المخصّص - ج ٩

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٩

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٨٠

الجاريةُ سميت بذلك لانها تَجْرِى من المَشْرق الى المغرب ويقال لها الغَزالةُ أيضا وأنشد فى ذلك

تَوَضَّحْنَ فى قَرْن الغَزالةِ بَعْدَما

تَرَشَّفْنَ دَرَّاتِ الرِّهامِ الرَّكائِكِ

* أبو عبيد* الغَزالةُ ـ الشمسُ اذا ارْتَفَع النهارُ* الأصمعى* غَزالاتُ الضُّحَى أوائِلُها* أبو زيد* هى بعد ما تَنْبَسِطُ الشمس وتَضْحَى الى قَرِيبٍ من خُمْسَىِ النهارِ* قال ابن دريد* قال الأصمعى ليست الغزالةُ الشمسَ بعَيْنِها لكنها وقت طلوع الشمس واحْتَجَّ ببيت ذى الرمة

وأشْرَفْتُ الغَزالةَ رأسَ حُزْوَى

أُراقِبُهمْ وما أُغْنِى قِبالا (١)

ويقال طلعتِ الغزالةُ ولا يقال غابَتْ* وقال أبو بكر مَرَّةً* هى الشمسُ عند طلوعها* صاحب العين* الغَزالةُ ـ عَيْنُ الشمس* ابن السكيت* ويقالُ للشمس السِّراجُ والبيضاء ويُوحُ لا تُجْرَى ومَهَاةُ وأنشد

ثُمَّ يَجْلُو الظَّلامَ رَبُّ رحيمٌ

بمَهاةٍ شُعاعُها مَنْشُورُ

* على* مَهاة هنا معرفةٌ وانما احتاجَ الى صرفها لان بين نون فَعِلاتن وسين مستفعلن مُعاقَبةً وقد سقطتْ سين مستفعلن فى قوله شُعاعها وهو مفاعلن فلذلك صرف مَهاة والجملة فى ذلك حالٌ ويقال لها بَراحِ مثل قَطَامِ* أبو حنيفة* بَراحِ ـ وبَراحُ* السيرافى* ومن أسمائها حَنَاذِ من الحَنْذِ وهو الشىُّ* ابن السكيت* ويقال لها اذا لم تكنْ مُتَجَلِّيَةً حَسَنَة مَرِيضةٌ ويقال لضوءِ الشَّمسِ الأيَاءُ والايا اذا فُتِح مُدَّ واذا كُسِرَ قُصِرَ وأنشد

* لاقَى إياها الأَياءُ فاثْتَلَقا*

* أبو عبيد* أَياةُ الشمسِ ـ ضَوْءُها* الفارسى* أَياةٌ وأيًا كحَصاةٍ وحَصَى* قال الفارسى* أقول فى ألف إيَا أنها منقلبة عن الياء والدليل على ذلك أنها لا تخلو من أن تكون من الياء أو من الواو فالذى يدل على أنها من الياء دون الواو أن الواو لا تكون لاما والعين ياء فى شئ من كلامهم فأما قولهم حَياة وحَيَوان فالواو عندنا منقلبة من الياء فاذا لم يجز انقلابُها عن الواو ثبت أنها من الياء* فان قلَت ما ننكر أن تكون الياء منقلبةً عن الواو لانكسار ما قبلها واذا جاز أن تكون العين واوا جاز أن تكون الكلمة

__________________

(١) قلت قد أخطأ ابن سيدة هنا وتبعه صاحب لسان العرب فحرّفا عروض صدر هذا البيت فرويا حُزْوى والصواب وهو الرواية المتفق عليها المحفوظة رأس حوضى وإنما ذكر ذو الرمة حزوى عروضا في البيت الرابع بعد هذا وهو قوله يشبه الأظعان بالسيال كأن الال يرفع بين حزوى ورابية الخوى بهم سيالا وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

٢١

من باب قُوّة* فالجواب أن العين ياء لا غير ولو كانت واوا لصحت كما صَحَّ عوَضٌ وعِوَج ونحوه والهمزة فى قول من مَدَّ منقلبة عن الياء* صاحب العين* الشُّعاع ضوءُ الشمس الذى تَراه كأنه الحِبالُ مُقْبِلةَ عليك اذا نَظَرْتَ لها وقيل هو الذى تَراه مُمْتَدًّا كالرِّماح بُعَيْدَ الطُّلوع والجمعُ أشِعَّةٌ وشُعُعٌ وقد أشَعَّتْ ـ نَشَرَتْ شُعاعَها وأنشد

اذا سَفَرَتْ تَلَأْلَأُ وَجْنَتاها

كاشْعاعِ الغَزالةِ فى الضَّحاءِ

* أبو حنيفة* هو الشُّعاعُ والشُّعاعةُ والشُّعُّ* ابن السكيت* ويقال لِدارَتِها الطُّفَاوةُ* أبو حنيفة* النَّدْأَةُ ـ دارَةٌ ربما رأيتَها مُحيطةً بالشمس وقيل هى الحُمْرةُ العارضةُ فى مَطْلَع الشمسِ ومَغْربِها اذا عَرَضتْ وقيل هو قَوْسُ المُزْنِ* ابن السكيت* هى النَّدْأَة والنُّدْأة* أبو حنيفة* لُعابُ الشمسِ ـ الذى تراه فى شِدَّة الحَرِّ يَبْرُق مِثْلَ نِسْج العَنْكَبُوتِ أو السراب فيَحْدِرُ من السماء وانما يُرَى ذلك من شِدَّةِ الحَرِّ وسُكونِ الرِّيح وأنشد

وذابَ للشمسِ لُعَابٌ فنَزَلْ

وقامَ مِيزانُ النهارِ فاعْتَدَلْ

* أبو عبيد* وهو السَّهَامُ ومُخاطُ الشيطانِ* أبو حنيفة* وهو الغَفْرُ والسُّمَّيْهَى وعَبُهَا وبه سُمِّىَ عَبُ الشمسِ بَطْنٌ من بنى تميم* الفارسى* عَبُ الشمسِ على مثال يَدُ الشمس وعَبشَّمْس هو الصحيح وهو من نادِر الادغام* وحكى ابن الرُّمَّانِىِّ* عَبُّ شَمْسٍ* الفارسى* وهذا مما تَعَرَّفَ فى حَيِّزِ الاضافةِ ولم يكُ قبلَ ذلك معرفةً وهو من بابِ قَيْس قُفَّةَ* قال سيبويه* فى باب الالقاب عند ذكر قيسِ قُفَّةَ فى حَيِّزِ تَلْقيب المُفْرَد بالمفرد ونظير ذلك أنه ليس أحدٌ من العرب يقول هذه شمس فيجعلها معرفة بغير ألف ولام فاذا قالوا عَبْدَ شَمْسٍ فكلهم يَجْعَلُها معرفةً وقد أوْمَأتُ الى هذا التعليل فى أول الباب* غيره* والخَيْتَعُورُ ـ ما يَنْزِلُ من الهَواء أبيضَ كالخُيُوطِ أو كَنَسْج العَنْكبوتِ والدُّنْيا خَيْتَعُورٌ من ذلك وأصلُه الخِداعُ* صاحب العين* رِيقُ الشيطانِ لُعَابُ الشمسِ* ابن دريد* السُّعْرُورُ والسُّعْرُورةُ والسِّعْرارُ والسِّعْرارةُ ـ ما يَدخُلُ الكَوَّةَ من شُعاعِ الشمس ومن الصُّبْح* ابن السكيت* قُرُونُ الشَّمْسِ ـ نَواحِيها واحِدُها قَرْنٌ* أبو حنيفة* وكذلك

٢٢

حَواجِبُها* ابن السكيت* عَيْنُ الشمسِ ـ وجْهُها ورأسُها* أبو حنيفة* العَيْنُ ـ اسمٌ لها* صاحب العين* الصَّيْخَدُ ـ عَيْنُ الشمسِ* ابن السكيت* الشَرَقُ والشَّرْقَةُ ـ الشمسِ يقالُ طَلَعتِ الشَّرْقُ ولا يقال غابت الشَّرْقُ وشَرْقَةُ الشمسِ ـ مَوْقِعُها فى الشتاءِ ودِفْؤُها وأما فى القَيْظِ فلا شَرْقةَ لها يقال اقْعُدْ فى الشَّرَقِ والشَّرْقةِ والمَشْرِقةِ والمَشْرَقَةِ والمَشْرُقَةِ وأنشد فى ذلك

تُرِيدِين الفِراقَ وأنْتِ عِنْدِى

بِعَيْشٍ مِثْلِ مَشْرَقةِ الشَّمَالِ

* السيرافى* ويقال للشمس أيضا الشَّرَقُ بفتح الراء وأنشد

* لَيْسَ بمُغْنٍ منه دفْءٌ وشَرَقْ*

* ابن جنى* وهو الشَّارِقُ والشَّرِيقُ* أبو عبيد* انما قيل للعِيدِ المُشَرَّقُ لان الصلاةَ فيه بعد الشَّرْقَةِ* ابن قتيبة* مَشْرِقُ البابِ ـ مَدْخَلُ الشمسِ فيه* السيرافى* المِشْرِيقُ ـ المَشْرُقةُ* ابن دريد* الوَهَرُ ـ تَوَهُّجُ وَقْعِ الشمسِ على الأرضِ حتى ترى له اصْطِراباً كالبُخارِ يَمانِيَةٌ ويقال للضوء الذى يَدْخُل من الكِوَاءِ الى البيوتِ شَرْطٌ باطلٌ وخَيْطٌ باطلٌ وهو أصَحُّ* صاحب العين* عِلَاطُ الشمس ـ الذى تَراه كأنه خَيْطٌ اذا نَظَرْتَ اليه والجمعُ أعْلَاطٌ والهَيُولُ كالسِّعْرارِ رُومِيَّةٌ أو عِبْرانِيَّة وهو أبْلَجُ* وقال* شَوَّدَتِ الشمسُ ارتفعتْ

باب

طلوع الشمس وكسوفها وغروبها

* صاحب العين* طَلَعَتِ الشمسُ تَطْلُع طُلُوعا وَمَطْلِعا ومَطْلَعًا وهو القياس والكَسْرُ نادرٌ ولهذا بابٌ سنأتى عليه فى هذا الكتاب ان شاء الله تعالى وقالوا آتِيكَ كلَّ يومٍ طَلَعَتْه الشمسُ ـ أى طَلَعتْ فيه* صاحب العين* طِلَاعُ الأرضِ ـ ما طَلَعَتْ عليه الشمسُ منها* ابن السكيت* ذَرَّتِ الشمسُ ـ تَذُرُّ

٢٣

ذُرُورًا طَلَعتْ وانشد

صُورةُ الشَّمْسِ على صُورتِها

كُلَّما تَغْرُب شَمْسٌ أو تَذُرْ

* أبو عبيد* بَزَغَتِ الشمسُ تَبْزُغ ـ طَلَعتْ* صاحب العين* بَزْغًا* أبو حنيفة* وبزُوغاً* وقال* شَرَقتْ تَشْرُقُ شُرُوقا ـ طلعتْ* ابن السكيت* المَشْرِقُ والمَشْرَقُ ـ المَطْلَع* أبو حنيفة* فأما إشْراقُها فانْبِساطُها وارتفاعُها وخُلوصُ ضَوْئها* ابن السكيت* آتِيكَ كُلَّ شارقٍ ـ أى كلَّ يوم طلعتْ فيه الشمسُ* ابن دريد* الشارِقُ ـ قَرْنُ الشمس شَرِقَتْ بالكسر دَنَتْ للغُروب* ابن دريد* طلَعِت الشمسُ فى خِرْشاءٍ ـ أى غُبْرةٍ* أبو حاتم* كَسَفتِ الشمسُ ولا يقال انْكَسَفتْ* أبو زيد* كَسَفَتِ الشمس ـ اسْوَدَّتْ وكَسَفَها اللهُ* صاحب العين* وبعضهم يقول انْكَسَفتْ وهو خَطأ* ابن السكيت* كَسَفَتْ تَكْسِفُ كُسُوفاً وكُسِفَتْ ـ ذَهَب ضَوْءُها وكذلك خَسَفتْ تَخْسِفُ خُسُوفا وخَسَفَها اللهُ وكذلك القمرُ وقيل كُوِّرَتِ الشمسُ ـ ذَهَبَ ضَوْءُها وقيل معنى كُوِّرَتْ عُوِّرَتْ* ابن دريد* كَمِهَ النهارُ ـ اعْتَرَضَتْ فى شَمْسِه غُبْرة* أبو عبيد* دَنَّقَتِ الشمسُ ـ دَنَتْ للغُروب* قال أبو على* أُرَى أنه من الدَّانِقِ شُبِّهَتْ به لاسْتِدارةِ جِرْمِها وصغَرِها عند الغروب* أبو عبيد* ضَيَّفَتِ وتَضَيَّفَتْ وضَافَت ضَيْفاً كذلك* الفارسى* هو من تَضايْفِ الشئِ ـ وهو تَدانِيه وتَقَابُلُ أقْطارِه وأنشد

يَتْبَعْنَ عَوْداً يَشْتَكِى الاظَلَّا

اذا تَضَايَفْنَ عليه انْسَلاً

يعنى اذا صِرْنَ قَرِيبًا منه ومنه الحديث «نَهى رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الصلاةِ اذا تَضَيَّفَتِ الشمسُ للغروبِ» وأصلُ هذه الكلمةِ المَيْلُ* أبو عبيد* ضَرَّعَتْ مثْلُه* الفارسى* هو من الضَرَعِ ـ وهو وَلَدُ البَقْرِة الصغيرُ الضَّعيفُ* أبو عبيد* زَبَّتْ وأزَبَّتْ كذلك* الفارسى* هو من الزَّبَبِ ـ وهو كثرة الشَّعَرِ فى الذِّراعَيْنِ والساقَيْنِ فنُرَى أن ماداناها من الليل غَطَّاها كما يُغَطِّى الشَّعَرُ العِضْوَ* ابن السكيت* ضَرَّعَتْ وزَبَّتْ وأزَبَّتْ ـ غابتْ* أبو حنيفة* رَسَبتْ وقَسَبتْ كذلك* الفارسى* هو من قَسِيبِ الماءِ وهو صَوْتُه عند اشتدادِ جَرْيهِ

٢٤

وذلك أن الشمسَ أجْرَىِ ما تكونُ عند الغُروب* ابن السكيت* دَلَكَتِ الشمسُ دُلُوكاً ـ وهى دالِكٌ ـ اصْفَرَّتْ عندَ مَغِيبها وقيل دُلُوكُها حِين تَزُولُ عن كَبِدِ السماءِ وهو مَيْلُها وأنشد

هذا مَقَامُ قَدَمَىْ رَباحِ

أليَوْمَ حتَّى دَلَكَتْ بَراحِ (١)

يريد أنه اذا نَظَر اليها عند غُيوبها وَضَعَ يَدَه على جبينه يَتَّقِى شُعاعَها* ابن دريد* الدَّلَكُ ـ وَقْتُ دُلوكِ الشمس* أبو حنيفة* الغِشَاشُ ـ دُنُوُّ الشَّمْسِ للمَغِيبِ* أبو حنيفة* دَحَضَتِ الشمسُ تَدْحَضُ دَحْضاً ودُحوضاً ـ زالتْ وأدْحَضْتُه ودَحَضْتُه ـ دَفَعْتُه والزَّيْغُ والعُدُولُ والزَّوالُ سَواءٌ زَاغَتْ زَيْغاً وعَدَلَتْ تَعْدِلُ عُدُولاً وزالتْ زَوَالاً وزُؤُولاً* ابن دريد* الشمسُ صَغْواءُ ـ اذا مالتْ فى الغَرْب* أبو زيد* غابتِ الشمسُ غِياباً ومَغِيباً وغَيْبُوبةً* سيبويه* وغُيُوباً* أبو زيد* أغْيَبْنا ـ دَخَلْنا فى المَغِيب* وقال* أتانا على غَيْبةِ الشمسِ مقلوبٌ عن غَيْبَتِها* ابن السكيت* وَجَبَتِ الشمسُ وُجُوباً ـ غابتْ ويقال غابَتِ الشمسُ إلا شَفًا مقصور يريد بذلك الا شيأ قليلا وشَفَتْ تَشْفُو وتَشْفِى ـ ذَهَبَتْ وغابَتْ إلَّا شَيْأً وأنشد

أشْرَفْتُهُ بلَا شَفًا أو بِشَفَا

والشمسُ قد كادَتْ تَكُونُ دَنَفَا

يقال أتيتُه والشمسُ دَنَفٌ ـ أى قد قارَبَتْ أن تَغِيبَ* وقال* طَفَلَتِ الشمسُ دَنَتْ لتَغِيبَ* أبو حنيفة* وتَطَفَّلَتْ وتَطَرَّقَتْ وكَرَبَتْ وضَجَّعَتْ وقيل ضَجَّعَتْ ـ زالت* ابن السكيت* سَقَطَ القُرْصُ ـ غابتِ الشمسُ والعَرَجُ غَيْبُوبةُ الشَّمْسِ وأنشد

* حتَّى اذا ما الشَّمْسُ هَمَّتْ بعَرَجْ*

* أبو حنيفة* آبَتْ تَؤُبُ إيَاباً* سيبويه* وأُيُوباً وكذلك بادَتْ تَبيدُ بُيُودًا* أبو حنيفة* غارَتْ غَوْراً وغُؤُوراً وغِياراً ـ وغَرَبَتْ تَغْرُبُ غَرْباً وغُرُوباً وغَرَّبَتْ ـ غابَتْ وكذلك النَّجْمُ* صاحب العين* الغَرْبُ والمَغْرِبُ ـ الموضعُ الذى تَغْرُبُ فيه* سيبويه* المَغْرِبُ شاذ وقياسه المَغْرَبُ لان ما كان على يَفْعُل فاسمُ الموضعِ منه مَفْعَلٌ الا نَوادرَ أحدُها هذا* وحكى ابن السكيت*

__________________

(١) قلت كما اختلف الرواة في رواية الكلمة الأولى من هذا المشطور الثاني فبعضهم رواها اليوم حتي وبعضهم رواها بكرة حتى وبعضهم رواها ذبب حتى كاختلافهم في رواية لفظ الكلمة الآخرة منه ومعناها فمنهم من رواها براح بفتح الباء كقطام وفسرها بالشمس كما تقدم قبل ومنهم من رواها براح بكسر الباء باء الجر واختلفوا في تفسير المجرور فقال الغنوي هو مفرد اسم فاعل أصله رائح أسقطت همزته كما أسقطت همزة هائر فقيل هارٍ وقال الفراء هو جمع راحة وهي اليد وبهذا فسرها المؤلف كما ترى وسبب اختلافهم عدم وقوفهم على ما قبل هذين المشطورين وما بعدهما والرواية المشهورة وهي رواية قطرب والفراء ذبب حتى دلكت براح وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

٢٥

مَغْرَب على القياس* وقال غيره* فى قوله تعالى (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) ـ (١) أقْصَى ما تَنْتَهِى اليه الشمسُ فى الشِّتاءِ وبين المَغْرِبِ الأقْصَى والأدْنَى مائةٌ وثمانون مَغْرِباً وكذلك ما بين المَشْرِقَيْنِ وذلك قوله جَلَّ ثَناؤه (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ) وقيل انما جَمَعَ لانه أُرِيدَ أنها كلَّ يوم تَشْرُقُ من موضع وتَغْرُبُ فى موضع الى انتهاء السَّنة* أبو حنيفة* وَقَبتِ الشمسُ ـ غابتْ وكلُّ شئ داخلٍ فى شئ فهو واقِبٌ فيه والقُنُوبُ ـ مثلُ الوُقوبِ قَنَبتْ تَقْنُبُ

صفة القمر وأسماؤه

* ابن السكيت* أوَّلُ ما يُرَى القمرُ ـ فهو الهِلَالُ لَيْلَةَ يُهِلُّ ثم يكون كذلك لليلة ولليلتين ولئلاثٍ* قال أبو اسحق* يسمى هِلالاً ثلاثَ ليالٍ ـ ثم يسمى قَمَراً* قال وقال بعضهم* يسمى هِلَالاً حتى يُحَجِّرَ وقيل يسمى هِلالاً الى أن بَبْهَرَ ضوءُ سَوادَ الليلِ وهذا لا يكون الا فى الليلة السابعة والجمعُ أهِلَّةٌ* ابن السكيت* وقد أهَلَّ وأهْلَلْناه ـ رأيناه وأهْلَلْنا الشهرَ واسْتَهْلَلْناه ـ رأينا هِلالَه وقد أُهِلَّ الشهرُ واسْتَهَلَّ* أبو حنيفة* هَلَّ الشهرُ ولا يقال أهَلَّ وهَلَّ الهِلالُ نفسُه طَلَع وأتَيْنا فلانا عند إهْلالِ الشهر واسْتِهْلالِه وهِلَّتِه وهِلِّهِ وهُلُولِه وأهَلَّ الرجلُ ـ نظر فى الهِلَال فكَبَّر والاهْلالُ فى الحج من ذلك لانهم أكْثَرُ ما كانوا يُحْرِمُون اذا أهَلَّ الهلالُ* أبو حنيفة* صَبَأَ الهلالُ ـ طَلَع* ابن السكيت* وهو الشهرُ ليلةَ يَنْظُر اليه الناسُ فيُشَهِّرُونه* صاحب العين* الشَّهْرُ ـ القمر اذا ظَهَر وقارَبَ الكمالَ وبه سمى الشهرُ المعروفُ والجمعُ أشْهُر وشُهُور والمُشاهَرة المُعاملة شَهْرَا بشَهْرٍ وأشْهَرَ القومُ ـ أتَى عليهم شهرٌ وأشْهَرَتِ المرأةُ دخلتْ فى شَهْرِ وِلادتِها* ابن السكيت* ثم يكونُ قَمرا بعد ثَلاثٍ وقد أقْمَرْنا وليلة مُقْمِرٌ ومُقْمِرةٌ وقَمْراء وأنشد

* يا حَبَذَّا القَمْراءُ والليلُ السَّاجْ*

وهو قَمرٌ حتى يُهَلَّ مَرَّةً أُخْرى* ابن دريد* القَمر مُشْتَقٌّ من القُمْرة ـ وهو بياضٌ

__________________

(١) عبارة اللسان بعد الآية أحد المغربين أقصى ما تنتهى اليه الشمس فى الصيف والآخر أقصى ما تنتهى اليه فى الشتاء وأحد المشرقين أقصى ما تشرق منه الشمس فى الصيف وأقصى ما تشرق منه فى الشتاء وبين المغرب الى آخر ما هنا وبه يعلم ما فى الاصل من السقط كتبه مصححه

٢٦

فيه كُدْرة* أبو حنيفة* اذا حَجَّرَ وأضاء فهو قمر وقد أقْمَر وقَمَّر ـ اذا اسْتدارَ بخَطّ رَقيق قبل أن يَغْلُظَ* وقال* أضاءَ القمرُ وأضاءت القَمْراءُ ـ وطَلَعَ القَمَرُ ولا يقال طَلَعت القَمْراءُ والمعنى فى القَمْراءِ نفسُ القَمَرِ* ابن دريد* تَقَمَّر الاسدُ طَلَب الصَّيْدَ فى القَمْراء* صاحب العين* والقَوْلُ فى لَفْظِ طُلُوع القَمرِ كالقول فى لفظِ طلوعِ الشمسِ إلَّا طِلَاعَ الأرْضِ فانه مقصودٌ على ما طَلَعتْ عليه الشمسُ منها* ابن السكيت* القَمرانِ ـ الشمسُ والقمرُ* على* وهذا نحو العُمَرَيْنِ ونحوِهما من الاسم الذى يسمى به اثنان لكل واحد منهما اسم على حِدَته* ابن السكيت* الزِّبْرِقانُ ـ القَمرُ قال ثم يَصِير بعدَ القَمر جَوْنةً ثم يَسْتَوِى لثلاثَ عشرةَ وتلك ليلةُ السَّواءِ وذلك اذا اتَّسَقَ واتِّساقُه ـ اسْتِواؤهُ وقد أَسْوَيْنا (١) * أبو حنيفة* سميتْ بذلك لاسْتواء القمر وقيل لأنه يَسْتَوِى فى لَيْلِها ونَهارِها وهى ليلةُ التَّمام والغَرَّاءُ* ابن السكيت* وهى العَفْراءُ وليلةُ النِّصْفِ يقال لها سَيْسان* قال* وهو فى ليلة السَّواءِ باهرٌ وقد بَهَرَ وابْهَارَّ* فأما سيبويه فقال أبْهارَّ القمرُ لا يُتَكَلَّم به الا مَزِيدا* ابن السكيت* بَهَرَ القَمرُ الكواكبَ يَبْهَرُها بَهْراً وفَضَحَها وغَمَّها ـ وذلك اذا غلب ضَوْءُه ضَوْءَها فلم تَرَ لها ضَوْأً* قال* ثم الذى يليها البَدْرُ ـ لأنه يُبادِرُ الشمسَ والجمع بُدُورٌ* ابن السكيت* وقد أبْدَرَ القومُ* أبو حنيفة* أبْدَرَ القمرُ ـ صار بَدْراً وهو قَمْرٌ بَدْرٌ سمى بذلك لامْتلائه يقال غلام بَدْرٌ ـ اذا امْتلأَ شَبَاباً قبل أن يَحْتَلم* ابن السكيت* هو بَدْرٌ حتى يَقَعَ فى ليالى السَّاهُورِ وهُنَّ السبعُ البَواقِى* أبو حنيفة* السَّاهُورُ ـ القمرُ نَفْسُه نَبَطِىُّ* ابن دريد* السَّهْرُ والسَّاهورُ ـ الذى يَقِبُ فيه القَمَرُ اذا كُسِفَ* أبو على عن ثعلب* السِّنِمَّارُ والباحُورُ ـ القمرُ* أبو حنيفة* فاذا جاوَزَ القمرُ النِّصْفَ فهو مَلْحُوفٌ حتى يَمْتَحِقَ* أبو عبيد* الفَخْتُ ـ ضَؤْءُ القَمرِ* ابن دريد* هو أولُ ما يَبْدُو منه ومنه اشتقاقُ الفاخِتةِ للَوْنِها* قال أبو اسحق* لا أدرى أسْمُ ضَوْئه هو أَمِ اسْم ظُلُمته السَّمَرُ ولهذا قيل للمتحدِّثين ليلاً سُمَّارٌ* أبو عبيد* الهالَةُ ـ دَارَتُه* ابن السكيت* يقال للسَّوادِ الذى فى القمر ـ المَحْوُ والشَّامةُ

__________________

(١) قوله أسوينا معناها هنا دخلنا في ليلة السواء كما يقال أصبحنا دخلنا في الصباح اه

٢٧

وأنشد فى ذلك

وذى شامةٍ سَوْداءَ فى حُرِّ وجْهِهِ

مُجلَّلَةٍ لا تَنْجَلِى لزمانِ

ويُدْرِكُ فى خَمْسٍ وتِسْع شَبابه

ويَهْرَمُ فى سَبْعٍ معاً وثَمانِ (١)

فاذا طَلَع القمر ـ قيل بَزَغَ وقد تقدم فى الشمس فاذا غابَ ـ قيل أفَلَ يَأْفِلُ ويأْفُلُ أفْلاً وأُفُولاً* ابن السكيت* ويقال لليالى التى يَطْلُع القمرُ فيها ليلَةُ كُلَّه فيكونُ فى السماءِ ومِنْ دونه سَحابٌ فتَرى ضَوْءً ولا تَرى قَمَر افتطنُّ أنك قد أصْبَحْتَ وعليك لَيْلٌ المُحْمِقاتُ ويقالُ وَضَحَ القمرُ أشَدَّ الوُضوحِ وأضْحَى ـ اذا أضاءَ وأسْفَرَ وهو ضَوْؤُهُ قبل أن يَطْلُعَ* صاحب العين* الأزْهَرُ ـ القمر وقد زَهَرَ يَزْهَرُ زَهْراً وزَهُرَ* ابن السكيت* الأزْهَرانِ ـ الشمسُ والقمرُ والمَنَارانِ والنَّيِّرانِ* ابن دريد* ليلة كَمْراءُ ـ قَمْراءُ* أبو عبيد* الوَكْسُ ـ دُخُولُ القمرِ فى نَجْمٍ بُكْرَةً وأنشد

* هَيَّجَها قبلَ لَيالِى الوَكْسِ*

* ابن الاعرابى* عُقْبةُ القَمرِ ـ بالضم نَجْمٌ يقارنُ القَمرَ فى السَّنَةِ مَرَّةَ قال

لا تَطْعَمُ المِسْكَ والكافورَ لَمَّتُهُ

ولا الذَّرِيرةَ إلَّا عُقْبَةَ القَمَرِ

والحِصْنُ ـ الهِلالُ وبه سُمِّى الرجلُ حُصَيْناً

كسوف القمر وغروبه

* أبو حنيفة* خَسَفَ القمرُ يَخْسِفُ خُسُوفا وخُسِفَ وهو كالكُسوفِ فى الشمس وقد يُسْتعمل الخسوفُ فى الشمس والكسوفُ فى القمر* أبو عبيد* وكذلك خَسَفَ المكانُ يَخْسِفُ وخَسَفَه اللهُ* أبو حنيفة* صَغَى القمرُ يَصْغَى وصَغِىَ وأصْغَى ـ مالَ للمَغِيب وقد تقدم الصَّفْوُ فى الشمسِ* صاحب العين* وَقَبَ القمرُ وُقُوباً ـ دخل فى الكُسوفِ وقد تقدم أن كلَّ دخولٍ وُقُوبٌ* أبو زيد* طَمَسَ القمرُ والنجمُ ـ ذَهَبَ ضَوْءُه ـ وكذلك البصرُ وطَمَسَ اللهُ عليه وطَمَسَهُ

__________________

(١) قلت قد أخطأ ابن سيدة ومن نقل عنه في رواية عجز البيت الأول وصدر الثاني وسبب ذلك عدم إتقان الرواية وأخذها عن أهلها والصواب وهو الرواية المحققة التي لا محيد عنها مخلدة لا تنقضى لأوان ويكمل في خمس وقد بينت حقيقتهما ونسبتهما لقائلهما وذكرت ما قبلهما بيانا تاما في كتابي بنيان العلم المرصص لبيان وهم صاحب المخصص والله المستعان على إتمامه وكتبه محققه محمد محمود لطف الله به تعالى آمين

٢٨

باب سؤال القمر وجوابه

* قال ابن السكيت* قِيلَ للقمرِ ما أنتَ ابنَ ليلَهْ فقال رَضَاعُ سُخَيْله حَلَّ أهلُها برُمَيْلَهْ قيل ما أنتَ لليلتين قال حديثُ أَمَتيْن بكَذِبٍ ومَيْن قيل ما أنتَ لِثَلاثْ قال حديثُ فَتياتٍ غيْر جِدِّ مُؤْتَلِفاتْ وقيل قليلُ اللِّبَاثْ قيل ما أنتَ ابنَ أَرْبَعْ قال عَتَمةُ أُمِّ رُبَعْ غيرَ جائِع ولا مُرْضَعْ قيل ما أنتَ ابنَ خَمْس قال عَشاءُ خَلِفاتٍ قُعْس وقيل حديثُ أُنْس قيل ما أنتَ ابنَ سِتّ قال سِرْوَبِتْ قيل ما أنتَ ابنَ سَبْع قال دُلْجةُ الضَّبعْ وقيل هُدًى لأُنْسِ ذِى الجَمْع وقيل حديثُ جَمْع قيل ما أنتَ ابنَ ثَمانْ قال قَمَرٌ إضْحِيانْ وقيل قَمَرُ إضْحِيانْ قيل ما أنتَ ابنَ تِسْع قال يُلْتَقَطُ فىَّ الجَزْعْ وقيل مُنْقَطَعُ الشِّسْعْ قيل ما أنتَ ابنَ عَشْر قال ثُلُثُ الشَّهْر وقيل مُحْنِقُ الفَجْر وقيل أُوَدِّيكَ الى الفَجْرْ وقيل الى اثْنَتَىْ عَشْرَةَ يُلْتَقَطُ الجَزْعْ

وهذا تفسير ليالى القمر

أراد بقوله سُخَيْلة تصغيرَ سَخْلةٍ المعنى أنه يَبْقَى بقدر ما ينزل قومٌ فَتَضعُ شاتُهم سَخْلَة نُم تُرْضِعُها ويَرْتحِلون فبقاؤُه فى الافُقِ كمقدار رَضاعِ السَّخْلة كذبٌ ومَيْن ـ يريد أن بَقاءه له قليلٌ كمِقْدار ما تَلْقَى الأمةُ الأمةَ فتُحَدِّثُها فتَكْذِبُ لها حديثًا ثم يَفْتَرقانِ مُؤْتَلِفاتِ ـ يريد أنه يَبْقَى بَقاءَ فَتياتٍ أبكارٍ اجْتَمَعْنَ على غيرِ ميعادٍ فتَحَدَّثْنَ ساعةً ثم انْصَرَفْنَ غيرَ مُؤْتَلِفات أمُّ رُبَع ـ الناقةُ وهو تَأْخِيرُ حَلْبها يريد أن بقاءَه مِقْدارُ ما تُحْلَب ناقةٌ لها وَلَدٌ ولَدَتْهُ فى أول الربيع وهو أوّلُ النِّتاجِ ويقال عَتَّمَتْ إبلُه ـ اذا تأخرتْ ومن هذا سميت العَتَمةُ لانه آخِرُ الوَقْت ومنه قِرًى عاتِمٌ ـ أى بَطِىءٌ والخَلِفاتُ ـ هى التى اسْتَبانَ حَمْلُها والقَعْساء ـ الداخلةُ الظَّهْرِ الخارجةُ البَطْنِ وقوله سِرْوِبتْ ـ أى سِرْفِىَّ وبِتْ فاننى أبْقَى بقدرِ ما يَبِيتُ انسانٌ ويَسِير وقوله يُلْتَقَطُ فىَّ الجَزْع ـ أراد أنه مُضئٌ أبْلَجُ لو انقطعتْ فيه مِخْنَقَةُ فَتاةٍ فيها ... (١) ومُفَصَّلة بِجَزْع ما ضاعَ منها شئٌ لضيائِه ونَقائِه وقوله قمرٌ إضْحِيان ـ أى مُضِىءٌ ومنه ليلةٌ إضْحِيانةٌ وفى الحديث قَمَرُكم هذا قَمرُ إضْحِيانٍ* قال الفارسى* أما الخفضُ

__________________

(١) بياض بأصله

٢٩

فى إضْحِيانٍ فعَلَى الاضافةِ واقامةِ الصفة مُقامَ الموصوف أى قَمَرُ وقْتٍ إضْحِيانٍ* أبو زيد* ليلةٌ إضْحِيانَةٌ وضَحْيانٌ وضَحْيانَةٌ* قال ابن جنى* قياسُها ضَحْوانَةٌ لانها من الضَّحْوةِ الا أنهم يَجْنَحُونَ الى ابدال الواو ياء من غير مُوجِبٍ أكْثَرَ من طَلَبِ الخِفَّةِ وله نظائر سنأتى على ذكرها فى موضعها ان شاء الله تعالى* ابن السكيت* وقوله مُنْقَطَعُ الشِّسْع ـ يريد أننى أبْقَى ما يَبْقَى شِسْعٌ مِنْ قِدّ يَمْشِى به صاحبُه حتى ينْقَطِعَ فبقاؤُه كبقاء ذلك الشِّسْع وقوله أُوَدِّيكَ الى الفَجْر ـ يريد أنه يَبْقَى الى قُبَيْلِ الفَجْر لا يَغِيبُ لطُولِ بَقائه

أسماء أيام الشهر ولياليه

* أبو حنيفة* يُقال لأوَّلِ ليلةٍ من الشهر ـ ظُلْمةُ ابنِ جَمِيرٍ* وأنشد

نَهارُهُمُ ظَمْآنُ أعْمَى ولَيْلُهُمْ

وان كان بَدْراً ظُلْمةُ ابنِ جَمِيرِ

* أبو عبيد* ليالِى الشهرِ ثلاثٌ غُرَرٌ* ابن السكيت* وغُرُّ* أبو حنيفة* غُرَرٌ جمعُ غُرَّةٍ وغُرُّ جمعُ غَرَّاءَ* ابن السكيت* قُرْحٌ مثلُ غُرّ* أبو عبيد* وثلاثٌ نُفَلٌ* ابن السكيت* ويقال شُهْبٌ* أبو حنيفة* سميت شُهْبًا لان ضوءَ القمر فيها غيرُ باهرٍ للظُّلْمةِ ففيه منها شَوْبٌ* أبو عبيد* وثلاثٌ تُسَعٌ* ابن السكيت* ويقال زُهْرٌ ـ والزُّهْرُ البيضُ والزُّهْرةُ البَياضُ وقالوا بُهْرٌ لان القمرَ يَبْهَرُ فيهن ظُلْمَةَ الليل* وقال غيره* التُّسَعُ ـ ثلاثُ ليالٍ من أول الشهر* أبو عبيد* وثلاثٌ عُشَرٌ وثلاثٌ بِيضٌ* ابن السكيت* سميتْ بِيضًا لبَياضِهِنْ من أولهن الى آخرهن* أبو حنيفة* نَصَفَ الشهرُ ونَصَّفَ وأنْصَفَ وطَرْحُ الالفِ أوْلَى ـ بلَغَ النِّصْفَ وكذلك كل شئ يَؤُولُ الى النِّصْفِ* أبو عبيد* وثلاثٌ دُرَعٌ ودُرْعٌ* ابن السكيت* الواحدةُ دُرْعَةٌ ودَرْعاءُ* أبو حنيفة* أدْرَعَ الشهرُ ـ جاوز النصفَ* ابن السكيت* إدْراعُه ـ أنه لا قمر فيه من أول الليل وقيل هى التى يَطْلُع القمرُ فيها عند وجهِ الصُّبْح وسائرُها مُظْلِم وقيل هى ليلةُ سِتَّ عَشْرةَ وسَبْعَ عَشْرةَ وثَمانَ عشرةَ* أبو عبيد* وثلاثٌ ظُلَمٌ واحدتُها ظَلْماء* ابن السكيت* ويقال للظُّلَمِ خُنَّسٌ* أبو عبيد* وثلاثٌ حَنادِسُ

٣٠

* ابن السكيت* وقيل ـ نُحْسٌ ودُهْمٌ* أبو عبيد* وثلاثٌ دَادِئُ* ابن السكيت* الواحدة ـ دَأْدأةٌ وقيل قُحَمٌ ـ لان الشهر قَحَمَ فى دُنُوِّهِ الى الشمسِ* أبو عبيد* وثلاثٌ مَحاقٌ (١) قال وكان أبو عبيدة يُبْطِلُ التُّسَعَ والعُشَر* ابن السكيت* يقال لليلةِ ثمانٍ وعشرين الدَّعْجاءُ ولليلةِ تسعٍ وعشرينَ الدَّهْماءُ ولليلةِ ثلاثين اللَّيْلَاءُ وذلك لظُلْمتها وأنها لا هلالَ فيها وهذه الثلاثُ هى المِحاقُ* ابن دريد* هى المِحاقُ والمُحاقُ* ابن السكيت* ويقال لآخِر ليلةٍ من الشهر أيضا المِحاقُ* ابن السكيت* والسَّرَارُ والسِّرَارُ والسَّرَرُ ويومُ المِحاقِ ـ آخِرُ الشهرِ وذلك لان الشمسَ تَمْحَقُ الهِلالَ ولا تُبِينُه وامْتحاقُ القمرِ ـ احْتِراقُه وهى النَّحِيرةُ واليومُ أيضا نَحِيرة ـ لانه يَنْحَرُ الذى يَدْخُل بعده وأنشد

* نَحِيرةَ شَهْرٍ لِشَهْرٍ سَرارا* (٢)

* صاحب العين* نُحُورُ الشهورِ أوائلُها* أبو عبيد* جمعُ النَّحِيرةِ نَواحِرُ على غير قياس وحَكى غيرهُ نَحائِر* ابن دريد* ازْمِيم وطُواسٌ ـ ليلةٌ من لَيالى المُحاق* ابن السكيت* ابْنا جَمِيرِ وجُمَيْرٍ ـ اليومانِ اللذانِ يَسْتَسِرُّ القمرُ بينهما فى المِحاقِ قبل النَّحِيرةِ والدَّأْدَأُ ـ الليلةُ التى يُشَكُّ فيها أمِنَ الشهرِ الماضى هى أمْ من الداخلِ* أبو حنيفة* الدَّأْدأُ ـ آخرُ ليلةٍ من الشهر* قال أبو اسحق* أُخِذَ من الدَّأْدَأَةِ وهو ضَرْبٌ من السَّير تُسْرِعُ فيه الابلُ نَقْلَ أرْجُلِها الى مواضع أيديها فالدَّأْدأُ آخرُ نَقْلِ القَوائِم وكذلك الدَّأْدأُ آخرُ يوم من أيامِ الشهرِ* أبو حنيفة* وهى الفَلْتةُ ـ اذا كانتْ يُشَكُّ فيها أمِنَ الشهرِ الذى أنتَ فيه هى أم من المُقْبِل وقيل الفَلْتةُ آخِرُ ليلةٍ من أىِّ شهرٍ كان من الاشهر الحرم* الفارسى* اليومُ الأيْوَمُ ـ آخرُ يومٍ من الشهر حكاه عن أبى العَمَيْثَل* أبو حاتم* جِئْتُ كُسْىَ الشهرِ ـ أى آخِرَه* أبو عبيد* جِئْتُ على عُقْبِ الشهرِ وفى عُقْبه ـ اذا جئتَ وقد بقيتْ أيامٌ من آخره* ابن السكيت* وفى عُقْبائِه كذلك* أبو عبيد* جئتُ على عَقِب الشهر وفى عَقِبه أى بعد ما مَضَى* وقال* اسْتَعْمَل عمرٌ رضى الله عنه السَّعْسَعَةَ فى الشهر وذلك أنه سافَر فى عُقْبِ شهرِ رمضانَ فقال أنَّ الشهرَ قد تَسَعْسَعَ فلو صُمْنَا بَقِيَّتَه وقال مرة تَسَعْسَعَ وتَشَعْشَعَ ـ ذهب الى أنَّ الشَّعْشَعةَ التى هى الطولُ كأنَّ الشهرَ

__________________

(١) قلت المحاق مثلث والفتح عند العرب أفصح لخفته وكتبه محققه محمد محمود

(٢) قوله وأنشد أى للكميت وصدره فبادر ليلة لا صقر أراد ليلة لا رجل مقمر والسرار مردود على الليلة ونحيرة فعيلة بمعنى فاعلة كذا فى اللسان اه مصححه

٣١

قد انفصل من الطُّول قال وروى تَشَعْسَعَ يذْهَبُ الى معنى الشُّسُوع الذى هو الطولُ كأنه انْفَصل منه أيضا قال وكانَ الوجهُ تَشَسَّعَ* ابن السكيت* البَرَاءُ أوَّلُ يومٍ من الشهر وأنشد

يا عَيْنُ بَكّى نافِذًا وعَبْساً (١)

يوماً اذا كانَ البَرَاءُ نَحْساً

* أبو حنيفة* سمى بَرَأً لِتَبَرُّءِ القمر فيه من الشمس وكانت العربُ تَتَيَمَّنُ به* أبو عبيد* سَلَخْنا الشهرَ ـ نَسْلَخُه سلْخًا وسُلُوخًا اذا مَضَى عَنَّا* أبو حنيفة* وسَلَخَ هو* أبو زيد* كَتَبْتُ مُنْسَلَخَ شهرِ كذا ـ الفارسى اذا بَقِيتْ من الشهرِ ليلةٌ قالوا كَتَبْنا سَلْخَ شهرِ كذا ولم يكتبوا لليلةٍ بَقِيَتْ كما لم يكتبوا لليلةٍ خَلَتْ ولا مَضَتْ وهم فى الليلة جَعَلُوا الخانمةَ فى حكم الفاتِحة حيث قالوا شهر كذا ولم يقولوا لليلةٍ خَلَتْ ولا مَضَتْ لانهم فيها بَعْدُ ولم تَمْضِ فقالوا سَلْخَ شَهرِ كذا فسَلْخٌ فيما يُؤَرَّخُ مصدرٌ وقوله عليه‌السلام «لا تَسْتَقْبِلُوا الشهرَ اسْتِقْبالاً»

يقول لا تَتَقَدَّمُوا رمضانَ بصيامٍ قَبْلَهُ

صفات الشهر

أبو عبيد* شهر مُجَرَّمٌ وكَرِيتٌ ـ تامُ

باب الدرارى

* أبو حنيفة* الدَّرارِى ـ اللَّواتِى يَدْرَأْنَ عليك من مَطالِعها وكوكبٌ دُرِّىءٌ من ذلك وقد دَرَأ دُرُوأ وقيل هو الذى يَدْرَأُ من المشرق الى المغرب وهو مُضِيُّه ومَدُّه* قال الفارسى* قال أبو اسحق فى قوله تعالى (كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) وصَفَ الزُّجاجةَ فقال كأنها كوكبٌ دُرِّىُّ ودُرّىُّ منسوب الى أنه كالدُّرِّ فى صَفائه وحُسْنه وقرئت دِرِّىُّ بالكسر ودَرّىُّ بالفتح وقد رويت بالهمز والنحويون جميعا لا يعرفون الوجهَ فيه لانه ليس فى كلامهم شئ على فُعِّيلٍ ولكن الكسر جَيِّدٌ بالهمز يكون على وَزْن فِعَيل ويكون أيضا من النجوم الدَّرارِى التى تَدْرَأُ أى تَنْحَطُّ وتَسِيرُ وجائز أن يكون دِرِّىُّ بغير همز مخففا من هذا* الفارسى* من الوَهَمِ الظاهرِ فى هذا الفصلِ قولُه

__________________

(١) نافذ معناه اسم رجل موجود وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

٣٢

وقد رويت بالهمز والنحويون أجمعون لا يعرفون الوجه فيه لأنه ليس فى كلامهم شئ على فُعِّيلٍ ووجهُه معروفٌ وهو أنه فُعِّيل من الدَّرْءِ الذى هو الدَّفْع وهو صفةٌ ونظيرُه من الاسماء غير الصفة قولُهم المُرِّيقُ* قال سيبويه* ويكون على فُعِّيل وهو قليل فى الكلام قالوا المُرِّيقُ حدثنا أبو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب دُرِّىءٌ وهو صفة كذا قرأته على أبى بكر بالهمز فى دُرِّىء فان قال قائل ما تنكر أن يكون دُرِّىُّ بغير همز قيل لا يصح هذا الذى حكيناه من الكتاب أن يكون من غير الهمز لان الذى لا يهمز يجوز فى قوله ضربانِ يجوز أن يكون مخففا من الهمز مثل خَطِيَّةٍ تخفيف خطيئةٍ ويجوز أن يكون منسوبا الى الدُّرِّ وعلى الوجه الثانى حمله سيبويه يَدلُّكَ على ذلك وَزنُ جمعِه المُكَسَّرِ فى الأبنية فى باب الالف فيما لَحِقَتْه ثالثةٌ بفَعَالِىَّ فقال جاء على فَعَالِىَّ دَرارِىُّ وحَوارىُّ فلا يجوز أن يكون دُرِّىّ ههنا غيْرَ مهموز لأنه اذا لم يهمز كان عند سيبويه فُعْلِيًّا وقد قال هنا يكون على فُعِّيلٍ فحالٌ أن يكون دُرِّىُّ فُعِّيل وهو عندهُ فُعْلِىُّ الا أن يكون على التخفيف فيمن قال خَطِيَّة ومَقْرُوَّة ويدلك أيضا على أنه فُعّيلٌ تَصْريحُه بذلك وأنه فى الصفةِ مثل المُرّيقِ فى الاسمِ ويدلك أيضا ما قبله وما بعده فى الكتاب من الفصول والذى قبل فُعِّيل وهو فى الاسم السِّكِّينُ والبِطّيخُ وفى الصفة الفِسّيقُ وبعد فُعّيل وهو فى الاسم العُلَّيْقُ والقُبَّيْطُ والصفةِ الزُّمَّيْلُ والسُّكّيْتُ فكما أن ما بعد الياء فى هذه الفصول لا ماتٌ كذلك ما بعد الياء فى دُرِّىِّ لامٌ وحكى أبو بكر عن أبى العباس أنه قال مُرِّيقٌ اسم أعجمى وقد غَلِطَ من قرأ دُرّىءٌ لان بناءه على فُعّيلٍ وليس فى الكلام فُعّيلٌ ومن قرأ دِرّىُّ فهو مثل صِدّيقٍ و (دُرِّيٌ) منسوب الى الدُّرِّ* قال الفارسى* أقول ان الذى يَدْفَعُ كلامَ أبى العباس أنه ليس فى كلام العرب فُعِّيلٌ هو ما قدمناه من الحكاية عن سيبويه وأبى الخطاب ومما يُثْبِتُ الهمزة فى دُرِّىء ما رواه أبو بكر عن أبى العباس قال أخبرنى أبو عثمان عن الأصمعى عن أبى عمرو قال مُنْذُ خرجتُ من الخَنْدِق لم أسمع أعرابيا يقول الا كأنه كوكبٌ دِرِّىُّ بكسر الدال قال الأصمعى قلت أفيهمزون قال اذا كَسَرُوا فحسْبُك قال أخذُوه من دَرَأْت تَدْرَأُ اذا اندفعت وهذا فِعِّيلٌ منه* الفارسى* أنا أقول يعنى أنهم لما كسروا أوّله دل الكسر على ارادتهم الهمزَ وتخفيفَهم فان قلت هلا قلتَ ان ذلك لا يدل لأنه يجوز

٣٣

أن تكون الدال كسرت وأريد بها مع ذلك النَّسَبُ الى الدُّرِّ جاز ذلك كما جازت التغييراتُ التى تَلْحَقُ المنسوبَ اليه وهو أكثر من أن يُحْصَى قلنا لا ينبغى أن تحمله على ذلك وعلى الخروج عن القياس ما وَجدتَ عنه مَنْدُوحةً لانك لا تحكم بخروج الكلمة عن أصلها الا بعد تَبَيُّنِ التغييرِ وتَيَقُّنِه وأنت لم نَتَبَيَّنْ ذلك ههنا فأما دَرِّىُّ بالفتح فلا يكون على تغيير النسب ألا ترى أنه ليس فى الكلام شئ على فَعِّيلٍ الا ما حكاه أبو زيد من أن بعضهم قال عليكم بالسَّكِّينةِ فى السَّكِينة وذلك نادر فاذا كان كذلك علمتَ أنه مثل قولهم فى الاضافة الى أُمَيَّة أَمَوِىُّ وليس فى قول أبى عمرو لم أسْمَعُ مُنْذُ خرجتُ من الخَنْدق الا دِرِّىّ ما يَنْفِى صحةَ ما حكيناه عن سيبويه لأن الكسر يثبت بحكايته والضم مع الهمز يثبت بحكاية سيبويه واثباتِ أبى الحسنِ الأخفشِ وغيرِه له وقولُ من زعم أن ذلك ليس فى كلامهم ما حكيناه غَلطٌ فما يُقَوِّى فُعِّيلةً فى كلامهم ويُثْبته قولُهم العُلِّية ألا ترى أنه من العُلُوِّ الا أن اللام انقلبت للياء الساكنة قبلها فان قال قائل فانه يكون فُعِّلِّية من مضاعف العين واللام قيل لا يسوغ هنا هذا لأن معنى العلوّ قائم فيه فلا يحمل باللفظ الى غيره مع وجود هذا المعنى فيه وهو قول أبى الحسن الاخفش* أبو حنيفة* صَبَأ النجمُ ـ خَرَجَ عليك من مَطْلَعِه وصَبأَتْ ثَنِيَّةُ الصَّبِىِّ تَصْبَأُ ـ طَلَعَتْ منه* ابن السكيت* صَبَأَ النجمُ وأصْبَأَ وأنشد

وأصْبَأَ النجمُ فى غَبْراءَ كاسِفةٍ ـ

كأنه بائِسٌ مُحْتاشُ اخْلاقِ

* أبو حنيفة* هَبَّ الكَوْكَبُ ـ طَلَع وأنشد

فلما اسْتدارَ الفَرْقَدانِ زَجَرْتُها

وهَبَّ سِماكٌ ذُو سلاحٍ وأعْزَلُ

* وقال* طَلَعَ الكوكبُ يَطْلُع طُلُوعا* صاحب العين* بَزَغَ النجمُ يَبْزُغُ بُزُوغًا ـ طَلَع وقد تقدم فى الشمس والقمر* وحكى ابن جنى* طَلَع الكَوْكَبُ حَرِيداً ـ أى مُنفَرِداً وقد حَردَ يَحْرِدُ حُرُوداً وأنشد لذى الرمة

يَعْتَسِفانِ الليلَ ذا السُّدُود

أمًّا بكلِّ كَوْكَبٍ حَرِيدٍ (١)

* قال* ومنه التَّحْرِيدُ فى الشِّعْر لأنه بُعْدٌ وخِلافٌ للنظير

__________________

(١) قلت قد أخطأ ابن سيده وابن جني إن صحت روايته عنه والجوهري في صحاحه وتبعهم صاحب لسان العرب فحرفوا صدر شعر ذي الرمة الأول فأفسدوا الرواية والمعنى إذ رووه يتعسفان الليل والليل لا يعتسف لكنه يدرع والعسف والاعتساف أصلهما للطريق والمكان المجهول كما قال ذو الرمة قد أعف النازح المجهول معسفه غي كل أخضر بدعو هامة اليوم والصواب أن الرواية يدرعان الليل اذا السدود والدليل على ما قلته ما قبله وما بعده عجبت من أخت بني لبيد وعجبت منى ومن مسعود ويروى قد عجبت أخت بني لبيد وهزئت منى ومن مسعود رأت غلامى سفر بعيد يدرعان الليل ذا السدود أما بكل كوكب حريد مثل ادراع اليلمق الجديد والأرجوزة تسعون شطرا وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

٣٤

سَيْر النجوم وانقضاضُها وغُروبُها

* أبو حنيفة* يقال لِمُضِىِّ النُّجومِ من المَشْرِق الى المغرِب جَرَتْ جرْيًا وسارتْ سَيْراً وسَبَحَتْ تَسْبَحُ سَبْحاً وسَامَتْ سَوْماً وعامَتْ عَوْمًا ومَرَّتْ تَمُرُّ مَرًّا* ابن دريد* ازْمَهَرَّتِ الكواكبُ ـ زَهَرَتْ ولَمَعَتْ* ابن السكيت* لاحَ سُهَيْلٌ ـ بدا وألاحَ تَلَأْلَأَ* أبو حنيفة* ويقال فى انْقِضاضِها انْقَضَّتْ وتَقَضَّتْ وانْكَدَرَتْ وانْصَرَمَتْ وانْقَبَضَتْ* وقال غيره* فى قوله تعالى (وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً) يعنى النجومَ لأنها تَنْزِعُ أى تَطْلُع* صاحب العين* النجومُ تُخَرِّجُ الليلَ ـ أى تُلَوِّنُه بِلَوْنَيْنِ من بَياضِها وسوادِه* أبو حنيفة* أفَلَ الكوكبُ وغيرُه يَأْفِلُ ويَأْفُلُ أفْلاً وأُفُولاً وانْغَمسَ واغْتَمَسَ وسَقَطَ واقْتَحَم وخَفَقَ يَخْفِقُ خُفُوقًا ـ غابَ وأخْفَقَ ـ هَمَّ بالمَغِيبِ ولم يَغِبْ كما يُقال خَفَقَ الطائرُ ـ طار فَمَرَّ وأخْفَقَ ـ ضَربَ بجَناحَيْه ليَطِيرَ ولَمَّا يَطِرْ* أبو عبيد* خَفَقَ وأخْفَق ـ غاب* وقال أبو عبيدة* فى قوله عزوجل (وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً) هى النجومُ تطْلُع ثم تَغيب* أبو حنيفة* أقْرَأَتِ النجومُ ـ غابَتْ* وقال* خَوَّتِ النجومُ ومالتْ مَيْلاً وانْصَبَّتْ وهَوَتْ تَهْوِى هُوِيًّا وخَجَّت تَخْجِيةً ـ كلُّه انْحَدَرَتْ للمَغِيب وعم أبو عبيد بالتَّخْجِيةِ كلَّ مَيْلٍ وقد يكونُ الهُوِىُّ من الانْكِدارِ* أبو زيد* خَجَّتِ النجومُ وتَخاوَصَتْ ـ صَغَتْ للغُروبِ* صاحب العين* قَبَعَ النجمُ ظهَر ثم خَفِىَ

تَعَلُّقُ النجوم

مَنَاطُ النُّجوم ـ مُعَلَّقُها كذا حكاه الفارسى عن ثعلب قال فأما سيبويه فلم يَسْتَعْمِلْه الا ظَرْفا* صاحب العين* أعْلاطُ النجومِ ـ مَعالِيقُها وأنشد

وأعْلاطُ النجومِ مُعَلَّقاتٌ

كحَبْلِ الفَرْقِ ليس له انْتِصابُ

وقد قَدَّمْتُ أنها خُيوطُ الشيطانِ

٣٥

ومن أسماء الدرارى غير الشمس والقمر

الشُّهُبُ ـ عامةُ الدَّرارى واحدُها شِهابٌ وهى سبعة قد قَدَّمْتُ منها الشمسَ والقمرَ وأسَمِّى باقِيَها فى هذا الباب* الفارسى* زُحَلٌ ـ اسم للكوكب معدولٌ معرفةٌ لا ينصرف (١) ومن أسمائه كِيَوانُ ـ أعجمىُّ وهو الناقبُ غَلَب عليه كالحارِثِ والعباسِ على نحو غلبة المُقاتِل والمُشْتَرِى* ابن دريد* وهو الأحْوَرُ* الفارسى* وهو البِرْجِيسُ غيرَ أنَّ أبا بكر حَكَى فيه عن ثعلب الفَتْحَ ولا أَحُقُّه* ابن دريد* البِرْجِسُ والبِرْجِيسُ ـ نجم من نجوم السماء ويقال هو بَهْرام* وقال الفارسى* هو المِرِّيخُ بالكسر وأنشد أبو بكر

فعندَ ذاكَ يَطْلُع المِرِّيخُ

بالصُّبْحِ يَحْكِى لَونَه زَخِيخُ

* من شُعْلةٍ ساعَدَها نَفِيخُ*

وهو بَهْرامُ أعجمى وقيل بَهْرام وهو الاحمر على نحو الحارِث والعباسِ* ومنها عُطَارِد ولا يُفارق الشمسَ* أبو على* ومنها الزُّهَرةُ بالفتح (٢) وأنشد

قد وَكَّلَتْنِى طَلَّنِى بالسَّمْسَرهْ

وأيْقَظَتْنِى لطُلوعِ الزُّهَره

وهى البَيْضاءُ* صاحب العين* الكواكبُ الخُنَّسُ الدَّرارِىُّ الخَمسةُ زُحَلٌ والمُشْتَرِى والمِرِّيخُ والزُّهَرَةُ وعُطَارِدُ سميت بذلك لانها تخْبِسُ أحيانا حتى تَخْفَى تحتَ ضَوْءِ الشمسِ بَيْنا تراها فى آخر البُرْجِ كَرَّتْ راجعةً الى أوّله وفى التنزيل (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ) * ابن الاعرابى* كَنَسَتْ تَكْنِسُ كُنُوسًا كخَنَسَتْ* ابن دريد* وقوله تعالى (وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ) هو كوكبُ الصبح ويسمى السِّماكُ الرَّامِحُ الذَّكَرَ

اقترانُ الكواكب

* صاحب العين* اذا اجْتَمَعَتِ الكواكبُ الخُنَّسُ معَ الكَواكبِ المُضِيئةِ من كَواكبِ المنازِل سميتْ جميعا الوُضَّحَ

__________________

(١) قلت قول ابن سيده زحل معدول معرفة لا ينصرف دعوى مجردة قديمة لا بينة لها تثبت بها غير التحكم المحض واتباع الهوى والحق الذي لا محيد عنه لعاقل عالم أن زحلا علم منقول عن وصف وهو قولهم رجل زحل كصرد يزحل عن الأمور فدليل صرفه الأصل والقياس والسماع فلا يخرج عنها بغير دليل قطعي وكتبه محققه محمد محمود لطف الله تعالى به آمين

(٢) قوله بالفتح أى فتح الهاء بوزن تؤدة كما فى القاموس وغيره ا ه مصححه

٣٦

أسماء الايام فى الاسلام

نعوت الليالى والايام

نعوت الليالى فى شدة الظلمة

* ابن السكيت* الظُّلْمةُ ـ جِماعُ سوادِ الليلِ كُلِّه يقال ليلةٌ ظَلْماءُ ومُظْلِمة وليالٍ ظُلَمٌ ومُظْلِمةٌ وليلة ظَلْمةٌ* أبو اسحق* ظَلِمَ الليلُ كأَظْلَم* أبو زيد* أظْلَمَ القومُ ـ دَخَلُوا فى الظَّلام وفى التنزيل (فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ) * أبو عبيد* ليلةٌ مُغْدِرةٌ وغَدِرةٌ بَيِّنةُ الغَدْرِ ـ شديدةُ الظُّلْمة وليلةٌ دامجةٌ وليلٌ دامِجٌ ـ مُظْلِم والخُدَارِىُّ المُظْلِمُ* ابن السكيت* الخُدَارِيَّة ـ الظَّلْماءُ الشديدةُ السَّوادِ البَهِيم وقد خَدِرَ الليلُ خَدَراً ومنه قيل للعُقابِ خُدَارِيَّةُ لسَوادِها* صاحب العين* الخَدَرُ ـ الظُّلْمةُ ومنه قيل ليلٌ أخْدَرُ وخَدِرٌ وخُدَارِىُّ* قطرب* الليلُ خمسةُ أجزاءٍ خُدْرةٌ ومُدْقةٌ وسُدْفةٌ وهَجْمةٌ ويَعْفُور* أبو عبيد* غَطَا الليلُ يَغْطُو ـ اذا ألْبَس كلَّ شئٍ وكلُّ شئٍ ارْتَفَع فقد غَطَا* ابن دريد* غَطَوْتُ الشئَ غَطْوًا وغَطَيْتُه غَطْياً ـ سَتَرْتُه* أبو عبيد* دَجا الليلُ يَدْجُو اذا ألْبَسَ كلَ شئ وليس هو من الظُّلْمة وأنشد

* أبَى مُذْ دَجا الاسلامُ لا يَتَحَنَّفُ*

يعنى ألْبَس كلَّ شئ* ابن السكيت* دُجُوُّ الليلِ ـ ظُلْمتُه فى غَيْم وليلةٌ داجِيةٌ ـ سَوْداءُ والدُّجَى دُجَى الغَيْم وهو أن لا ترى قمرا ولا نجما يواريه السحابُ ولا يكون الدُّجَى الا بالليل يقال هذه ليلةٌ دُجًى لانه مصدر وُصِفَ به وقد دَجَا الليلُ وأدْجَى وتَدَجَّى وأنشد

* وتَدَجَّى بَعْدَ فَوْرٍ واعْتَدَلْ*

ومنه قيلَ دَجا شَعَرُ الْماعِزةِ اذا ألْبَسَ بعضُه بَعْضًا* ابن جنى* دَجَا الليلُ يَدْجُو فأما الدُّجَى فواحدتُه دُجْيةٌ فاذا كان ذلك فليس من لفظ دَجَا يَدْجُو ولكنه فى معناه

٣٧

* أبو عبيد* ليلةٌ غَمَّى مثلُ كَسْلَى ـ اذا كانَ على السماء غَمْىٌ مثالُ رَمْىٍ وغُمَّى وغَمُّ وهو أن يُغَمَّ عليهم الهلالُ* ابن السكيت* صُمْنا للغَمَّى والغُمَّى* أبو عبيد* ليلةٌ مُدْلَهِمَّةٌ ـ مُظْلِمةٌ* ابن السكيت* ليلةٌ مُدْلَهِمَّة شديدةُ السَّوادِ ويقال أرْضٌ مُدْلَهِمَّة فى شِدّةِ سَوادِ ليلِها واشْتباهِها* أبو عبيد* ليلةٌ دَيْجُورٌ ودَيْجُوجٌ ـ مُظْلِمة* ابن جنى* جمعُ الدَّيْجُوج دَيَاجٍ أصلُه دَياجِيجُ خَفَّفُوا فحذفوا الجيم الاخيرة* أبو عبيد* الغَيْهَبُ ـ الظُّلْمَة* اللحيانى* وهو الغَيْهَبانُ وقد تقدم أن الغَيْهَبانَ البَطْنُ* وقال* أسْوَدُ عَيْهَبٌ وغَيْهَمٌ* أبو عبيد* الطِّرْمِساءُ ـ الظُّلْمة* ابن السكيت* ليلةٌ طِرْمِساءُ ـ شديدةُ الظُّلْمةِ وطِلْمِساءُ ـ وليالٍ طِرْمِساواتٌ وطِرْمِساء لا يُبْصَرُ فيها وقد اطْرَمَّسَ الليلُ ـ أظْلَم* ابن دريد* طَرْشَمَ الليلُ وطَرْمَشَ أظْلَم* صاحب العين* عَجَاساءُ الليلِ ـ ظُلْمتُه وقيل قِطْعة منه* السيرافى* هى العَجِيساءُ وقد مثَّلَ بها سيبويه* أبو عبيد* العُلْجُوم الظُّلْمةُ وأنشد

أو مُزْنة فارِق يَجْلُو غَوارِبَها

تَبَوُّجُ البَرْقِ والظَّلْماءُ عُلْجومُ

* ابن السكيت* العُلْجُومُ ـ الظُّلْمة التى لا تَرَى منها من سوادِها شيئا ويُوصف به فيقال ليلةٌ عُلْجُومٌ وقد تَعَلْجَمَ الليلُ* أبو عبيد* النَّعَامةُ ـ الظُّلْمةُ* صاحب العين* عشْواءُ الليلِ ـ ظُلْمته وليلٌ حُوشِىُّ ـ مُظْلِم هائِلٌ* ابن دريد* غَطْرَشَ الليلُ بَصْرَه ـ أظْلَم عليه* أبو عبيد* غَبِشَ الليلُ وأغْبَشَ ـ أظْلَم وأغْباشُه بَقاياه واحدُها غَبَشٌ* صاحب العين* الغَبَشُ شِدَّةُ الظُّلمة وقيل هو حين يُصْبِحُ* ابن دريد* ليلٌ أغْبَشُ وغَبِشٌ* ابن الاعرابى* الغَبَشُ بالشين معجمة ـ ما يَلِى الصُّبْحَ والغَبَسُ أوَّلُ الليلِ* أبو عبيد* المُسْحَنْكِكُ والمُطْلَخِمُّ ـ الأسْوَدُ* أبو زيد* اطْلَخَمَّ الليلُ والسحابُ ـ أسْوَدَّ وقيل المُطْلِخمُّ ـ أوَّلُ الظُّلْمة* أبو عبيد* فَحْمَةُ الليلِ أشَدُّه سَوادًا يقال أفْحِمُوا عنكم من الليلِ وفَحِّمُوا ـ أى لا تسِيرُوا أوَّلَ الليل حتى تَذْهَبَ فَحَمتُه* ابن السكيت* فَحْمةُ العِشاءِ ـ أوَّلُ الظُّلْمةِ

٣٨

* غيره* انْطَلَقْنا فَحْمةَ السَّحَرِ ـ أى حِينَهُ* أبو عبيد* ليلةٌ غاضِيةٌ ـ شديدةُ الظُّلْمة وأنشد

* يَخْرُجْن من أجْوازِ ليلٍ غَاضِى*

وقد غَضَا يَغْضُو وأغْضَى وذلك حين تشتدُّ ظُلْمته وتَخْتَلط* قال الفارسى قال أبو العباس* أغْصَى الليلُ ـ ولا يقال غَضَا فأما قوله

* يَخْرُجْنَ من أجْوازِ لَيْلٍ غاضِى*

فعَلَى قوله تعالى (وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ) وقولِهم ما أعْطاه وآتاءُ يَذْهَبُ الى طَرْحِ الزائد* أبو عبيد* العُرانِيَةُ ـ الظُّلْمَةُ وأنشد

كانتْ رِياحٌ وماءُ ذو عُرانِيةٍ

وظُلْمةٌ لم تَدَعْ فَتْقًا ولا خَلَلا

ويروى وماءٌ فى غَوارِبه* صاحب العين* الدَّيْسَمُ ـ الظُّلْمَةُ وقد تقدم أنه وَلَدُ الدُّبِّ* ابن السكيت* تَطَخْطَخَ الليلُ ـ اخْتَلَطَ وأظْلَم فى غَيْمٍ وغيرِ غَيْم اذا لم يكن فيه قمر وان كان قمرٌ فجاء غَيْمٌ فَذَهَب بضوئه فقد تَطَخْطَخَ أيضا ويقال طَخْطَخَ الليلُ على فلانٍ بَصَرَهُ ـ أى تَركه لا يُبْصِرُ من ظُلْمِته وقد تَطَخْطَخَ بَصَرُ فلانٍ عَمِىَ* ابن دريد* ليلٌ طُخاطِخٌ* ابن السكيت* ليل أغْضَفُ ـ وهو انْتِناؤُه وطُولُه واجْتماعُه وإقْبالُه وقد أغْضَفَ علينا الليلُ وانْغَضَفَ وتَغَضَّفَ وأغْضَنَ ورَوَّقَ أى ألْبَسَنا وتَثَنَّى علينا وأنشد

* فانْغَضَفَتْ بمُرْجَحِنٍ أغْضَفا*

يقال ان عَلَيْكَ للَيْلاً مُرْجَحِنًّا ـ وهو النقيلُ الواسعُ المُلْبِسُ وقد ارْجَحَنَّ الليلُ حينَ يَطُولُ وتَلَبَّسَ فى الشتاء ويقال ليلٌ أنْجَلُ ـ أى واسعٌ وافِرٌ مُظْلِم قد عَلا كلَّ شئ وقيل لا يكونُ دامِساً الا بظُلْمةٍ وسَحابةٍ وقد دَمَسَتْ ليلَتُك تَدْمُس دُمُوساً* وقال* ليلٌ طَيْسَلٌ ودَحْمَسٌ ـ مُظْلم قال

وادَّرِعِى جِلْبابَ لَيْلٍ دَحْمَسٍ

أسْودَ داجٍ مِثْل لَوْنِ السُّنْدُسِ

* صاحب العين* دَحْمَسَ الليلُ ـ أظْلَم* ابن السكيت* الغَرْدَقةُ ـ إلباسُ الليلِ كلَّ شئٍ وقد غَرْدَقَتِ المرأةُ سِتْرَها ـ اذا أرْسَلَتْهُ منه* صاحب العين* الدَغْرقَةُ كالغَرْدَقةِ* ثعلب* ومنه دَغْرَقْتُ الشئَ سَتَرْتُه

٣٩

* ابن السكيت* وتَأطُّم الليلِ ـ ظُلْمَتُه* وقال* ليلةٌ بَهِيمٌ ـ لا يُبْصَرُ فيها شئٌ وهى أَشَدُّ هُنَّ سَوادًا ولَيالٍ بُهْمٌ والحِنْدِسُ ـ الشديدُ الظُّلْمة وقد حَنْدَسَ وليلةٌ حِنْدِسٌ وأنشد

* وليلةٍ من اللَّيالِى حِنْدِسِ*

* وقال* ليلةٌ طَخْياءُ بَيِّنةُ الطَّخَاءِ ـ وذلك اذا كان السحابُ بغيرِ قَمَرٍ واشتدت الظلمةُ وقد طَخَا وأنشد

وليلةٍ طَخْياءَ يَرْمَعِلُّ

فيها على السَّارِى نَدّى مُخْضَلُ

يَرْمَعَلُّ ـ يَسِيلُ* ابن دريد* طَخَا الليلُ طَخْوًا وطُخُوًّا ـ أظْلَم والطَّخْوَةُ والطَّخْيَةُ ـ السحابةُ الرقيقةُ وليلةٌ طَخْياءُ وطَخْواءُ* ابن السكيت* سُجُوُّ الليلِ ـ تَغْطِيتُه النهارَ مثلَ ما يُسَجَّى الرجلُ بالثَّوْب وليلةٌ مُعْلَنْكِسَةٌ ـ مُظْلمة لا تَرى فيها نجْما ولا مَنارا وليلٌ عِظْلِمٌ ـ مُظْلِمٌ وأنشد

ولَيْلٍ عِظْلمٍ عَرَّضْتُ نَفْسِى

وكُنْتُ مُشَيَّعًا رَحْبَ الذِّراعِ

وعَسَقُ الليلِ ـ ظُلْمَتُه واجْتماعُه وأما الغَسَقُ بالغين معجمةً فسيأتى ذكره* ابن دريد* الغَيْطَلة ـ الظُّلْمةُ وقد غَطِلَتْ لَيْلَتُنا غَطَلاً (١) * وقال مرةً* الغَيْطَلةُ ـ اخْتِلاطُ ظُلْمةِ الليلُ واخْتِلاطُ ضَوءِ النهارِ واشتقاقُه من الغَطْلِ وهو تَغْطِيعةُ الشئ غطَلَت السماءُ يومَنا هذا وأغْطَلَت ـ أطْبَقَ دَجْنُها* وقال* ليلٌ طاهٍ ـ مُظْلِم والدَّخَا ـ الظُّلْمةُ فى بعض اللغات ليلةٌ دَخْياءُ وليلٌ داخٍ زعموا وليلٌ عُكَمِسٌ ـ مُتَراكِمُ الظُّلْمةِ كَثِيفُها* صاحب العين* ليلةٌ قاسِيَةٌ وقَسْقاسَةٌ شديدةُ الظُّلْمة والدُّجَّةُ ـ شِدَّة الظُّلمة وقد تَدَجْدَجَ الليلُ وليلة دَجْداجَةٌ شديدةُ الظُّلْمة وليلٌ مُرْدِنٌ ـ مُظْلِمٌ* ابن دريد* عَيْهَقَ الظلامُ ـ اشْتَدَّ* صاحب العين* الوُسُوقُ ـ ما دَخَلَ فى الليلِ وضَمَّهُ وقد وسَقَ الليلُ واتَّسَقَ وكلُّ ما انْضَمَّ فقد انَّسَقَ* أبو زيد* السَّمَرُ ـ سَوادُ الليلِ وقيل الليلُ نَفْسُه وقد تقدم أنه ظِلُّ القَمر* غيره* ظلامٌ أوْطَفُ ـ مُلْبِسٌ دانٍ وأكْثَرُ ما يقالُ فى الشَّعَرِ والسحابِ* وقال* التَجَّ الظَّلامُ وارتَجَّ التَبَس* وقال* وَقَبَ الظَّلامُ وُقُوبًا ـ أقْبَلَ وقد تقدم أنه دُخولُ الشئِ فى الشئ* وقال*

__________________

(١) قوله غطلت ليلتنا من باب فرح وغطلت السماء من باب نصر كما في القاموس اه مصححه

٤٠