجمع أَمْسِلَةٌ ومُسُلٌ ومُسْلَانٌ ومَسَائلُ ويقال للمَسِيل مَسَلٌ* ابن دريد* المَسَلُ وجمعه مُسْلَانٌ ـ خَدُّ فى الارض شبيه بالانهباط يَنْقاد ويستطيل فأمَّا المَسِيل فهو مَفْعِلٌ لانه من سَالَ يَسِيلُ* الفارسى* المَسِيلُ على نص كلام يعقوب يجوز أن يكون فَعِيلاً ومَفْعِلاً وكذلك حكاه أبو الحسن وأنشد

وكذلك مَدِينَة تكون مَفْعِلة وفَعِيلة بدلالة قولهم مُدُن ومَدَائن* ابن جنى* فأما قول الهُذَلى

فهو جمع مَسِيل وذلك أن المَسِيل لَمَّا أشبه المصدرَ كالمَحِيض والمَسِير جُمِع جَمْعَ اسم الفاعل وذهب الفارسى الى أنه جمع سَيْلٍ على تشبيه المصدر باسم الفاعل

قال ونظيره الهواجرِ فى قوله

وعليه أيضا وُجِّهَ قول الاعشى

* وُتْتَرك أَمْوالٌ عَلَيْها الخَوَاتِمُ*

أنه جمعُ خَتْمِ على أنه قد يكون جمع خانم أى آثار الخَوَاتِم حُذِف المضاف وان كان أبو الحسن لا يَرَى حذفَ المضاف مُطَّرِدا* أبو حنيفة* اذا كان مُبْتَدأُ الوادى من الجبل كان أَوَّله شِعَابًا بين اللِّهَبة* قال* وأعْلَى هذا الشِّعْبِ شِعَابٌ صِغَار تُسَمَّى الشِّحَاح لو صَبَبْتَ فى احداهن قِرْبةً أسالَتْها* قال* وتَدْفَع الشِّحَاحُ فى النَّوَاشِغ الواحدة ثاشغة وهى أضْخَم من الشِّحَاح ثُمَّ تَدْفَع النَّواشِغُ فى شِعاب هى أضخم منها تُسَمَّى التِّلَاع الواحدة تَلْعَة* ابن دريد* ورُبَّما سُمِّيت القِطعةُ من الارض المرتفعة تَلْعَةً والاوّل الاصل* أبو عبيد* التَّلْعة ـ ما انْهَبَطَ من الارض وقيل ـ ما تَرَدَّد فيه السَّيْلُ* أبو حنيفة* وهو مَكْرَمة* ابن السكيت* يقال للكَذَّابِ «لا يُوثَقُ بِسَيْلِ تَلْعته» وقد تقدّم* أبو حنيفة* ثم تَدْفَع التِّلَاع فى شِمال أو يمين فاذا اسْتَجْمَعْن سُمِّى مجموعُ ذلك الوادىَ وسُمِّى بطنه الابْطَحَ والحَمِيلَ وهو بَطْن المَسِيل ولا يُنْبت وسُمِّى ما فى بطنه من الحصباء البَطْحاء وقد انْبَطَح الوادى بهذا المكان ـ أى اسْتَوْسَع وبَطْحاؤه ـ تُرَابٌ لَيِّنٌ مما جَرَّتْه السُّيول* سيبويه* الجمع أَبَاطِح وبِطَاحٌ وبَطْحَاواتٌ غَلَبت الصفةُ غَلَبةَ الاسم* صاحب العين* الدافِعةُ ـ التَّلْعة من مَسايل الماء تَدْفَع فى تَلْعة أُخرى اذا جرى فتراه يتردّد فى مواضع فينبسط شيأ أو يستدير ثم يدفع فى أخرى أسفل منها وكلُّ واحدة منهما دافعةٌ ومَجْرَى ما بين كل دافعتين ـ مِذْنَبٌ وليس للمِدْنَبِ عَرْضٌ كعَرَّض الدافعة وأما قوله

فقيل أراد بالمَدْفَع اسمَ موضع* أبو حنيفة* وكلُّ دافعة حينئذٍ تَدْفَع فى الوادى يَجْرِى فيها سَيْلٌ من الجبل تُسَمَّى ـ الرَّحَبة والجمع الرِّحاب* قال* والرَّحَبة ـ مواضعُ مُتَواطئة فى الارض يَسْتَنْقِع فيها الماء وهى أَسْرَعُ الارض نباتا وأكثرُ ما تكون

عند مُنْتَهى الوادى وفى وَسَط الوادى وقد تكون فى المكان المُشْرِف يَسْتَنْقِع فيها ماءٌ حَوْلَها (١) فاذا كانت فى الارض المُشْرِفة نَزَلها الناس واذا كانت فى بطن المَسِيل لم ينزلوها* قال* ولا تكون الرِّحاب فى الرمل انما تكون فى بطون الاودية وظواهرها وقد تكون فى القُفِّ وانما القُفُّ طرائق طريقةٌ حَزْنة وطريقة سَهْلة وانما يمتنع الناس من نزولها اذا كانت فى بطن الوادى لانها ليست بنَجْوة أى لا اشراف لها* غيره* الزَّمَعَةُ ـ أصغر من الرِّحاب بين كل رَحَبَتَيْن زَمَعَةٌ تَقْصُر عن الوادى والجمع زَمَعٌ* أبو حنيفة* ومُنْتَهى مَسِيل الوادى حيث استقرَّ يُسَمَّى ـ القَرَارةَ والمَدْفَعَ والمَوْئِلَ والمَحْفِلَ والمَرْفَضَ والتَّنْهِيَة والتَّنْهاة والنَّهْىَ والنِّهْىَ والفتحُ أكثرُ وأنشد

والبَرَدانُ ـ اسم وادٍ وأما النَّهْىُ فَقَرارةٌ أَشْرَفَتْ حواجِبُها فَنَهتِ الماءَ عن الارْفِضَاض فثَبتَ مكانَه ورُبَّما كانت صغيرة وربما كانت عظيمة تشرب بها القبائل سِنِين اذا أُفْعِمَتْ* ابن دريد* الجمعُ أَنْهاء ونِهَاء* قال أبو حنيفة* فأما المَرْفَضُ فحيث يَرْفَضُّ السَّيلُ لا يكون له حَواجِبُ تمنعه فيتفرق فيه وان كان سهولا استوعبته ثم أَعْقَبَتِ الرِّياضَ والمراتعَ المَعَاشيبَ* قال* والمَرْفَضُ أيضا المَفْجَر وأنشد

ونَوْمُها اطْمِئْنَانُها* صاحب العين* مَرَافِضُ الارضِ ـ مَسَاقِطُها من نواحى الجبال* ابن دريد* الرُّمَّة ـ الموضعُ الذى تصُبُّ فيه الاوديةُ الماءَ يمانية* ابن دريد* المَنْجَا ـ الموضعُ الذى لا يبلغه السيلُ وأنشد

* فأفْعمَ منه كل مَنْجًا ومَوْئِلِ*

* ابن السكيت* هى ذُنابةُ الوادى وذَنَبَتُه وذَنَبُه ـ منتهى سَيْلِهِ وذِنابة وذَنَبة أكثرُ من ذَنَب* صاحب العين* المِذْنَبُ ـ المَسِيلُ فى الحضِيض ليس بِجِدِّ واسعٍ* أبو عبيد* التَّلْعَةُ ـ مَسِيل ماءٍ ارْفَضَّ من الوادى فاذا صَغُرَت عن التَّلْعة فهى ـ الشُّعْبة* أبو حنيفة* التِّلَاعُ ـ سَوَاقِى الاوديةِ

__________________

(١) عبارة اللسان يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها اه

ما صَغُر منها وهو ما كان منها فَوْقَ شَرَفٍ أو فى سهولة وهى النَّوَاشِغُ وما عَظُم مِنْ سواقى الاوديةِ فهى ـ شُعَبٌ وهى أعظم من التِّلَاع وقيل الشُّعْبة ـ ما انْشَعَب من التَّلْعة والوادى أى عَدَل عنه فأخذ فى طريق غير طريقه والشِّعْبُ مَسِيلُ الماء فى بطن من الارض له حَرْفانِ مُشْتَرِفان وعَرْضُه بَطْحَةُ رَجُلٍ وقد تقدّم أنه الطريق فى الجبل والشَّوَاجِنُ ـ أعظم من التِّلاع وأصغر من الشُّعَب* قال* وكلُّ دافعةٍ لها ذِكْرٌ أعنى قَدْرًا دَفَعَتْ فى وادٍ أو روضةٍ أو تَنْهِيَةٍ فانَّ لها سِمَاطًا وهو بُعْدُ أسفلِها من أعلاها وأحْسَب أن منه سِمَاطَ المَأْدُبة وسِمَاطَ المَلِك* أبو عبيد* اذا عَظُمت التَّلْعة حتى تكون مثلَ نصف الوادى أو ثلثيه فهى ـ مَيْثَاءُ* أبو حنيفة* فاذا عَظُمَت المَيْثاء فهى ـ جِلْوَاخٌ* قال* وقال النضر الجِلْوَاخُ ـ المَيْثَاءُ التى لا أَعْظَمَ منها وكذلك النِّلْعة الجِلْوَاخُ ولا يقال للوادى جِلْواخ وأجاز أبو خَيْرة أن يقال له ذلك وهو ـ أعظم الاودية وجمعها جُلُخٌ* على* هذا الجمعُ انما هو على حذف المُلْحِق أعنى الواو فكأنه تكسير جِلَاخ والذى حكاه سيبويه جَلَاوِيخُ وهو الصحيح* وقال بعضهم* الجِلْوَاخُ ـ عُقْبَةٌ ونِصْفُ النهار وضَحْوة والدَّوَافعُ ـ أسافلُ جميعِ ما دَفَع فى الوادى وهى حيث تَدْفَع فى الاودية والرُّجْعانُ ـ فى أَعْلى التلاع قبلَ أن يجتمع ماءُ التَّلْعة واحدتها راجعة* قال على* ليست الرُّجْعانُ جمعَ راجعة انما هو جمع رَجْعٍ وهو كالراجعة ونظيره دَحْلٌ ودُحْلان* أبو حنيفة* وتجىء الرَّاجعةُ من نحو خمسين ذراعا وهى ـ النَّواشغُ وقد نَشَغَتِ الارضُ ـ أى سالت والأَمْراشُ ـ مَسَايل لا تَجْرَح الارض ولا تَخُذُ فيها تَصُبُّ فى الوادى مما أَشْرَف عليه تجىء من أرض مستوية تتبع ما تَوَطَّأَ من الارض فى غير خَذٍ والحافِشَةُ ـ أَعَزُّ سَيْلاً من المَرْش وهى ـ أرضٌ مستوبة لها كهيئة البطن يَسْتَجْمِع ماؤها فيسيل يقال حَفَشَتِ الارضُ بالماء من كل جانب ـ أى أسالَتْه قَبِلَ الوادى ورُبَّما حَفَشَتِ الارضُ البعيدةُ ورُبَّما حَفَشَتْ من اليوم والليلة وربما كان للحافشة أَثَرٌ تَحْفِره فى الارض والشَّرَطُ ـ المَسِيلُ الصغير يجىء من قدر عشر أذرع وقيل الاشْراط ـ ما سالَ من الاسْلاقِ فى الشِّعاب والاسْلَاقُ ـ قِيعان تَقَعُ فيها امراشٌ من أعالى

الجبال وهى مُتَآزِفَةٌ* على* الصحيح مُتَأَزِّفَةٌ من الأَزَق وهو الضِّيق والمِيثُ داراتٌ تَسْتَفْرِغ هذا كلَّه وهى سَهْلة رَحِيبةٌ والمَذْبَحُ ـ جَزْحُ السُّيولِ بعضِها على اثر بعض وعَرْضُ المَذْبَح فِتْرٌ أو شِبْر وقد يكون المَذْبَحُ فى الارض المستوية خِلْقةً كهيئة النهر يسيل فيه ماؤها والمَذْبَحُ يكون فى جميع الارض وما تَوَطَّأ منها* صاحب العين* الخامِشَةُ ـ مِنْ صِغَار مَسَايل الماء مثل الدوافع* أبو حاتم* اللقح ـ مجارى الماء* صاحب العين* البُتُلُ ـ كالمَسَايل فى أسفل الوادى واحدُها بَتِيلٌ* أبو عبيد* القُرْيَانُ ـ مَدَافِعُ الماء الى الرياض واحدُها قَرِىٌّ* أبو حنيفة* القَرِىُّ ـ مَسِيلٌ نحو بطن المِرْبَد وهو من صغار الاودية وله نَجَفٌ كهيئة النهر ولا يُسَمَّى واديا هو أصغر من الوادى وقد يَصُبُّ القَرِىُّ فى قَرِىٍّ مِثْلِه أو فى روضة أو فى تَنْهِيَة وأما الوادى فانه أرغب وأوسع وأشد ارتفاعَ أَسنادٍ من القَرِىِّ وجمعُ القَرِىِّ أَقْرِية* ابن جنى* وأَقْراء* أبو حنيفة* والوادى ـ أعظم مجارى السيول ومَذَانِبُ الرَّدْهة ـ كهيئة الجداول تُسِيل من الروضة ماءَها الى غيرها والتى تُسِيل عليها الماءَ أيضا مَذَانِبُ واحدها مِذْنَبُ والقَشْمُ ـ مَسِيلُ الماء فى الروض وهى القُشُوم* أبو عبيد* الرِّجَلُ ـ مَسَايلُ الماء واحدُها رِجْلة* أبو حنيفة* الرِّجْلة ـ مِثْلُ القَرِىِّ* قال* وقال بعضهم القَرِىُّ ضَيِّقٌ والرِّجْلة واسعة وأنشد

* قال* وهى ـ مَسِيلٌ سَهْلٌ مِئْناث* أبو عبيد* الشِّرَاجُ والشُّرُوجُ ـ مَسَايل الماء من الحِرَار الى السُّهولة واحدها شَرْج* غيره* شَرَجُ الوادى ـ أسفلُه اذا بَلَغَ مُنْفَسَحَه وربما اجتمعت أشراجُ أوديةٍ فى موضع واحد كقول العجاج

* بِحَيْثُ كانَ الوادِيَانِ شَرَجَا*

* أبو عبيد* الانْشَاجُ ـ مَجارِى الماء واحدُها نَشَجٌ والكِرَابُ واحدُها كَرَبةٌ مَجارِى الماء فى الوادى وأنشد

ويروى ... مَضِيفا كِرَابُها أى مُعْوَجًّا ومنه يقال ضافَ السَّهْم وصافَ أكثرُ والنَّواصِفُ

ـ مَجارِى الماء واحدتها ناصفة وأنشد

والسَّلِيلُ ـ وَسَطُ الوادى حيث يَسِيلُ مُعْظَمُ الماء والسَّالُّ ـ مَسِيل ضَيِّقٌ فى الوادى وجمعه سُلَّانٌ والثَّعْبُ ـ مَسِيلُ الوادى وجمعه ثُعْبان* ابن السكيت* السِّيبُ ـ مَقَرُّ الماء وجمعه سُيُوب وأنشد فى وصف مجار

والشَّوَانُّ ـ دوافعُ الاوْدِية الصِّغار الواحدة شانَّةٌ والخَلِيجُ ـ شُعْبَةٌ تَتَشَعَّبُ من الوادى تُعَبِّر بعضَ مائه الى مكان آخر غيرِ مَذْهَب الوادى والجمع الخُلُج ورَقْمَة الوادى ـ حَيْثُ الماءُ ودَرَجُ الوادى ـ مجراه والضَّوْجُ ـ مخرج الماء والجمع أضواج وسُمِّى ضَوْجًا لانعراج السيل فيه واعْوِجاجه وقيل الانْضِيَاجُ ـ السَّعةُ وقد قَدَّمْت أن الضَّوْج المَحْنِية والبَلَاعِيمُ ـ مَسَايلُ تكونُ فى القُفِّ تَدْفَع الماءَ الى الرياض دَوَاخِل فى الارض والغَبِيطُ ـ المَسِيل فى القُفِّ كالوادى فى السعة وما بَيْنَ الغَبِيطَيْن يكون الرَّوْض والعُشْب والنَّوَاصِر واحدتها ناصِرَة وهو ما جاء من مكان بعيد الى الوادى فَنَصَر السُّيُول وربما كان من مِيلٍ أو قريب من ذلك* ابن دريد* المِعَى ـ مَسِيلٌ من غِلَظٍ الى سهولة* الفارسى* هو مَسِيلٌ ضَيِّقٌ صغير ويقال مَعًى حُكِيَتْ لى عن أحمد بن يحيى وكذلك مِعَى البطن فيه اللغتان عنده* وقال أبو الدقيش* المِعَى ـ كلُّ مِذْنَب بقَرَار الحَضِيض* أبو زيد* حَبَا المَسِيلُ ـ اذا اتَّصَل بعضُه الى بعض وأنشد

* تَحْبُو الى أَصْلَابِهِ أَمْعاؤُهُ*

* صاحب العين* الخَوَامِشُ ـ صِغار مَسَايل الماء مثل الدَّوَافع واحدتها خامِشَةٌ والخَلِيفُ ـ المَدَافِعُ من الاوْدِيَة ومن الطريق أَفْضَلُها لانك لا تَضِلُّ فيه وهو حدر الماء يَنْتَهِى المَدْفَعُ الى خَلِيفٍ يُفْضِى الى سَعَة* ابن الاعرابى* الغَبِيبُ المَسِيلُ الصغير فى مَتْن الارض أو الجبل* ابن دريد* الغُبُّ ـ الغامضُ والجمع أَغْباب وغُبُوب* ابن السكيت* اذا سال الوادى بسَيْلٍ صغير فهى ـ مَسِيطَةٌ* أبو زيد* تِلَاعٌ فَوَارِعُ ـ مُشْرِفات المَسَايل

باب الفَلَوات والفَيَافى

* غير واحد* فَلَاةٌ وفَلَواتٌ وفُلِىٌّ وفِلِىٌّ* ابن السكيت* أَفْلَى القَوْمُ ـ أَتَوُا الفَلاةَ* أبو حاتم* سُمِّيَت فَلاةً لانها فُلِيَتْ عن كل خير وقيل هى ـ التى لا ماءَ فيها فأَقَلُّها للابل رِبْعٌ وأَقَلُّها للحَميرِ والغنمِ غِبٌّ وأكثرُها ما بلَغَتْ مما لا ماء فيه* أبو عبيد* التَّيْمَاءُ ـ الفَلاة وكذلك ـ المَلَا وأنشد

* وأَنْضُو المَلَا بالشَّاحِبِ المُتَشَلْشِل*

* أبو على* هو جمعُ مَلَاة كَنَواة ونَوَى* أبو عبيد* المُتَشَلْشِلُ ـ الذى قد تَخَدَّدَ لحمُه وقَلَّ* ابن دريد* جمعُ المَلَا أَمْلاء* صاحب العين* المَلَاةُ فَلَاةٌ ذات حَرٍّ وسَرَابٍ والجمع المَلَا* أبو عبيد* البَيْدَاءُ ـ الفَلاة* ابن جنى* لانها تُبِيد من يَحِلُّها* الفارسى* المَفَازة ـ الفَلاة يجوز أن تكون سُمِّيت به على طريق الفَأْل أو يكون من قولهم فَوَّز ـ اذا هَلَك* وقال* أُمُّ عُبَيْدٍ ـ الفَلاةُ وأنشد

يعنى بأُمِّ عُبَيْدٍ الفلاةَ وبأَبِى مالكِ الجوعَ وأنشد

* أبو مالِكٍ يَنْتَابُنَا فى الظَّهائر*

والقَبَايَةُ ـ المَفازَةُ حِمْيَرِيَّة* صاحب العين* القَفْرُ والقَفْرَةُ ـ الخَلَاءُ من الارض وجمعه قِفَارٌ* ابن دريد* أرضٌ قَفْرٌ وأَرَضُونَ قَفْرٌ وقِفَار* ابن السكيت* أَقْفَرَ القومُ ـ أتَوُا القَفْر حكاها الفارسى فأمَّا أبو عبيد فقال أَقْفَرَ بات بالقَفْر ولا طَعامَ عنده والقَوَاءُ ـ القَفْر والقِىُّ فِعْلٌ منه* الفارسى* هو عند أبى الحسن فُعْلٌ كما خالف سيبويه فى رِيحٍ وجِيدٍ فقال هو فُعْلٌ وكِلَا الامرين مَذْهَبٌ وصَوابٌ وأرض قَوٌّ كذلك* أبو عبيد* السَّبَاسِبُ والمَهَامِهُ ـ القِفَارُ والمَوَامِى ـ كالسَّبَاسِب واحدتُها مَوْماةٌ* ابن جنى* وهى ـ المَيَامِى ولم يذكر لها واحدا والذى عندى فى ذلك أنها مُعَاقبة* ابن دريد* التَّنُوفَةُ ـ القَفْر* أبو على* هى فَعُولة ألا تراهم قالوا فى تكسيرها تَنَائف بالهمز ولو كان

تَفْعُلة لقالوا تَنَاوِف ولكان يجب أن يصح أيضا فيقال تَنْوُفَة كما صحت تَدْوِرَة للفرق بين الاسم والفعل* ابن دريد* واليَهْفُوفُ ـ القَفْرُ من الارض* الأصمعى* الدَّوُّ ـ الفَلَاةُ وهى الدَّوِّيَّة* قال الفارسى* فأما ما أنشده أبو زيد

* وقد أَعْتَسِفُ الدَّاوِيَّهْ*

فَعَلَى نحوِ آيَةٍ ورَايةٍ* أبو عبيد* أرضٌ مَضِلَّةٌ* ابن السكيت* مَضِلَّة ومَضَلَّة* أبو عبيد* أرضٌ مَتِيهَةٌ كذلك* ابن دريد* أرضٌ تَيْهاءُ وتِيهٌ ومَتْيَهَةٌ* ابن جنى* ومَتْيَهٌ وأنشد

ومُتِيهَةٌ ورَجُلٌ تَيْهان ـ اذا تاهَ فى الارض* صاحب العين* تاهَ فى الارض تَيْهًا وتِيهًا وتَيَهَانًا فهو تَيَّاهٌ ـ ضَلَّ وقد تَوَّهْته وتَيَّهْته والتَّوْهُ لغةٌ فى التَّيْهِ وقد تَاهَ تَوْهًا وما أَتْوَهَهُ وفَلَاةٌ تُوهٌ والجمع أَتْوَاهٌ وأَتَاوِيهُ* أبو عبيد* الأرضُ اليَهْماءُ ـ التى لا يُهْتَدَى فيها لِطَريق وحكى ابن جنى بَرٌّ أَيْهَمُ* ابن دريد* الهَيْماء ـ كاليَهْماء والمَجْهَلُ كذلك* صاحب العين* مَفَازةٌ مُخْتَتِئَةٌ ـ لا يُسْمَع فيها صوتٌ ولا يُهْتَدَى فيها لِسَبيل* ابن دريد* فَلَاةٌ مُجْمِعةٌ ـ يجتمع فيها القوم خوف الضلال ولا يفترقون وأرض مَغْوَاة ـ مَضِلَّة* وقال* وَقَعْنَا فى أرضٍ عاقُولٍ لا يُهْتَدَى لها* أبو عبيد* الغَطْشَى ـ كاليَهْماء* ابن السكيت* أرضٌ مَهْلِكة ومَهْلَكة* أبو عبيد* المُوداةُ ـ المَهْلِكة وهى فى لفظ المفعول والصَّرْماء التى لا ماء بها وأنشد ابن السكيت

أَصْرَمَاها ـ الذِّئْبُ والغُراب* أبو عبيد* الخَوْقاء ـ التى لا ماء بها* صاحب العين* مفازة خَوْقاء ومُنْخَاقة وخَوَقُها ـ سَعَةُ جَوْفِها وقيل خَوَقُها ـ طولها وعِظَمُ انبساطها وخاقُها ـ طولُها* الاصمعى* الجَدَّاء ـ المَفازة اليابسة وكذلك السَّنَةُ الجَدَّاء ولا يقال عام أَجَدُّ* أبو عبيد* المَرْتُ (١) ـ التى لا نبت بها* صاحب العين* أرضٌ مَرْتٌ بَيِّنة المُرُوتة والجمع أَمْراتٌ وأنشد

* مَرْتٌ يُنَاصِى خَرْقَها مَرُوتُ*

__________________

(١) فى اللسان أرض مرت ومروت ثم أورد هذا الرجز كتبه مصححه

* أبو عبيد* المَلِيعُ ـ التى لا نبات فيها والمَرَوْراةُ ـ التى لا شئَ فيها وكذلك المَعْقُ والبَلَالِيقُ والسَّبَارِيتُ واحدها سُبْرُوت* ابن السكيت* وكذلك سِبْرِيت* ابن جنى* وسِبْرَات* أبو عبيد* وكذلك البَلَاقِعُ والغُفْلُ ـ التى لا أَثَر فيها* صاحب العين* مَفَازة شَجْراءُ ـ بعيدة المَسْلَك* أبو زيد* الصَّفْصَفُ الفَلَاة* ابن السكيت* العَفْوُ من الارض ـ التى ليست بها آثار وأنشد غيره مستشهدا على العَفْوِ

* أبو حنيفة* اذا أُكِلَ كَلَأُ الارض فَجَرِدَتْ ثم خَفَّ عنها الناسُ فَاقْبَلَتْ ونَبَتتْ قيل لها ـ العافِيَة وقد عَفَتْ عُفُوًّا* أبو عبيد* الهَوْجَلُ ـ التى لا مَعَالِمَ بها* صاحب العين* مَفَازة زَوْراءُ ـ مائلةٌ عن القَصْدِ والسَّمْتِ والغَوْلُ بُعْدُ المَفازة لانها تَغْتَالُ سَيْرَ القوم وطريقٌ ذُو غَوْلٍ كذلك* أبو عبيد* المُهْوَأَنُّ ـ المَكان البَعِيد* ابن دريد* أرض بعيدة* أبو عبيد* النَفَانِفُ ـ البعيدة* ابن دريد* المَسَافَةُ ـ بُعْدُ المَفازة* ابن السكيت* أصله أن الدليل كان اذا ضَلَّ فى فَلاةٍ أَخَذَ الترابَ فَشَمَّه لِيَعْلم ان كان على هُدًى أو على جَوْرٍ وأنشد

* اذا الدَّلِيلُ اسْتَافَ أَخْلَاقَ الطُّرُقْ*

* صاحب العين* مَفَازة واصِبَةٌ ـ بعيدةٌ لا غايةَ لها من بُعْدِها* ابن السكيت* فَلَاةٌ قَذَفٌ وقُذُفٌ ـ بعيدة تَقَاذَفُ بمن يَسْلُكها* ابن دريد* بَلَدٌ سَمَهْدَرٌ ـ بعيد الاطراف وأنشد

وكذلك سَمَهْدَدٌ الا أن السَّمَهْدَدَ القاصِدُ المُمْتَدُّ والسِّرْدَاحُ ـ البعيدة* صاحب العين* الغَوْلُ ـ بُعْدُ المَفازة لانها تَغْتَالُ سَيْرَ القوم* ابن السكيت* الكَفْرُ ما بَعُدَ من الارض* وقال مرة* هى القَرْيَةُ ومنه الحديث «يُخْرِجُكُم الرُّومُ منها كَفْرًا كَفْرًا» * صاحب العين* الكافِرُ فى قول العامَّة ـ ما اسْتَوَى واتَّسَع والمعروف فى الكافر أنه ما بَعُدَ من الارض لا يكاد يَنْزِله ولا يمر به أحدٌ من

الخَلْق ومَنْ حَلَّ ذلك الموضعَ فانهم أهل الكُفُور* وقال* شَجَجْتُ المَفازة ـ قَطَعْتُها والبِرِّيتُ فى شعر رؤبة

* يَنْشَقُّ عَنْهُ الخَرْقُ والبِرِّيتُ*

اسم اشْتَقَّهُ من البَرِّيَّةِ فكأنما سَكَّنَ الياءَ فصارت الهاءُ تاءً وجَعَلَه اسما للبَرِّيَّةِ والصحراء وصارت التاء كأنها أصلية فى التصريف والدَّيْمُومُ ـ القَفْر وهى الدَّيْمُومة* قال الفارسى* ذكر سيبويه قَوْلَهم دَيْمُومٌ وذَهَب فى وزنه الى أنه فَيْعُول وأنه صفة وأنشد

* قَدْ عَرَضَتْ دَوِّيَّةٌ دَيْمُومُ*

وأقول ان وزنه فَيْعُولٌ كما قال فأمَّا استقاقُه فمما ذَكَرَ أبو زيد من قولهم دَمَّ فلان رأسَه يحَجَرٍ يَدُمُّه دَمًّا ـ اذا شَجَّه أو ضَرَبه فَشَدَخَه أو لم يَشْدَخْه وأنشد أبو زيد

* وَلا يُدَمُّ الكَلْبُ بالمِثْرَاد*

فالدَّيْمُومُ فَيْعُولٌ من هذا لأنَّ الفَلاةَ تَحْطِمُ سالِكِيها ويَدُلُّ على أنه فَيْعُول قَوْلُهم فى جمعه دَيَامِيم ألا ترى أنه لو كان من باب قَيْدُودة وكَيْنُونة لم يَسَعْ هذا التكسيرُ لانه كان يصير وزنه فَيَالِيلُ وهذا لم يجئ له نظير ألا تراهم حيث قالوا مَيْتٌ فَحذَفُوا العين قالوا فى التكسير أَمْواتٌ فَرَدُّوا وكذلك كان يلزم فى دَيَامِيم وفيما حكاه أبو بكر عن ثعلب من تفاسير غريب الأَبْنِية الدَّيَامِيمُ (١) فَلاةٌ يَدُوم فيها السيرُ فان قلت فهل يجوز عندك أن يكون من باب كَيْنُونة فَلَهُ وُجَيْهٌ لا يأخذ سيبويه بمثله وهو أن تجعله كأنه سُمِّى بما يُلَابِس ما يعالَجُ فيها من السَّيْر وتَجْعَل دَيَامِيمَ فَعَالِيل قُلِبَتِ الياءُ فيه من العين التى هى واو وان لم يكن موضع ابدال جعله على ما يجىء نادرا خارجا عن القياس وقد قالوا أَيَانِق والعينُ من الناقة واوٌ لقولهم تَوَّقَ واسْتَنْوَقَ وقد ينفصل هذا من ذلك بأن واحده أُلْزِم القلبَ والبدلَ فأُجْرِى جمعُه على حد ما كان عليه واحدُه ليكون ذلك دلالةً عليه وليس واحد دَيَامِيم فيما قدره جمع دَيْمُوم الذى هو مصدر كذلك فكما خالفَ واحدُه واحدَ دَيَامِيم كذلك يخالف جمعُه جمعَه فلا يكون دَيَامِيم كأَيَانِق ولو كان مثلَه لَمَا جاز حَمْلُ دَيامِيم على قَيَادِيد ألا ترى أنه قد قال ذو الرمة

__________________

(١) قوله الدياميم فلاة فى العبارة نقص ووجه الكلام الدياميم جمع ديموم وهى فلاة الخ كتبه مصححه

فهذا جمع قَيْدُودٍ وهو من قادَ يَقُود لانهم فَسَّروه بانه الطويل فى غير السماء* أبو زيد* المُسَكِّعةُ من الارَضِينَ ـ المَضِلَّة* صاحب العين* عَسَفْتُ المَفازةَ أَعْسِفُها عَسْفًا واعْتَسَفْتُها وتَعَسَّفْيتها ـ رَكِبْتُها على غير هُدًى والعَسْفُ ـ ركوبُ الامر من غير تدبير* وقال* طَعَنَ فى المَفازةِ ونحوِها يَطْعُنُ ـ مَضَى وكذلك هو يَطْعُن فى اللَّيْلِ والمَنعَامِى ـ الارَضُون المجهولة وبَلَدٌ ذو أَعْماءٍ ـ أى مَجَاهِل كأنه من العَمَى قال

* وبَلَدٍ عامِيةٍ أَعْماؤُه*

* أبو عبيدة* السَّاهِرَةُ ـ الفَلَاةُ والفَيْفُ والفَيْفَاةُ ـ المَفازة لا ماء فيها وجمع الفَيْفِ أَفْياف وفُيُوف وجمع الفَيْفاة فَيَافٍ

باب السراب

* أبو عبيد* السَّرَابُ ـ الذى يكون نصفَ النهار لاطِئًا بالارض والآلُ ـ الذى يكون بالضُّحى يَرْفَع الشُّخُوصَ ويَزْهَاها* الاصمعى* العَسْقَلُ والعُسْقُول تَلَمُّعُ السراب وقيل عَسَاقِيلُ السَّرابِ ـ قِطَعُه لا واجد لها* أبو عبيد* العَسَاقِيلُ ـ السَّراب وأنشد

* وقد تَلَفَّعَ بالقُورِ العَسَاقِيلُ*

* قال الفارسى* هو مقلوب ـ أراد وقد تَلَفَّعتِ القُورُ بالعَساقِيلِ فأما قول ابن مقبل

فان معنى اسْتَبَنْتُ الهدى أضاء لى النهار وقوله هاجعة كأنها مُطْرِقة من البعد وغُلْفًا تلبس أَغْطِيةً من السراب* وقال أبو عبيد* وغُلْفًا ليس عليها شئ يسترها وقوله أو يُصَلِّينا كأنهن مما يَرْفَعُهُنَّ السرابُ ويَضَعُهُنَّ يُصَلِّين* ابن دريد* العَسَاقِيلُ ـ أوّل ما يَجْرِى من السراب* أبو عبيد* الصَّيْهَدُ ـ السراب الجارى وأنشد

* مِنْ صَيْهدِ الصَّيْفِ بَرْدَ السِّمَال*

السِّمَالُ بَقَايا الماء* وقال* تَرَيَّعَ السَّرَابُ وتَرَيَّهَ ـ جاء وذَهَب وهو عنده مُبْدَل والاسم الرَّيْهُ* وقال* رَيْعَانُ السَّراب ـ صَدْرُه والخَيْتَعُور ـ ما يَبْقَى من السراب فلا يَلْبَثُ أن يَضْمَحِلَّ وخَتْعَرَتُهُ ـ اضْمِحْلالُه والعَبْقَرَةُ ـ تَلَأْلُؤُ السراب* صاحب العين* اسْتَنَّ السرابُ ـ اضطرب* وقال* مادَ السرابُ اضْطَرَب وكلُّ شئٍ تَحَرَّك فقد ماد* ابن دريد* تَرَعْرَعَ السرابُ ـ اضطرب على الارض والرَّعْرَعةُ ـ اضطراب الماء ورَقْرَاقُ السراب ـ ما اضطرب منه* سيبويه* وهو الرُّقْرُقَانُ رباعى مزيد* صاحب العين* ارْحَجَنَّ السرابُ ارتفع وأنشد

* وقال* ضَهَلَ السرابُ وضَحَلَ ـ قَلَّ وَرَقَّ* غيره* سراب ... (١) ليس فيه شئ من سواد* ابن دريد* خَفَقَ السَّرابُ خَفْقًا ـ اضْطَرَب فأمَّا قولُه «لَمَّاع الخَفَق» فانه حَرَّك للضرورة كما قال «لم يُنْظَرْ به الحَشَكُ» وأرْضٌ خَفَّاقةٌ ـ يَخْفِق فيها السَّرابُ* صاحب العين* رَاقَ السرابُ وتَرَيَّقَ ـ تَضَحْضَح فَوْقَ الارض* وقال* اشْتَبَكَ السرابُ ـ تَدَاخَلَ بعضُه فى بعض* وقال* الْتَجَّتِ الارضُ بالسراب ـ اذا صار فيها منه كاللُّجِّ* ابن دريد* الدَّيْسَقُ ـ تَرَقْرُقُ السرابِ على وجه الارض وتَرَقْرُقُ الماءِ المُتَضَجْضِح وقيل كلُّ أبيضَ ـ دَيْسَقٌ وقيل مَوْضِعٌ دَيْسَقٌ ـ مَلْآن بالسراب والدَّيْسَقُ ـ النُّور ومنه قيل للسراب دَيْسَق وأنشد ابن دريد

* يَشُقُّ رَيْعانَ السَّرابِ الدَّيْسَقَا*

* صاحب العين* الضَّحْضَحَةُ والتَّضَحْضُحُ والضَّحْضَحُ والضُّحْضُح ـ جَرْىُ السراب* ابن دريد* ساعَ السرابُ سَيْعًا وسُيُوعًا ـ اضطرب* أبو عبيد* أَكْذَبُ مِنْ يَلْمَع وهو ـ السراب* ابن دريد* أرض مُلَمِّعة ومُلَمَّعة ومُلْمِعة ولَمَّاعة يَلْمَع فيها السراب* وقال* رأيت لُؤُوهَةً السراب وَتَلَوُّهَهُ ـ أى بَرِيقَه وقد لاهَ لَوْهًا ولَوَهانًا وتَلَهْلَهَ والطَّيْسَلُ ـ السراب مأخوذ من الطَسْلِ وهو ـ الماءُ الجارى على وجه الارض زَعَموا* صاحب العين* طَسَلَ السرابُ ـ اضْطَرب

__________________

(١) بياض بالأصل

* ابن دريد* الخَيْدَعُ ـ السراب وهو أيضا من أسماء الغُول وقد تقدم* صاحب العين* الهَبْهَابُ ـ السراب وقد هَبْهَبَ هَبْهَبَة ـ تَرَقْرَقَ* أبو عبيد* زَهَا السرابُ الشخصَ يَزْهاه وزَفَاه يَزْفِيه ـ رَفَعَه* ابن السكيت* حَزَا السرابُ الشخصَ حَزْوًا وحَزَأَهُ يَحْزَؤُه ـ رَفَعَه وقال غيره فى قوله

* وبَلَدٍ يَجْرِى عليه العَسْعَاسْ*

انه عَنَى السرابَ لان العَسْعَاس الخَفِيفُ من كل شئ* صاحب العين* تَلَعْلَعَ السرابُ ـ تَلَأْلَأَ وكلُّ تَلَأْلُؤٍ تَلَعْلُعٌ واللَّعْلَعُ ـ السرابُ* وقال* مَتَعَ السرابُ مُتُوعًا ـ ارْتَفَع فى أول النهار تشبيها بارتفاع النهار* وقال* تَهَيَّع السرابُ وانْهَاع ـ انْبَسَط على وجه الارض والهَيْعةُ سَيَلانُ الشئ المصبوب على وجه الارض وقد هاعَ يَهِيعُ هَيْعًا ومَاعَ السرابُ مَيْعًا وانْماعَ ـ جَرَى وانبسط على وجه الارض* وقال ابن جنى* وقوله

كذا سَمِعْناه وقد بات وليس هذا اللفظ وَفْقًا لذكر السرابِ وذلك أن السراب انما يُرَى ويُشاهَد نهارا لا ليلا وبات انما يستعمل ليلا لا نهارا وكان الأَلْيَقُ مع ذكر السراب أن يقول من هذا وقد ظَلَّ المَطِىُّ بهم يَخْدِى ولكن وَجْهُ الخلاص من هذا أن يكون أراد أنهم سار بهم مَطِيُّهم ليلةً ثم أصبحوا محتاجين الى الماء فَرَأَوُا السراب مع الحاجة الى الشرب فتعلقت أطماعهم به ثم تَأَمَّلوه فاذا هو سراب فَعَظُم بذلك بلاؤهم وتلخيصه بعد أن بات المَطِىُّ بهم يَخْدِى وكذلك قَوِىَ فى نفسى أَمَانَتُك وأَجْمَلْتُ الظَّن بك وشَدَدْتُ يَدِى عليك ثم تَأَمَّلْتُك فأَخْفَقَتْ يَدِى منك مع حاجتها اليك

باب الارض المستوية

مكانٌ سِوًى وسَوِىٌّ وسِىٌّ ـ مُسْتَوٍ وقد سَوَّيْتُه واسْتَوَتْ به الارضُ وسُوِّيَتْ عليه هَلَكَ فيها* أبو عبيد* السُّهُوب واحدُها سَهْبٌ وهى ـ المُسْتَوِيةُ البعيدةُ وكذلك السَّبَاسِبُ والبَسَابِسُ وقد تقدّم أنها القِفَار والمَسْحَاءُ ـ أرضٌ مستوية