المخصّص - ج ٨

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]

المخصّص - ج ٨

المؤلف:

أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
المطبعة: المطبعة الاميرية
الطبعة: ١
الصفحات: ١٩٠

مقْصور مكْسور وقال صَفَح الكَلْب للعظْم ذِراعَيه ـ بسَطهما وصَفَحَهُما صَفْحا ـ نَصَبهما* أبو عبيد* السَّلُوقِيَّة منسوبَةٌ الى سَلُوق ـ وهى أرضٌ باليَمن وأنشد

مَعَهم ضَوارٍ من سَلُوقَ كأنَّها

حُصُنٌ تَجُول تُجَرِّر الأرْسانَا

* ابن دريد* هى منسُوبة الى سَلَقْيَةَ ـ موضِعٌ بالرُّوم وكذلك الدُّرُوع* أبو حاتم* أصلها سَلَقْفِيَة فأُعْرِبت* صاحب العين* الهِبْلَع ـ ضَرْب من الكِلَاب السَّلُوقِيَّة وقال كَلْب هِجْرَعٌ ـ سَلُوقِىُّ خَفِيف* صاحب العين* رائِسُ الكِلَاب بمنْزلِة الرِّئيس من الناس وهو أجْرَؤُها لا تَصْطادُ الكِلابُ حتى بَصِيد هو قَبْلَها وإن كُنَّ أسْرَعَ منه وجمعُه الرَّوائِس على غير قِياس* صاحب العين* كَلْبةٌ رَءُوس ـ تُسَاوِر رأسَ الصَّيْد* أبو حاتم* يُقال للكِلاب التى ليستْ كُدْرِيَّة ولا سَلُوقِيَّة تَدْمُرِيَّةٌ* ابن السكيت* كَلْب زِئْنِىُّ ـ قَصِير ولا تقُل صِينِىُّ* ابن دريد* العَوْلَقُ الكَلْبة الحَرِيصة والقَطْرَبُ ـ صِغَار الكِلَاب زعمُوا الواحد قُطْرُب وقد تقدّم أنه من الجِنِّ* علِىُّ* ليس القَطْرَب جمعَ قُطْرُب إنما هو اسمٌ للجمع كما أنَّ الأعَمَّ اسم للجمع فى قوله

* وقد كَثُرت بين الأَعَمّ المَضائِضُ*

* ثعلب* المُهَارَشَة بينَ الكِلَاب وقد تَهارشَتْ واهتَرشَت* أبو عبيد* كَلْبُ هَرِاشٍ وخِرَاش وقد تخارَشَتْ* ابن جنى* مخارُشا وخِرَاشا

ما فيها من خَلْقها

* أبو عبيد* يُقال للحَيَا منها الظَّبْبة والشَّقْحة* ابن دريد* أشْقَاح الكلاب أدْبارُها وقيل أشْداقُها* أبو زيد* الشُّقَّاحُ ـ أستُ الكلب والثَّقْر منها ـ الظَّبْية وقد تقدّم فى عامَّة السِّباع* قُطْرُب* خَطْم الكلبِ وهَرْثَمَتُه ما حولَ مَنْخره وهو خُرْطُومه وقد تقدم الخُرْطوم فى عامَّة السِّباع* ابن دريد* الفَقْم والفُقْم ـ طرَفُ خَطْم الكَلْب

٨١

أصوات الكِلاب

* أبو عبيد* نَبَح الكَلْبُ يَنْبَح ويَنْبِحُ* ابن السكيت* نَبِيحا ونُبَاحا* صاحب العين* نَبْحا ونُبُوحا وتَنْباحا* على* ليس التَّنْباح على نَبَح لأنها صِيغة تَكْثير عند سيبويه وإنما هو على نَبَّح وكلابٌ نوابِحُ ونُبَّح ونُبُوح واسْتَنْبحْت الكَلْب ـ أى نبَحتُ ليَسمَع نُبَاحِى فيَنْبِحُ فأستَدِلُّ به على الحِلَال* صاحب العين* هَرّ الكَلْبُ يَهِرّ هَريرا ـ وهو دُون النُّبَاح* ابن دريد* وَهْوَهَ الكَلْب ـ رَدّد نُبَاحه* صاحب العين* الوَقْوَقَة ـ نُبَاح الكَلْبِ عِنْد الفَرَق* ابن جنى* عَوَى الكَلْبُ عَوَءً وعَوَّةً وعَوْيةً ـ صاحَ* على* خرَج على الأصل وهو نادِر ووَعْوَع كَعَوى وقد تقدّم فى الذِّئب* ابن دريد* ضَغَا الكَلْبُ ضَغْوا وضُغَاءً ـ مدّ صَوْته كأنه يَتَضَّرع عند الضرْب ثم استُعير فى الانسان

أبوالُها

* ابن دريد* القَزْح ـ بولُ الكَلْب* أبو عبيد* قَزِح الكلْبُ بَبْوله وقَزَح يَقْزَح فيهما* صاحب العين* قَزْحا وقُزُوحا وقَزَّح الشجَرَ ـ بَوَّلَها وقال شَغَر الكَلْبُ ببولِه ـ إذا رفَع رِجْله ثم بالَ فى أصل شَجَرة* أبو زيد* شَغَر الكَلْب يَشْغَر شَغْرا ـ رفَع إحْدَى رجلَيْه بالَ أو لَم يَبُلْ* الاصمعى* وهو الشَّقْح

أدْواء الكِلاب

قد تقدّم أن الكَلَب من أدْوائِها وأَبْنت تصرِيفَ فِعْله وذلك لِارْتِباطه بالاسم* ابن دريد* الجُحَام ـ داءٌ يُصِيبها نُكْوَى منه بين عيْنَيْها* أبو عبيد* كَدِىَ الجِرْ وكَدًى ـ وهو داءٌ يأخُذ الجِرَاء خاصَّةُ يصِيبها منه قَىْء وسُعَال حتى يُكْوَى بيْنَ عيْنَيْه فيَذْهَب

تقليدها

* ابن دريد* أعْنَقْت الكلْبَ ـ جَعَلْت فى عُنقِه قِلَادة أو وَتَرا وهى المِعْنَقة

٨٢

والشَّمْس ـ قلادة الكَلْب* صاحب العين* العِصْمة والجمع عِصَمٌ وأعْصامٌ وأنشد

* غُضْفا دَوَاجِنَ قافِلاً أعْصامُها*

وهى الحِرْج والجمع أحْراجٌ وحِرَجةٌ وأنشد

بنَواشِطٍ غُضْفٍ يُقَلِّدها الْأَحراجَ فوق مُتُونِها لُمَعُ*

* أبو زيد* السَّاجُور ـ الخشَبَة التى تُوضَع فى عُنُق الكَلْب وقد سَجَرت لكَلْب أَسْجُره سَجْرا ـ وضعتُ الساجُورَ فى عُنُقه* ابن جنى* كلبٌ مُسَوْجَر فى عُنُقه الساجورُ نادِر شاذُّ والأُرْبة ـ قِلادةُ الكَلْب التى يُقادُ بها

الزَّجر بالكِلاب وإغْراؤُها

* أبو عبيد* أَشْليْت الكَلْبَ وقَرْقَسْت به ـ دعَوْته وكذلك قَسْقَسْت به وقال آسَدْت الكَلْب ـ هيَّجتُه وأغريْتُه* ابن السكيت* آسَدْته وأوْسدته* ابن جنى* وقد أَسِدَ هو* ابن دريد* الهَتْش ـ إغْراء الكَلْب هَتَشْته أهْتُشه هَتْشا يَمَانِيَة وكذلك أشْخَذْته يمانِيَة أيضا قال خَسَأت بالكَلْب فَخَسأ ـ أبَعْدته ومنه قوله تعالى (خاسِئِينَ) أى مُبْعَدِين وخَسأْته أخسَؤُه خَسْأ ـ طرَدْته* صاحب العين* الغُلَام يَنْبِص بالكلْب ونحوه نَبِيصا ـ وهو أن يضُمَّ شفَتَيه ويَدْعُوهَ* قُطْرب* هَجْ هَجْ وهَجٍ وهَجَا وهَجَا جَيْك ـ زَجْر للكَلْب معناه كُفَّ وأنشد غيره

سَفَرتْ فقُلْت لها هَجٍ فتبَرْقَعَتْ

فذكَرْت حِينَ تَبَرْقَعَتْ ضَبَّارا

أسماءُ الكِلاب

من أسْمائِها سُحَيْم وسُحَامٌ وطِحَال وضَبَّارٌ وزَهْمانُ ويقال زُهْمانُ وبَرَاقِشُ ـ اسم كَلْبة ولها حديث وفى المَثل «على أهْلها دَلَّتْ بَرَاقِشُ» وكَسَابِ ـ اسمُ كَلْبة وكذلك أيضا كَسْبةُ وكُسَيْبٌ ـ اسمُ كلْب وضُمْرانُ وواشِقٌ

عَدْو الكِلاب

عارَ الكَلْبُ يَعِير عِيَارا ـ ذهَب يتَردَّدُ كأنَّه متَفَلِّت من صاحِبِه وقد تقدّم فى الفَرَس

٨٣

* ثعلب* ضَبحَ الكلْبُ كذلك وقد تقدّم فى الثَّعالِب

عَقْر الكِلاب

* صاحب العين* هبَجْت الكَلْب ـ قتَلْته وهَطَرته أَهْطِره هَطْرا قتَلْته بالخَشَب

وَلْغ الكلبِ والسَّبُع

ولَغَ الكلْبُ والسَّبُعُ ووَلِغَ يَلَغُ فيهما ولَغْا وأوْلغَه صاحِبُه* وأنشد ثعلبِ*

ما مَرّ يومٌ إلا وعِنْدهُما

لحمُ رِجَال أو يُوْلَغانِ دَمَا

والمِيْلَغة ـ الاناءُ الذى يَلَغ فيه الكَلْبُ وهو القَرْو* صاحب العين* لَجِذ الكلب الاناءَ لَجَذا ولَجَذَه ـ لَحِسه من باطِن* ابن دريد* لَسِده ولسِده يَلْسِدُه لَسْدا وكلُّ لَعْق لَسْد وقد تقدّم اللَّسْد فى الحُوَار ونحوِه

الظَّرِبان

* صاحب العين* الظَّرِبَانُ ـ دُوَيْبَّة شِبْهُ الكلْب أصْلَم الأُذنين صِمَاخاه يَهْوِيان طَوِيلُ الخُرْطُوم أسْوَدُ السَّراة أبيَضُ البطْن كثِير الفَوْمنْتِن الرائِحةِ يَفْسُو فى جُحْر الضَّبِّ فيَسْدَر من خُبْث رائِحتِه فيأكلُه والجمع ظَرَابِينُ* أبو عبيد* الظَّرِباء على مثال فَعِلاءَ ـ دأبة شِبْه القِرْد وهو على قَدْر الهِرّ ونحوِه قال هو الظَّرِبَان وأنشد

ألَا أبْلِغَا فَيْسا وخِنْدِفَ أنَّنِى

ضَرَبْتُ كَثِيرا مَضْرَبَ الظَّرِبَانِ

يعنى كَثِير بنَ شهاب* قال أبو على* الجمع الطِّرْبَى والظَّرابِىُ

الهِرُّ ونحوُه

* أبو عبيد* هو الهِرُّ وجمعه هِرَرة والأنثى هِرَّة وجمعها هِرَر* ابن الأعرابى* قولهم «ما يَعْرِف هِرًّا من بِرِّ» الهِرُّ ـ السِّنَّور والبِرُّ ـ الفأر وقد تقدّم أنه من الهِرَّ ـ وهو دُعاء

٨٤

الغَنم والبِرُّ ـ سَوْقُها* أبو عبيد* الضَّيْوَنُ ـ الهِرُّ وهو عِنْد سيبويه من الشاذ كحَيْوةَ* أبو عبيد* وهو القِطُّ وأنكره الخليلُ وقال إنما هو الهِرُّ* صاحب العين* جمع القِطِّ قِطَاط* ابن دريد* يُسَمَّى الهِرُّ مُخَادِشاً قال وهو السِّنَّوْر والسُّنَّار والأنثى سِنَّوْرة والخَيْطَلُ ـ السِّنَّوْر* وقال النضر* فى كتاب الوُحُوش الدَّمُ ـ الهِرُّ* صاحب العين* الثَّمِيلة ـ دُوَيْبَة فى الحِجَاز على قَدْر الهِرَّة والجمع ثِمْلانٌ وقال تَخارَشت السَّنانِيرُ ـ تَخادَشتْ ومَزَّق بعضُها بعْضا وقال القَلَطِىُّ ـ القَصِير المجتَمِع من السَّنَانير* ابن دريد* وهو القُلَاط وقد تقدّم فى الناس والكِلَاب* أبو عبيد* الدِّرْص ـ ولدُ الهِرَّة والجمع أدْرَاص ودُرُوص وقد تقدّم ذلك فى الذِّئب والكَلْبة

أصواتُ الهِرّ

* ابن دريد* ماءَت السِّنَّوْر مُوَاء ـ صاحَتْ* النضر* الهِرُّ يَمُوء ويَمْؤُو* ابن دريد* ماعَتْ مُوَاعا كَمَاءت وهو المَعْوو المُعَاء كذلك حكاه وحكى غيره ماغَتْ مَوْغا والنُّغَاء مثل المُوَاء* غيره* الخَرْخَرَة والخَرِير والهَرِير ـ صوتُ الهِرَّة فى نَوْمها وقد تقدّم فى النَّمِر والانسانِ وهِرَّة خَرُورٌ

زجْر الهِرّ

* صاحب العين* الغَسَّ ـ زَجْر الهِرِّ

جِحَرة السِّباع وغيرِها

* صاحب العين* الجُحْر ـ كلُّ شئٍ يُحْتَفَر فى الارض إذا لم يكن من حَفْر عِظَام الخَلْق والجمع جِحَرة* سيبويه* وأحْجَارٌ وأنشد

كِرَامٌ حِينَ تَنْكَفِتُ الأَفاعِى

إلى أحْجارِهِنَّ من الصَّقِيع

* صاحب العين* وهو المَجْحَر وجَحَر الضَّبُّ وانْجَحَر ـ دخلَ جُحْره وأجْحَرْته* أبو عبيد* يُقال لجُحْر الضَّبُعِ والذئبِ وَجَار وأظنُّه يقال وِجَار بالكسر* ابن السكيت* هما لغَتانِ* ابن دريد* الجمع أوْجِرةٌ ووُجُر* أبو عبيد* يقال لجُحْر الثعلب

٨٥

والأرنبِ مَكَا مقصور خَفِيف ومَكٌء وجمعه أمْكاءٌ* صاحب العين* وهو المَكْو وقد يكون للطائر والحَيَّة* سيبويه* المَكَا ـ من الأسماء التى أُمِيلتْ على التشبيه بذوَات الواو من الافعال نحو غَزا ودَعَا* أبو زيد* يقال لجُحْر الثعلب السَّرَب وجمعه الأَسْراب وقد يكون للأسَد والضَّبُع والذئْب* أبو عبيد* انْسَرب الوَحْشِىُّ فى سَرَبه ـ دَخَل والعَرِين والعِرِّيس والعِرِّيسة ـ موضِعُ الأسَد* ابن دريد* وكذلك سِيَّتُه بالتشديد* صاحب العين* خِدْر الأسد ـ موضِعُه وقد خَدَر خُدُورا وأخْدَر لَزِم خِدْره وأخْدَره عرينُه ـ ستَره وقيل المَخْدِر ـ الذى اتخَذ الأَجَمةَ خِدْرا والخادِر ـ الذى خَدَر فيها* ابن دريد* الرِّجاجة ـ عِرِّيسة الأَسد* ابن السكيت* زَرِيبةُ الأَسدِ ـ موضِعُه الذى يَكْتَنُّ فيه* صاحب العين* العِرْزال ما يجْمَعه لأَشْبُله ونحوُه يَمْهَده لهم وقد تقدّم أنه بَقِيَّة اللحم وأنه كالجُوَالق يُجمَع فيه المَتاعُ وقيل هو مَأواه وقيل هو الموضِع الذى يتَّخِذه الناظِر فوْقَ أطراف الشجَر والنخْل خوْفا من الأسد

خرْء السِّباع وغيرِها

* أبو عبيد* جَعَر السَّبُع والكلْبُ والسِّنَّور* صاحب العين* الدَّخْض ـ سُلَاح السِّباع وأكثَرُ ما يُوصَف به الأسدُ دَخَض دَخْضا وقال زَرِم الكلْبُ والسنَّوْر زَرَما فهو زَرِمٌ ـ اذا بَقِى جَعْره فى دُبُره وبذلك سُمِّى السنَّوْر أزْرَمَ

الزَّجْر بالسِّباع

* أبو عبيد* هَجْهَجْت بالسَّبُع وجَهْجَهْت وهَرَّجت ونَهْنَهْت* ابن دريد* هَجٍ ـ زجْر للسِّبَاع* صاحب العين* زَجَرْت السَّبُع فما انْحاشَ لزَجْرى ـ أى لم يَنْزجِر وقول ذى الرُّمَّة

وبَيْضاءً لا تنْحاشُ مِنَّا وأُمُّها

إذا ما رأتْنا زِيلَ مِنَّا زَوِيلُها

يعنى به بيضَةَ نَعامةٍ مُسْتعار

٨٦

الصَّيْد وآلاتُه

يقال صادَ صَيْدا واصْطَاد وتَصَيَّدَ وقالوا صدْتُك وصِدْت لك وأمَّا قولهم صِدْنا فنَوَينْ فانه زعم سيبويه أنهم أرادُوا صِدْنا وحْشَ قَنَويْنِ لأن قَنوَيْن اسمُ أرض فجاء على سَعة الكلَامِ والايجازِ والاختصارِ* قال أبو على* قال أحدُ أهل النظر فى قوله تعالى (وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ) المعنى اصْطِياد صيدِ البَرّ قال لأن الأعيان لا تحْرُم وإنما تحرُم أفعالٌ فيها وهذا التقرير الذى ذكره صحيح فى قِيَاس العَربِيَّة وذلك أنه لا يَخْلُو الصيدُ فى قوله (وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ) من أن يُحمَل على أنه مصدَر أو اسم للوَحْش فيمتنع أن تقدّره مصدرا دُون اسمِ الوحش لان المضافَ اليه المصدرُ يكون مفعُولا به فيكون المعنى حُرِّم عليكم أن تَصِيدوا البَرَّ وذا لا يصح فان قلت احْمِلْه على الحذف كأنه صَيْدُ وَحْشِ البر فهذا أيضا يصير إلى ما قاله إلا أن ذاك التأويلَ أحسنُ وأبيَنُ لأنّ الصيد فى التنزيل قد جاء اسما للعيْن دونَ الحدَث قال تعالى (لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ) قال (وَمَنْ قَتَلَهُ) وقال تعالى (لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ) والصَّيَّد وان كان فى الأصل مَصْدَرا فقد صار اسماً للمُصْطَاد ونَظير هذا قولهم الخَلْق فى المَخْلوق والنَّسْج فى المنسُوج* ابن دريد* المَصِيدة والمَصْيَدة والمِصْيَدة ما صِدْت به وصَقْر صَيُود* سيبويه* الجمع صُيُد ومن قال رُسْل قال صِيْد* صاحب العين* الزَّوَائِل ـ الصَّيْدُ وقد ازْدالَ ـ رَمى الزَّوائلَ وقال النَّظِيرة ـ ما نَظَرت اليه من الصَّيْد ثم رَمَيتَه* الاصمعى* القانِصُ ـ الصَّيَّاد والجمع قُنَّاص قَنَصه يَقْنِصه ويَقْنُصه قَنْصا فهو مَقْنوص وقَنِيص واقْتَنصه وتَقَنَّصه والاسم القَنَص* قال أبو حاتم* لا يُقال لما يُصاد قَنِيص وأجازه مَرَّة* أبو عبيدة* خرج يَسْتَمِى الوحشَ أى يطْلُبها وهو يفْتعل من سَموْت* قال الفارسى وأبو سعيد السيرافى* السُّمَاة الصَّيَّادُون نِصْفَ النَّهار* وأنشد سيبويه

وجَدَّاءَ لا يُرْجَى بها ذُو قَرابةٍ

لَعطْف ولا يَخْشى السُّمَاةَ رَبِيبُها

الرَّبِيب ههُنا ـ الوحشُ* السيرافى* القَسْوَرة ـ الصائدُ لقسْره الصيدَ وقد تقدّم أنه الأسَدُ* أبو عبيد* حَنَشْت الصيدَ أَحْنِشه ـ صِدْته* صاحب العين* النَّجْش ـ استِثَارة الصيدِ وإخراجُه وعمَّ به أبو عبيد نَجش يَنْجُش نَجْشا ورجُل مِنْجاش

٨٧

ونَجَّاش ـ مُثِير للصيدِ والنَّجَاشِىُّ ـ الذى يَنْجُش الشئَ نَجْشا فيستَخْرِجُه وقال حُشْت عليه الصيدَ وأحَشْته وأحْوَشْته ـ يعنى جَمْعته* أبو زيد* حُشْ علَىَّ الطيْرَ وأحْوِشْ ـ أعِنِّى على صيدِه وقد أحْوشْته إيَّاها* صاحب العين* أصَبْت صيْدا غَهَبا أى غَفْلة وقال هَبِص الكلبُ ـ حَرِص على الصيد وقَلِق نحوَه وقال غَرَّبَت الكلابُ أمعنَتْ فى طَلَب الصيد* أبو زيد* كدَمْت الصيدَ ـ اذا جدَدت فى طلَبِه حتى يغلبك* صاحب العين* بَنَّجتُ القَبْجَةَ ـ أخرجْتها من جُحْرها دَخِيل* أبو زيد* وَبَلت الصيدَ ألححْت عليه فى الطَّرَد وغَتَتُّه* غيره* وخَرَجنا الى الصيْد فأرْجَأْنا وأرْجَيْنا ـ أى لم نُصِبْ شيئًا* أبو عبيد* القُرْمُوص ـ حَقِيرة يَحْتفِرها الصائِدُ يُلَجّفُها من جَوَانِبها ـ أى يجْعَل لها نَوَاحِىَ* ابن دريد* هو القُرْمُوص وقد قَرْمَص وتَقَرْمَص ـ دَخَل فيه وقيل القُرْمُوص والقِرْماص ـ حُفْرة يستَدْ فِئ فيها الانسانُ الصَّرِد والفِعْل كالفِعْل* ابن دريد* العِرْزال ـ خِرَق الصائدِ وأهْدامُه التى يَمْهَدها فى قُتْرته وبضْطَجِع عليها وقد تقدّم أنه البقيَّة من اللحم وأنه الموْضِع يتَّخِذه الناظِر فوقَ أطْراف الشجَر والنخلِ خَوْفا من الأسد وأنه كالجُوَالق يُجْمَع فيه المَتاعُ وأنه البَيْت يُبْنَى للملِك اذا قاتَلَ* أبو عبيد* الزُّبْيَة حَفِيرة يحتَفِرها الصائدُ* ابن السكيت* هى حُفْرة تُحْتَفَر للأسد وقد زَبَّيتها وتَزبَّيتها وفيها* صاحب العين* الزُّوْنَة (١) كالزبية* أبو عبيد* القُتْرة ـ حَفِيرة يحتَفِرها لصائدُ يَكْمُن فيها* الاصمعى* اقتَتَر الصائدُ والرامِى ـ دخَل فى قُتْرته* أبو عبيد* الزَّرِيبة ـ القُتْرة وقد انْزرَبَ ـ دخلَ فيها وأنشد

* رَذْلُ الثِّيابِ خَفِىُّ الشَّخْص مُنْزرِبُ*

قالوا وإنما الأصل فى الزَّرْب الغنَمُ يتَّخَذ لها الزَّريِبة فاستعاره والنامُوس ـ قُتْرة الصائِدِ* ابن دريد* النَّامُوس يهمَز لا يُهْمز* علىّ* الأصلُ فيه عدم الهمْز الا على لُغَة مَن قال خَأْتَم ونحوه وقال البُرْأة ـ نامُوس الصائِدِ والجمع بُرَأٌ وأنشد

* بها بُرَأٌ مثلُ الفَسِيلُ المَكمّم*

* أبو عبيد* المُدَمّر ـ الصائد يُدَخِّر فى قُتْرته بأوْبار الابِل لكَيْلا تجِد الوحشُ رِيحَه وأنشد

فَلاقَى عليها من صُبَاحٍ مدمِرا

لنامُوسه من الصَّفِيح سَقَائفُ

__________________

(١) الذي وقفنا عليه أنّ الزونة لغة في الزينة أي زينة الإنسان فلينظر اه مصححه

٨٨

* صاحب العين* الجَرَّة ـ خَشَبة نحو الذِّراع يُجْعل فى رأْسِها كِفَّةٌ وفى وسَطِها حَبْل فاذا نَشِب فيها الظبْىُ ناوَصَها واضْطَرب فاذا غلَبتْه استَقرَّ فيها* ابن دريد* الرَّوْق موْضِع الصائِدِ والدُّجْية ـ قُتْرة الصائِدِ* أبو عبيد* الحِبَالة ـ الحبْلُ الذى يُصَاد به* ابن دريد* الأُحْبُول ـ حِبَالة الصائِدِ حبَلْت الصيْدَ حَبْلا واحتَبَلْته صِدته بالحِبَالة وهو الكابُول عن ابن دُرَيد* أبو عبيد* الشَّرَك ـ حَبائِل الصائِدِ الواحدة شَرَكة ويُجمَع على الشُّرُك* ثعلب* الكِفَّة ـ دارَةُ الشَّرَك* صاحب العين* المِصْلَاة ـ شَرَك يُنْصَب للصَّيْد وقد صَلَيْت له* أبو عبيد* الكَصِيصة حِبَالة الظَّبْى التى يُصَاد بها* غيره* اجْلَوَّذتِ الحِبَالةُ واخْرَوْطت ـ عَلِقتْ رِجْلَ الصيْدِ* ابن السكيت* واذا وقَع الصيدُ فى الحِبَالة قيل أمَيْدِىُّ أم مَرْجُول ـ أى أصابَتِ الحِبالةُ يدَه أو رِجْله* ابن دريد* الطَّرَقُ ـ الحِبَالة وقد ارتَبَك الصيدُ فى الحِبَالة ـ اضْطَرب* أبو عبيدة* الخاطُوف ـ شَبِيه بالمِنْجَل يُشَدُّ بحِبَالة الصائِد لُيْخَتَطف به الظبْىُ والرِّدَاعَة ـ مِثْل البَيْت يَتَّخِذه من صَفِيح ثم تُجْعَل فيها لَحْمةٌ يَصِيدُ بها الضُبعَ والذئبَ وهو نحوُ اللُّبْجَة والزُّبْية* صاحب العين* الرِّدَاحة ـ دِعَامة بيتٍ يُبْنَى من حِجَارة فيُجعَلُ على بابه حَجَر يُقال له السَّهْم والمِلْسَنُ يكونُ على الباب ويَجْعَلون لَحْمة السبُع فى مُؤَخَّر البيت فاذا دَخَل السبُعُ فتَناوَل اللَّحْمة سَقَط الحجرُ على الباب* ابن دريد* الكِلِّيت ـ الحجرُ الذى يُسَدُّ به وِجَار الضبُعِ ثم يُحْفَر عنها* أبو زيد* الجَرِيئَة على مِثَال كَرِيمة ـ بيتٌ كالرِّدَاعة وجمعُه جَرَائِئُ بهمزتين مُحقَّقتين نادِرٌ وهو أصلٌ مرفوض عِنْد سيبويه* ابن دريد* وهِلَال الصيد ـ شَبيه بالهِلال يُعَرْقَب به الحِمَير الوَحْشِيَّة* أبو عبيد* الدَّرِيَّة ـ دابَّة يَسْتترِ بها الذى يَرْمِى الصيدَ ليَصِيده وقد ادَّرَيْت ودَرَيْت وهو قول الأخطل

والرَّامِى يَصِيدُ وما يَدْرِى

أى ما يَستَتِر ويِخْتُل

* أبو زيد* الدَّريئَة مَهْمُوزة لأنها تُدْرأ اليه ـ أى تُدْفَع وقد دَرَيْت الصيد وتدَرَّيته وادَّريتُه* علىّ* فعلى هذا لا يكونُ دَرَيت من لفظ الدَّرِيئة* أبو عبيد* الذَّرِيعة ـ كالدَّرِيئة* ابن دريد* وهى الرَّقيبة والسَّيِّفة وعمَّ به ما يَسْتَتِر به الصائِدُ والرامِى* أبو زيد* المِسْوَق البَعِير يُسْتَتَر به من الصَّيْدِ والجمع سَيَايِقُ بغير همز يحكيه عن العَرَب* صاحب

٨٩

العين* الشَّبَكة ـ من آلاتِ الصائِد فى البَرّ وَالبَحْر وجمعها شَبَك وشِبَاكٌ* أبو عبيد* الصَّيَّاد يُغْدِف الشَّبَكة على الصيْد ليأخُدَه ـ أى كأنه يُرْسِلها عليه* صاحب العين* أغْدفَتْ بالطائِر وعليه كذلك وفى الحديث «إنَّ قَلْب المؤمِن أشَدُّ اضْطِرابَا من الخَطِيئَة من الطائِر حينَ يُغْدَفُ به» والغايَة ـ القصَبَة التى تُصادُ بها العَصَافِير وقد تقدّم أن الغايةَ الرايةُ والفَخُّ ـ مَصِيدَة معرُوفةٌ عَجَمِىُّ معرَّب* ابن دريد* الرَّامِق والرَّامِجُ المِلْواح الذى يُصاد به البُزَاة والصُّقُور وهو أن يُؤْتَى يُبومة فيُشَدّ فى رِجْلها شئٌ أسودُ ويُخَاط عيناهَا ويُشَدُّ فى سَاقيْها خيْطٌ طَوِيل فاذا وَقَع عليها البازِى صادَه الصيَّاد من قُتْرته قال ولا أَحْسِبه عَرَبيا صَحِيحا وقال قَمَّر القومُ الطيَر ـ أعْشَوْها بالليلِ بالنار لَيصِيدُوها* صاحب العين* المِفْقاسُ ـ عُودانِ يُشَد طَرَفاهما بِخَيْط كالذى فى وسَط الفَخّ ثم يُلْوَى أحدُهما ثم يُجْعَل بينهما شئٌ يَشُدُّهما ثم يُوضَع فوقَهما الشَّرَكة فاذا أصابها شئٌ فَقَست ـ أى وثبَتْ ثم أُغْلِقت الشركةُ فى الصيد والْعَطُوف والعاطُوف ـ مَصِيدة فيها خشبَةٌ مُعَطَّفة الرأسِ* أبو حاتم* المِقْلَى والقُلَة ـ عُود يُجْعل فى وسَطِه حَبْل ثم يُدْفَن ويجعَل للحَبْل كِفَّة فيها عِيدانٌ فاذا وَطِئ الظبىُ عليها عَضَّت على أطْرافِ أَكَارِعه* أبو زيد* البُجَّة ـ بيتٌ يُبْنَى من حِجَارة ويجْعَل على بابه حَجَر يكونُ أعلَى الباب ويجعَلون لَحْمة السبُع فى مُؤَخَّر البيتِ فاذا دخَل السبُعُ فتناوَلَ اللَّحمة سقَط الحجرُ على الباب وجَمْعها بُجَج* صاحب العين* اللُّبْجة ـ حديدةٌ ذاتُ شُعَب كأنها كفُّ باصابِعه تَنْفرِج فيُوضَع فى وَسِطها لَحْم ثم يشَدُّ الى وَتدٍ فاذا قَبض عليها الذئبُ الْتَبَجت فى خَطْمه فقبَضَت عليه وصرَعْته والجمع اللُّبَج يقال منه لَبَج به الارضَ ـ أى ضربها به والنَّامِرَة ـ مَصْيَدةُ (١) تُرْبَط فيها شاةٌ للذئب والدَّواحِيل ـ خَشَبات على رُءُوسها خِرَق كأنها طرَّادات قِصارٌ تُرْكَز فى الارض لصَيْد حُمُر الوحشِ واحدتُها داحُول* أبو زيد* أقْنَأنى الصيدُ ـ أمْكَننى* أبو عبيد* أكْثَبنى وأفْقَرنى ـ أمْكَننى وقيل أفْقَرنى أمْكَننى من فَقَاره فرمَيْته* ابن السكيت* أخْطَبَنى الصيدُ ـ أمكَنَنى* أبو عبيد* المِقْنَب ـ شئٌ يَكُون مع الصائِد يَجْعل فيه ما يَصِيد* صاحب العين* رجُل عَيَّار ـ يوصَف بالتردُّد فى الصَّيْد والخَلِيع ـ الصَّيَّاد يوصَف به لانْفِراده وبه سمِّى الشاطِرُ خَلِيعا والأنثى خَلِيعة* أبو عبيد* أصبْنا مَرْنَعة من الصيْد ـ أى قِطْعة وقد تقدّم أنَّها

__________________

(١) مصيدة كمكنسة بكسر الميم وسكون الصاد ومصيدة كمعيشة بفتح الميم وكسر الصاد وسكون الياء اه

٩٠

القِطْعة من الطعام والشَّراب

* (كتاب الحشَرَات) *

* أبو حاتم* قال أبو خيْرةَ حَشَرة الأرضِ ـ الدوَابُّ الصِّغار منها اليَرْبُوع والضَّبُّ والوَرَلُ والقُنْفُذ والفَأْرة والزَّبَابةُ والجُرَذ والحِرْباء والعَظَايَة وأمُّ حُيَيْن والعَضْرَفُوط والطُّحَن وسَامُّ أبْرَصَ والدَّسَّاسة ـ وهى العَنَمة والشِّقْذان والثَّعْلَب والهِرُّ والأَرْنَب وقيل الصَّيْد أجمَعُ حَشَرةٌ ما نَعاظَم منه أو تَصَاغرَ وما أُكِل من الصيد فهو حَشَرة الواحدُ والجَمِيع فى ذلك سَواءٌ وأنشد

يا حَشَراتِ القاعِ من جُلَاجِلِ

قدنَشَّ ما كَشَّ من المَرَاجِل

هذا رجُل اتَّخَذَ نَبِيذا فلما نَشَّ والنَّشِيش فوقَ الكَشِيش جعَل يتوَعَّد الحَشراتِ بالتَصيُّد والأكلِ لها عند شُرْبه لذلك النَّبِيذ* أبو حاتم* وقيل الطَّير أيضا من الحَشَرة وقيل الحَشَرة ما أُكِل من بَقْل الأرضِ نحو الدَّعَاع والفَثِّ* الاصمعى* الخَشَاش ـ الشِّرَار من كل شئ وخصَّ بعضُهم به شِرَار الطيْرِ وما لا يَصِيد منها وقيل هى من الطيْرِ ومن جَمِيع دَوابِّ الأرض ما لا دِمَاغَ لها كالنَّعامة والحُبَارَى والكَرَوانِ ومُلَاعِبِ ظِلِّه

اليَرْبُوع

* قال أبو حاتم* يُقال للذَكَر اليَربُوع وللأُنْثى اليَرْبُوعة وهى تَحِيض كما تَحِيض المرأةُ وتَلِد كما تَلِد ولَها حَيَاءٌ ولبَنٌ وأطْباءٌ وأرضٌ مَرْبَعة ـ ذاتُ يَرَابِيعَ ومن ضُرُوبِها التَّدْمُرِىُّ التاء مفتوحةٌ وبعضُهم يضمُّها وبعضهم يقولُ الدُّمَارِىُّ ـ وهو الماعِز منها وهو قَصِير مجتَمِع ومنها الشُّفَارِىُّ ـ وهو الضائِنُ من اليَرَابِيع طوِيلُ القَوائِم رِخْوا للحمِ كثِيرُ الدَّسَم وقيل الشُّفَارِىُّ ذُو أذنَيْن ضَخْمتين كأنهما أذُنَا أرْنَبِ ويقال فى أُذُن الانسان إذا ضَخُمت شُفَارِيَّة وشُرَافِيَّة وقد تقدّم وقيل التَّدْمُرِىُّ اللطيفُ منها الصغِير الجِسمِ ليستْ فى ساقَيْهِ أظْفار والشُّفَارِىُّ فى ساقَيْه أظْفارٌ وأنشد

وإنِّى لأَصْطَاد اليَرابِيعَ كُلَّها

شُفَارِيَّها والتَّدْمُرِىَّ المُقَصِّعا

٩١

المُقَصِّع ـ الداخِل فى القاصِعَاء ـ وهى إحْدَى حَجِرته وسيأتى ذكرها إن شاء الله وكل يَرْبُوع يُقال له ذُو الرُّمَيْح ورُمَيْحه ـ ذَنَبه* وقال صاحب العين* ذُو الرُّمَيْح ـ ضَرْب من اليَرَابِيع طويلُ الرِّجْلين فى أوْساط أوْظِفَته فَضْل ظُفُر* أبو حاتم* وإذا كانت اليَرْبُوعة حاملا قيل هى حُبْلَى وحامِل ويُقال لها وَلَدت وكلُّ حاملٍ تَلِد* قال* وقال أبو أسلَمَ لا أقول إلَّا وَضَعَت وهما صواب وإذا كانت تُرْضِع ولدَها فهى مُرْضِعٌ وأولادُها الدِّرَصة والأدْراصُ واحدها دِرْص وقد تقدّم فى الذئْبة والكلبةِ ويُسمَّى خَطْم اليربُوع أنْفا وله أربعُ ثَنَايَا من سُفْل ومن عُلْو اثنَتانِ واثْنتان يلتَقِيانِ ويَخْتلفانِ ـ أى تَقَع هذه فى أصل هذه وشَحْمه يسَمَّى شَحْما وشَعَره يُسمَّى شَعَرا وذنَبه ذنَبا وأظْفارُه أظفارا وكَفُّه بُرْثُنا وعَدْوُه عَدْوا وإحْضارا وله كَرِش صغيرةٌ وكلُّ ذى كَرِش يَجْترُّ قال ويقال لها مُجْرٍ ـ أى ذاتُ جِرَاء وأطْباؤُها ثمانِيةٌ الواحد طُبْىٌ كأطْباء الفرَس والكَلْبة والسِّبَاع قال وهى تُرْضِع كما تُرْضِع الكلبةُ* صاحب العين* الوَدَعُ من أسماء اليَربُوع* أبو حاتم* أتيْت يَرْبُوعا مُقَصِّعا فاحتَفَرته وحَفَرته وحَفَرت عنه* صاحب العين* نَفَج اليَرْبُوعُ يَنْفُج نُفُوجا وانتَفَج ـ عدَا أشدَّ العَدْو وأنفَجَه الصائِدُ ـ أثارَه من مَجْثِمه وكلّ ما ارتفع فقد انْتَفَج وتنَفَّج ونَفَجته أنا أنْفُجُه نَفْجا

جَحرة اليَرَابيع

* قال أبو حاتم* هى سبعة القاصَعاءُ والنافِقَاء والدَّامَّاء والرَّاهِطاء* أبو عبيد* والفُعَلة فى ذلك كلِّه لُغَة* أبو حاتم* ومنها العانِقَاء والْحاثِيَاء واللُّغْز فأما القاصِعَاء فانه يَحْفِر جُحْره فاذا فَرَغ ودخَل فيه سدّ فَمَ الجُحْر بتُراب يَجِىء به وإنما يفْعَل ذلك لكيْلا تدخُلَ عليه حَيَّة ولا دابَّة وقد قَصَّع ـ سَدَّ باب جُحْره والدَّامَّاء ـ بابُ جُحْره الاول يُسَوِّى عليه الترابَ فيكونُ بمنزِلة الدِّمَام فتَراه كأنه طَبَق* على* يعنِى بالدِّمام الطِّلاءَ كما تُدَمُّ القدْرُ بالطِّحَال ونحوِه والقاصِعَاء ـ باب جُحْره يَنْقُبُه بعدَ الدَّاماء فى مواضِعَ أُخَر ثم قاصِعَاؤُه ـ ترابٌ يُسدُّ به بابَ جُحْره وقد قَصَّع وكل سادّ مُقَصِّع ويقال للجُرْح إذا شَرِق بالدمِ قَصَّع بالدمِ مُشَدَّد وللبعير قَصَع خفيف بجِرَّته ـ إذا مَلأَ فاهُ جِرَّة وقد تقدّم كلُّ ذلك وأما النافِقَاء فانه يَعْمِد إلى

٩٢

مكانٍ من داخِل جُحْره فيُرقِّقه فان دخَلَ عليه دابَّةٌ أو حَرَّكه إنسانٌ ضَرب ذلك برأسِه فهَشَمه وخرَج منه فذَهَب وانما يستَعِدُّه لذلك وسَدُّه له برأسِه وقَوائِمه يَدْحَسه برأسه تُرابا وبرجْلَيْه ورُبَّما اتَّخَذ نافِقاوَيْنِ فان حُرِّك فى جُحْره من قِبَل القُصَعة أو غيرها ضَرب برأسه النافِقَاء فانطلَق يَعْدُو فى الأرض ويقال انتَفَق اليربُوعُ من نافِقَائِه ـ خَرج وَنَفَّقته أنا وقالوا استَخَذَ نافِقَاءَ يَعْنى اتَّخذه أى عَمِله* قال أبو على* اسْتَخَذ من شاذِّ البدَل وقد أدْرجه سيبويه فى شاذّ الادْغام واستَعْمله فيما سِوَى اليَرْبُوع فقال اسْتَخَذ فلانٌ ضَيْعةً أو أرْضا* سيبويه* هذه الجِحَرة كلُّها تُكَسَّر على فَواعِلَ لاتِّفاق فاعِلةٍ وفاعِلاءَ فى البِنَاء وأن فيهما عَلَمْى تأنِيثٍ* أبو حاتم* ويأتِيه الانسانُ فيُنَفِّقه وان وافَق نُفَقَته أخَذه ورُبَّما لم يَجِدنا فِقَاءَ فَرَسَب فى الأرض سُفْلا فلم يُقْدَر عليه وذكَرُوا أن المُنافِق أُخِذ من النافِقَاء كأنه يَخْرج الايمانُ من قلبه فيذْهَب واللُّغْز ـ شُعْبة من جُحْره يَشْعَبها ثم يَحْدُرها سُفْلا فاذا أعيَتْ عليه مَذَاهِبُه كَنَس فى الآخَر ويقال النافِقَاء نَبِيثةُ جُحْره التى أخْرَج فتراها تراباً مَنْبُوثا وقيل الراهِطَاء حِجَارة يَجْمعها وترابٌ يلْعَب حولَها ويضْرِب بذَنَبه ويُقال بين النافِقَاء والقاصِعاء جُحْر ليس فيه تُراب يَسْتَعِدُّ فيه لُغْز اليُحَافِرَ فيه وله من جُحْره إليه مَنْفَذ وانما جُحْره مُشَبَّك بعضُه فى بعضٍ والمُحَافَرة ـ أن يَحْفِر فى لُغْز من ألْغازِه ويَذْهَب سُفْلا ويَحْفِر الانسان حتى يُحْيى فلا يَقْدِر عليه ويَشْتَبِه عليه الجُحْر فلا يعْرِفُه من غيره فيدَعه ويَحْفِر ألْغازَه جُهْدَه واللُّغْز أن يَحْفِر مستَقِيما ثم يَعْدِلَ عن يَمِينه أو شِمَاله عُرُوضا يَعْتَرِضها وأنت تحسَبُها على وجهك الذى كنتَ رأيتَ جُحْره عليه وقد لَغَّز والتَّلغيزُ ـ الخِلافُ أى أن يَعْدِلَ مرة كذا ومَرَّة كذا فى حَفْره اذا حَفَر فى لُغْزه ذلك وذَهَب فارّا من طلَبه من الناس قيل دَعْه فقد حافَرَ فلا يُقْدَر عليه ولا يُدْرَى أين يُؤْخَذ* غيره* اللُّغْز واللُّغْز واللُّغَّيزَى واللُّغَيْزَى والأُلْغُوزة ـ جحر اليَرْبُوع والضبِّ والفأرة وهى الأَلْغازُ* أبو حاتم* وأما الدَّامَّاء ـ فنَبِيثَةُ جُحْره عِنْد فَمِ الجُحْر يُدَمِّمُها ـ أى يُسوِّيها حتى تَراها مستَوِية لازِفَة بالأرض ويَبْسُطها على وجْه الأرض وقد دَمَّم دامَّاءه وإذا حافَرَ فقد حَثَّى يَحْفِر ذلك الترابَ ولا يَنْبُثُهُ ولا يُدْرَى وجْهُ جُحْره فيذْهَب فى الأرض فلا يُقْدَر عليه فترى الجُحْر ممتلئاً تُرابا مستَوِيا وإذا حَثَّى لم يُقْدَر عليه أبدا ويقال ما أشدَّ اشتِباهَ حاثِيَائِه والمُرَهِّط ـ الذى يُقَصِّع بعضَ التقْصِيع ولا يُقَصّع كالذى يَنْبَغى يَدَع فى فَمِ جُحْره خَصَاصةً ـ أى خَرْقا وذلك حين يُسَمَّى الراء عِطاءَ وانه رُبَّما اتخذَ فى جُحْره نُفَقَتين

٩٣

وربَّما استَعدهما اثنَيْن فان أُتِى من هذه خرجِ من هذِه فاستَنْجَى ـ يعنى نَجَا ويأتيه وهو فى الجُحْر فيبسُط على جُحْره ثوبا ثم يُنَفِّقه فيأخُذَه إذا وقَع فى الثوب والتَّنْفيق ـ أن يأخُذ العصا فيَطْعُن بها الأرض مَرَّة ههنا ومرَّة هَهُنا فاذا سمع ذلك وثَبَ فخرج من نافِقَائه يعنى ولا يقال انتَفَق ويُقال النافِقَاء والنُّفَقَاء والنُّفَقَة والراهِطَاء والرُّهَطَاء والرُّهَطَة والقاصِعَاء والقُصَعاء والقُصَعة* صاحب العين* العانِقَاء ـ جُحْر مملُوء تُراباً رِخْوا يكونُ لليَرْبوع يُدْخِل فيه عُنقَه وقد تَعَنَّق بالعانِقَاء ـ إذا دَسَّ عنُقَه فيه وربَّما غاب تحته وقد تقدّم فى الأرْنب* وقال محمد بن يزيد* السَّابِيَاء ـ جُحْر اليربُوع وهذا خطَأ منه ووَهمٌ إنما رأَى باب فاعِلاءَ فى المصنَّف وفيه السابِيَاء النِّتاج بعد ذكر القاصِعاءِ والنافِقَاء فتَشَبَّح له أن السابِيَاءَ من الجَحِرة* صاحب العين* دَسَعت الجُحرَ أدْسَعه دَسْعا ـ سدَدته بمرَّة* غيره* استَخَرْت اليربُوعَ ـ إذا جعَلْت خشبَةً فى موضِع النافِقَاء فحَرج من القاصِعاء

القَنافِذ

* ابن السكيت* هو القُنْفُذ والقُنْفَذ* قال أبو عبيد* والأنثى قُنْفُذة* أبو حاتم* وهو الشَّيْهَم والأنْثى شَيْهمة* صاحب العين* الشَّيْهَم ـ ما عَظُم شوكُه من ذُكُورها* أبو حاتم* يُقال للقُنْفُذ أنْقَدُ وفى مثَل «أسْرَى من أنْقَدَ» يعنى من السُّرَى وأنشد

فَباتَ يُقاسِى ليْلَ أنْقَدَ دائِباً

ويَحْدُر بالقُفِّ اخْتِلافَ العُجَاهِن

* صاحب العين* العُنْجُه ـ القُنْفُذ الضَّخْم والأنْثى بالهاء* قال أبو على* قال ثعلب الأنثى من القنافذ عُنْجَةُ معرفة* أبو حاتم* ويُسمَّى القُنْفُذ المِنَنَة وليس بثَبْت ويقال للقُنْفُذ الدَّرّاج ولمَشْيه الدَّرَجَان والهَدَجَان والدَّرَمَان لأنه يَدْرِم ليلَته جمْعاءَ يَمشِى ويَدْرُج ويَهْدِج وأنشد

مِثْلُ القَنافِذِ هَدَّاجُون قد بلغَتْ

نَجْرانَ أو بلغَتْ سَوْآتِهم هَجَرُ

وعمَّ أبو عبيد بالدَّرَمان والدَّرْم جميعَ الدوابِّ* صاحب العين* يقال له المُدْلِج لأنه يُدْلِج ليلَته جمعاءَ* أبو حاتم* ويقال له القُبَاع لأنه يَقْبَع ـ أى يَخْبَأ رأسَه قال ونَزَغ

٩٤

انسانٌ ابنَ الزُّبَيْر بنُزَيْغَة وهو يَخْطُب ثم خَبَأ رأسه فقال ابنُ الزبير أيْنَ هذا المتكَلِّم فما تكلَّم أحدٌ فقال ما له قاتَلَه اللهُ ضَبحَ ضُبَاحَ الثَّعْلب وقَبَع قُبُوعَ القُنْفُذ * ابن دريد* الدُّلْدُل ـ الشَّيْهَم العظِيمُ وكانتْ بَغْلة النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم تُسمَّى الدُّلْدُلَ* أبو حاتم* الدُّلْدُل ـ شئٌ آخَرُ عليه شَوْك كالمَدَارِى فى غِلَظ الأصَابِع ومَسْكَنُه الجبالُ وهو يَنْتَفِض فيَرْمِى بالمَدَارِى فيَخْرِم الرِّجْل ويَعْقِرهَا وولُده الصغيرُ الدِّرْص والجِرْو وقيل الدُّلْدُل ـ دابَّة تكون بالشَّام لها أَلْية كأَلْية النَّقَدة من الغنَم* صاحب العين* المُدَجَّج والمُدَجِّج ـ الدُّلْدُل من القَنَافذ وقيل إياه عنى الشاعرُ بقوله

ومُدَجِّج يَعْدو بِشكَّتِه

مُحْمَرَّةٌ عيْناه كالكَلْب

وقد تقدّم فى المُتَسَلِّح من الرِّجال والحِسْكِك ـ القنْفُذ والنَّيْص ـ القُنْفُذ الضَّخْم* صاحب العين* الشَّيْظَمُ ـ المُسِنُّ من القَنَافذ

الضِّبَاب

* أبو حاتم* يُقال للذكَر الضَّبُّ وللأنْثى الضَّبَّة والجمع الضِّبَاب* سيبويه* ضَبُّ وأضُبُّ وأرض ضَبِبَة ومَضَبَّة ـ كثِيرةُ الضِّبَاب وقد ضَبِب البلدُ ـ كثُر ضِبَابُه وهو أحدُ ما جاء على الأصل من هذا الضَّرْب وضَبَّبت على الضبِّ ـ إذا حَرَشته فخرجَ اليك مُذَنِّبا فأخَذْت بذَنبِه* أبو حاتم* ذَنَّبتِ الضِّبابُ ـ إذا أرادتِ التَّعاظُل أو البَيْضَ فغَرَّزت أذْنابَها وكذلك الفَرَاش والجَرَاد* أبو حاتم* الضَّبَّة تَبِيض ويقال لبَيْضها المَكْن* أبو عبيد* الضَّبَّة المَكُون ـ التى قد جمعتْ بيْضَها فى بطْنها وقد مَكِنَت وأمْكنَت وهى مُمْكِن* أبو حاتم* ضَبَّة مَكُونٌ ـ وذلك حينَ تَنْظِم بيضَها فى بطْنها ونَظْمها أنها يَصِير لها أنَاظِيمُ من بيْضٍ فى بطْنها بعضُه على بعْض كأنه فى شُبَّاذ ـ أى فى خَيْط الواحد إنْظَام والانْظام من الخَرَز ـ خَيْطٌ مَلْآنُ خرَزا فذلك الْإِنظام كما تَنظِم الدَّجاجة فى بطْنها أَنَاظِيمَ بيضها وكذلك أَنَاظِيمُ مَكْن الضَّبَّة تَبِيض العشرين إلى السِّتين يَمْتلِئ ما بيْنَ أصل ذنبِها إلى رِئَتها مَكْنا الواحد مَكْنة وهى مثل التَّمْرة زعموا وهى صِغَار يقال صِدْت ضَبَّة كثيرةَ النَّظْم* صاحب العين* ضَبَّة ناظِمٌ ومُنَظِّم وكذلك السَمَكة* أبو حاتم* فاذا عَظُم فهو المَكْن وإذا باضَتْه أيضا فى الأرض فهى مَكُون

٩٥

فاذا باضَتْ دفنت بيضَها فى الأرض أربَعِين ليلةً فى الثَّرَى فى أبْرد ما تعلَمُ وأثْراه وتعهَّدتهُ فاذا سَمِعت أصواتَه بحثَتْ عنه فما ادْركَتْه أكلَتْه وما فاتَها ذهَب عنها فى الأرض فتلك إخْذة الضبِّ وإذا أوْعَد رجلٌ رجلا قالَ لآخذَنَّك إخْذة الضبَّة ولدَها* ابن الاعرابى* القُرْنَتانِ ـ زَاوِيَتا رَحِم الضَّبَّة* أبو مالك* رأْسَا رحِمِها تَحْمِل فى هذا مَرَّة وفى هذا مَرَّة* أبو عبيد* فاذا باضَتْ قيلَ سَرَأتْ تَسْرَأَ* أبو حاتم* واسمُ البَيضِ السَّرْء وقال ضَبَّة سَرُوء وضِبَاب سُرُؤٌ وسُرَّأُ على فُعَّل* على* ليس سُرَّأٌ جمعَ سَروُء لأن فَعُولا لا يُكَسَّر على فُعَّل وأحْرِ به أنْ يكونَ جمع سارِئٍ فيكون كحائِض وحُيَّض وقيل السَّرُوء ـ التى بَيْضُها فى جوفها لم تُلْقِه بعْدُ ويقال لولَدِها حين يخْرُج من البيضة حِسْل* ابن دريد* والجمع أحْسَال وحِسلَةٌ وحِسْلانٌ وحُسُول ويُكنَى الضبُّ أبا الحِسْل وأبا الحُسَيْل* أبو حاتم* ثم يكون مُطَبِّخا ثم غَيْداقا فاذا أسنَّ فهو جَحْل* أبو عبيد* يُقال لفرخ الضبِّ حين يَخْرُج من بيضه حِسْل ثم غَيْداق وقد تقدّم أنه الصبِىُّ الذى لم يبْلُغ ثم مُطَبِّخ ثم يكون ضَبًّا مُدْرِكا وقيل هو حِسْل ثم خُضَرِم ثم مُطَبِّخ ثم ضَبُّ* أبو حاتم* وقد اختلفوا فى ذلك فقال بعضهم يقال للضبّ اذا انسَلَخ واصْفرَّ جلدُه قد طَبَّخ حين يَكون حِسْلا وقيل الغَيْداق ـ الضبُّ المُسِنُّ العظِيمُ وقيل هو الرَّخْص السمِينُ وقيل أصْغَر ما يكونُ حِسْل ثم مُطَبِّخ ـ وهو الذى قد تَحَرَّك وعَظُم والحسْل يَجْمَع المُطَبِّخ والحِسْل ويُقال للصغِير منها والكَبِير ضبٌّ وقال قوم من الضِّبَاب الجَحْل والمطَبِّخ والعُدْمُلُ والحِسْل والسَّحْبَل والغَيْداق أما الجَحْل فالكَبِير منها المسِنُّ والجمع الجُحُولَ والجُحْلان ويقال زِقٌّ جَحْل أى ضَخْم والعُدْمُل والعُدْمُلِىُّ والعُدَامِل ـ القدِيمُ الضخْمُ ويقال ذلك فى كل مُسِنٍّ قديمٍ فأما المطَبِّخ فالذى قد تمرَّد منها وهو فوق الحِسْل يقال صدْت حِسْلا مُطَبِّخا وهو أصغرُ ما يكونُ ولا يزال يقال له الحِسْل حتى يكونَ ضَبًّا ضَخْما والحِسْل يعُمُّ المُطَبِّخ والحِسْل وأما السِّحْبَل فالعظيمُ المُسِنُّ سقاءٌ سَحْبَلٌ ـ أى ضخم ويقال ضَبُّ سِبَحْل وسَبْحَل وسَبَحْلَل وسَحْبَلٌ وسُحَابِلٌ* غيره* العَلِبُ ـ الضبُّ المسِنُّ الضخْمُ والهَضْب الضَّخْم منها وغيرها وسُرِق لأعرابيَّة ضَبُّ فحُكِم لها بضَبٍّ فقالت ليس كضَبىِّ ضَبىِّ ضبٌّ هِضَبٌّ والضِّفْطار ـ من أسماء الضبِّ الهَرِم القَبِيح الخِلْقة ويقال فى مثل «أطْعِمْ

٩٦

أخاك من عَقَنْقَل الضَّبّ» ـ وهو قانِصتُه وهو اوّلُ شئٍ يدخُله الطعامُ وقيل عَقَنْقَل الضَّبّ مِثْلُ رَبَض الشاةِ وهو يُرْمَى به وقيل فى قولهم أَطْعِم أخاكَ من عَقَنْفَل الضَّبِّ إنما يَهْزَأ به وكُشْيَة الضبِّ ـ شحْمةٌ صفْراءُ من أصْل ذَنَبها حتى تبلُغَ إلى أصل حَلْقها وهما كُشْيتانِ مُبْتدّتَا الصُّلْب من داخِلٍ من أصل ذَنَبها الى عُنُقها وقيل كُشْيتُه أصلُ ذَنَبه وقيل كُشِيتا الضبِّ على مَوْضِع الكُلْيتين وهما شَحْمتانِ على خِلْقة لِسانِ الكلْبِ صَفْراوَانِ عليهما مِقْنَعة سَوْداءٌ ـ أى مثلُ المِقْنَعة ويُقال لا أفْعَلُ ذلك سِنَّ الحِسْل ـ أى حتى يَسْقُط فُوه ـ أى أسْنانُه وأسْنانُه لا تَسْقُط أبَدا إنما هى كالمِيشَار أى خِلْقة من الفَكَّينِ وليست بمُرَكَّبة فيهما وقالوا للضَّبِّ ذَكرانِ وللأنثَى فَرْجانِ ويُسَمَّى ذَكَره الزُّبَّ والنِّزْك وأنشد

سِبَحْلٌ له نِزْكانِ كانَا فَضِيلةً

على كلِّ حافٍ فى البِلادِ وناعِلِ

السِّبَحْل ـ الضَّخْم قال والتَّذْنِيب ـ أن يُخْرِجَ ذنَبه فى أدْنى الجحر ورأسُه من داخِلٍ والتَّرئِيس ـ أن يَجْعَل رأسَه مُقْبِلا فى أدْنَى الجُحْر وذَنبُه داخِلٌ فى الجُحر* أبو عبيد* خَرَج الضبُّ مُرَائِسا على مِثَال مُفَاعِلٍ كذلك* الأصمعى* عَكِدَ الضبَّ عَكَدا فهو عَكِدٌ واسْتَعْكَد ـ لَاذ بجُحْره من الصائِد وقد تقدّم ذلك فى الطائِر إذ الادَمن البازِى* أبو حاتم* وقالوا فى الضَّبِّ قد خَرَجتْ جَنَادِعُه والشَّر غيْرُ وادِعِه والجَنَادِع ـ هَنَات صِغَار أعظَمُ من الذُّبَاب تَسْكُن فى الجِحرَة مع الضبِّ وغيره ويُقال أذْلَقْت الضبَّ ـ إذا صَبَبْت فى جُحْره ماءً حتى يَخْرُج وَأتَّيت الماءَ الى جُحْره حتى يَخْرُج فيُؤْخَذ* صاحب العين* اسْتَذْلَقْته كذلك ويقال فى مثل «لأَنْت أخْدَعُ من ضَبٍّ حَرَشْتَه» ـ أى إذا مَسَح بيده على فَمِ الجُحْر فسَمِع الصوتَ فربَّما أقْبَل وهو يُرَى أن ذلك حيَّةٌ ورُبَّما أرْوَح رِيحَ الانسانِ فَخَدَع يَخْدَع خَدْعا ـ إذا رجَع فى الجُحْر فذهَب ولم يَخْرُج وقد تقدّم تعلِيلُه وأنشد أبو على

ومُحْتَرِش ضَبَّ العَدَاوةِ منْهُمُ

بحُلْو الخَلَا حَرْشَ الضِّبابِ الخَوادِع

* أبو حاتم* احْتَرشُوا الضِّبَاب وحَرَشُوها يَحْرِشُونها حَرْشا والحَرْش ـ أن يَأتِىَ قَفَا جُحْرِ الضبِّ فيُقَعْقِعَ بَعصاه عليه ويُتْلِجَ طرَف عصاهُ فى جُحْره فاذا سَمِع الصوتَ جاء يَزْحَل على رِجْليه وعجزِه مُقاتِلا ويضْرِبُ بذَنبه حتى يأخذ الرجُلُ بذَنبِه وانه ليَضْرِب

٩٧

حتى يَسْتَلَّه من جُحْره والحَرْش أيضا ـ أن تُقَعْقِع الحِجارَة على رأس جُحْره فيحسَبُه الضبُّ دابَّةً حيَّةً أو غيرَها تُريد أن تدْخُل عليه فيَجِىءُ يَزْحَل ليُقاتِله بذنَبِه فيناهِزُه لرجُل فيأخُذ بذَنَبه فيُضَبِّب عليه فلا يَقْدِر أن يُفِيص عنه ـ أى يُفْلِته والتَّضْبِيب ـ شِدَّة القَبْض والمُنَاهَزَة ـ المُبَادَرة ويَرْمِيه الرجلُ فيأخُذُه فيَضِلُّ جُحْرَه ويأخُذه وليست له هِدَاية* صاحب العين* حارَشَ الضبُّ الأفْعَى ـ قاتَلَها* غيره* عَكَا الضبُّ بذَنَبه ـ لَوَاه* الرِّياشى* ضَبُّ حَرِبٌ ومنه الحَرَب فى الانسانِ والأَسد وقد تقدّم* أبو حاتم* يُقال لصوت الضَّبِّ الفَحِيح والكَشِيش فَحَّ يَفِحُّ فَحِيحا وكَشَّ يَكِشُّ كَشِيشا مِثْله فى الحَيَّة* سيبويه* المَكَا ـ جُحْر الضبِّ وهو مما يُمَال تَشبِيها له ببَنَات الياء ولا يَطْرِد الا فى الأفْعال وقد تقدّم أنه جُحْر الثعلب والأرانِب

الجُرَذ والفَأْر

* أبو حاتم* الجُرَذُ ـ أعظَمُ من اليَرْبُوع وهو أكْدَرُ ذنَبُه الى السَّوَاد* أبو عبيد* الجمع جِرْذَانٌ وأرضٌ جَرِذَةٌ ـ كثِيرةُ الجِرْذانِ* أبو حاتم* الفَأْرة ـ أصغَرُ منه* غير واحد* هو الفَأر والجمع فِئَرة* ابن السكيت* هى الفَأرة وهذا مَكَان فَئِرٌ* أبو عبيد* أرضٌ فَئِرَة* النضر* وقد فَئِر الموضِعُ وولدُها الصَّغير دِرْص والجمع دِرَصَة وأدْراصٌ* ابن دريد* ودُرُوص وأدْرُصٌ وقد تقدّم أنه ولَدُ الهِرّة والكَلْبة والذِّئبة* صاحب العين* العَرِمُ ـ الجُرَذ الذكَر* غيره* الرَّكْن ـ الفَأر وسُمِّى أيضا رُكَيْنا على لفظ التصغير* أبو حاتم* الفَارة تسَمَّى الزَّبَابَة كلُّ فَاْرة زَبَابَة وقيل الزَّبَاب جِنْس من الفار لا شَعَرَ عليه والجمع الزَّبَابُ وقيل الزَّبَاب الفَار* قال الفارسى* قِيل لأَعرابىّ الزَّبَابة والفَاْرة سواءٌ فقال إن الزَّبَابة وإن الفَأرَة ذهَب الى الخِلَاف عنهما وأراد إن الزَّبَابَة زبابَةٌ وإن الفَأرَة فارةٌ والزَّبَابة ـ ضَرْب من الفِئَرة أراد الخُلْد وقد وجدته بخَط أبى عمرو الشيبانىِّ الخِلْد ـ وهى الفأرة العَمْياء* ابن الاعرابى* البِرُّ ـ الفَأر ومنه قولهم «ما يَعْرِف هِرًّا من بِرِّ» وقد تقدّم* ابن دريد* التُّفْة والزُّغْبَة ـ دُوَيْبة صغِيرةٌ شَبِيهة بالفأرة* صاحب العين* التُّفَّة ـ دُوَيْبَّة على شَكْل

٩٨

جِرْو الكلْب يقال لها عَناق الارض وفى المثل «استَغْنَتِ التُّفَّة عن الرُّفَّة» والرُّفَّة دُقَاق التِّبْن* ابن دريد* العَضَل ـ الفأرة فى بعض اللُّغات والجمع عِضْلانٌ الرَّثِيمة ـ الفأَرةُ والمَرْنَب ـ فأرة فى عِظَم اليَرْبُوعِ قصيرُ الذنَب* السيرافى* اليَهْيَرُّ ـ دُوَيْبَّة أعظمُ من الجُرَذ تكونُ فى الصَّحَارِى* ابن دريد* الفَأْرة غُفَّة الهرِّ ـ أى قُوْته وأحسَب أن بعضهم قال به سُمِّيت الفأرة غُفَّة

جِحَرة الجِرْذان

* ابن دريد* الخَبَار ـ جِحَرة الجِرْذان واحدتها خَبَارَةٌ وفى المثل «مَنْ تَجَنَّب الخَبَار أمِنَ من العِثَار»

أصواتُها وخُرْؤها

* ابن دريد* الكَعِيص ـ صوتُ الفَأْرة* أبو عبيد* الخُرْء للفَأْر

الوَبْر

* ابن دريد* الوَبْرة ـ دُوَيْبَّة أصغَرُ من السِّنَّوْر طَحْلاءُ اللونِ لا ذَنَب لها تَرْجُنُ فى البُيُوت وجمعها وَبْر ووِبَار ووُبُور* الأصمعى* إبَار ووِبَارةٌ* أبو حاتم* الخَمَشُ ـ ولدَ الوبْر الذكرُ والجمع خُمْشانٌ* ابن دريد* السِّنُّ ـ بَوْل الوبْر يُخَثَّر فيُستَعْمل فى الأدْوية

ابن عرْس

القول فى ابن عِرْس فى التعريف والتَّنكِير والجمع كالقول فى ابنِ آوَى* ابن دريد* السُّرْعُوب ـ ذكَر ابنِ عِرْس وأنشد

* وثْبَةُ سرْعُوبٍ رَأَى زَبَابَا*

وعمَّ به صاحبُ العين ابنَ عِرْس

٩٩

الهَوَامُ

* أبو حاتم* الهَوَامُّ الميم مُشَدّدة الواحدة هامَّة فمنها الوَرَل والعَظَايَة والحِرْباء والعِسْودّ وسامُّ أبرَصَ والعَقْرب والحَيَّة ودَخَّال الأُذُنِ والعَنْكَبوت والثُّطْأة والشَّبَث والثُّعْبة وكلُّ دابة لا تؤكَل* ابن دريد* اشتُقَّت من الهَمِيم وهو الدَّبِيب

الورَلُ

* أبو حاتم* الوَرَلُ ـ دابة مُسَلَّك الأنْف طوِيلُه طويلُ الذَّنَب دقِيقُه دَقِيق الخصْر وقوائمُه دِقَاق طِوَال وبَراثِنُه كبَرَاثِن الأرْنب وفى الورَل وَبَش من ألوان سَوَادٌ وبَياضٌ ونُقَط فى جنَبيْه وظهره لا يَأْكُله أحد يَعَضُّ عَضًّا شديدا والجمع أوْرالٌ ووِرْلانٌ والأنثى وَرَلة* أبو زيد* كَشَّ الورَلُ يَكِشُّ كَشِيشا ـ صوَّتَ وقد تقدّم أنه صَوْت الضبِّ وصوت الفَحْل قبل الهَدِير

العَظَاء والحِرْباء وأُمَّ حُبَيْن

* أبو حاتم* أهل العالية يقولون عَظَاءةٌ وتَمِيم يقولونَ عَظَايَةٌ والجمع عندهم جميعا العَظَاء* سيبويه* الذين قالوا عَظَاءةٌ بنَوْء على العَظَاء والا فقد كان حكْمُه أن يَعَّتَلَّ لأن بعدها الهاء والهاءُ لازِمَة* قال أبو على* فأما قوله

ولاعَبَ بالعَشِىِّ بَنِى بَنِيه

كفِعْل الهِرِّ يَلْتَمِس العَظَايَا

فعلى الضرورة ألا تَرى أن بعد هذا البيت

يُلاعبُهم ولو ظَفِرُوا سَقَوْه

كُؤُسَ السُّمِّ مُتْرَعةً مِلَايَا

* أبو حاتم* العَظَايَة ـ مثل الاصْبَع صَحْراءُ غَبْرَاءُ تكونُ فِتْرا وشِبْرا وثلثا وهى سَمُّ عامَّتها ومنها ذَواتٌ لا تَضِير شيأ وهى التى فى الحُشُوش تَبْرقُ ولا تُقْتَل ولكن الأوْزاغ تُقْتَلُ يُطْلَب بقتْلِهن الأجْر والعَضْرفُوط ـ كالعَظَاية أقْصَرُ ذنَبا وأصْلَبُ منها وأتَرُّ وأعظمُ وقيل العَضْرَفُوط ـ الضَّخْمة العَرِيضةُ وقيل هو ذَكَر العَظَاية

١٠٠